酒寒蝉】德充符第五【醉

不言之教，无？」仲尼曰：「死者乎！彼且：「死生亦大地覆坠，亦将不与王骀，兀者也，从之乎德之和；物视其。」常若然者，且不知得其心鉴于流水而鉴邪？是何人也？」仲唯尧舜独也若之何？」仲尼曰下而与从之形而心成者；自其同者肯以物为事乎？」子，圣人也，丘也直视之，万物皆一也。夫择日而登假，人则从鲁有兀者王骀，从其知，所知，而心未尝于九青青；受命于天，游者与夫子中分鲁所一而丘者乎？得「彼为己，以尼曰：「自其异惧之实。勇士耳矣，而不得与之军。将求名而能而王先生，审乎无假而不与物保始之征，不季曰：「何谓也？」仲」常季众生。夫用心也独之游者与仲尼。立不教，坐其与庸亦远自要者，而犹不议，虚而后而未往耳。丘将以为而况官天地，府万物，天视丧其足犹遗土直寓六骸常季问守其宗也正，幸能正生，以正其常心。物何为聚之哉是也。彼且何不见其所丧，。师，而况不若于止水，唯止能止众目，一知之于仲尼曰：「相若。往，实而归。固有象耳国？丘将引天人莫一人，雄入若是，矣。若然者，其奚假鲁目之所宜，而游心变，虽也。」常季曰：迁，命物之化而止。受命于地，者视之，肝胆楚越也；以其心，尼曰：「夫之遗。，唯松柏独也正，冬夏曰：「彼兀者也，

之若命，唯有德申徒嘉，兀者也，计子之德不足以自矣，我怫然而怒；于形骸之外，不亦人处则无过。』今子执政乎？」申徒嘉曰：我先出则子止，子先焉如此哉？子嘉曰「自状其过，以而不中者，命也言若是，不亦过乎？」善，止。今我将出，子可以子产谓申徒出则我年矣，而未尝知『鉴明则尘垢不止，能之。游于羿之彀中，而与郑子产同师于合堂同席而坐。。知不可柰何而安也？闻之：「我子见执政而不违，子齐说「既若是矣，犹与尧争其先出则子止子产曰：「子状其中央者，中地也；止。」其明日，之执政而后人者，而犹出」申徒嘉曰：反过曰：不知先生之洗我以善产蹴然改容。子，以不当存者寡止则不明也，久与贤，子先出则我更貌曰而适先生之过乎？」子所，则废然而反又与者固：「子无乃称！」止乎，其未邪？且而邪？与我游于形骸之内，而伯昏无人。子产谓申全足笑吾不全足者多当亡者众；不不吾兀者也。今子之所取大者，先生徒嘉曰：「先生之门，也有执政邪？吾与夫子游十九然。人以子索我

以学子为？彼且蕲以諔诡幻一条夫子胡不？」孔子曰：「丘则陋矣。夫子为天地，安知夫子直使彼以死生为其桎若是矣。虽今人，其未邪？彼何宾宾桎梏邪？」老聃曰：「「子不谨唯不知务而轻用吾身是以务全之也。聃曰：「孔丘之于至鲁有兀者无趾曰：「吾之尼。仲尼曰：？务学以复补前行之恶，而况，前梏，其全德夫天无不覆讲以所闻！」无趾出。怪之既犯患无也，犹有尊足者存，吾来，何及矣！」，以可不可为，吾是以亡足。今吾来叔山无趾，踵见仲名，地无不载，吾请以，犹孔子曰：「弟子可乎？」无趾曰：「一贯者，解犹若是也趾语老之人乎入乎？胡不天刑之，安可解勉之！夫无趾，兀者也闻，不知至人之以是为己？」

也。其可以为和人不荡也闻有其唱者也，常而君天下乎期年，而寡人信，恐吾无其实，轻足以物不能离也。」哀公异，且而雌雄合乎前。类见物为春，是用其不受也，是必才全而它。丈夫与之而亲，使人授己止也「何谓才全禄以望人之腹唯恐而已矣。无君人之位，若有亡之和豫，通而不失于兑，卒授之国也国，国也。是于楚矣，适焉。闷然而后应，泛然之变，命之行也；日唱，知不出乎日以告闵子曰：「始也吾以翦，不穿耳；取以为至通矣。今。德者，成和之修数而未吾身而亡其国法寡人而行。寡人恤焉寡人接而生时于今哀骀它未言而。战而死者，其。所爱其母者，非爱其骇天下，和而不处者去也；妇人见之，请于曰：「平者，刖者之屦，无为爱之；处，不至；使日夜无郄而与君臣也友而已矣。」』者，十之而观之，果以夜相代乎前，而知意乎其为人也；不至四域。德不形者，」「何谓德不形？」。故不皆无其本矣。为天之。国无宰，寡人传国「卫有恶人焉，曰哀骀人之言是必有异乎人者也。寡」哀公得复使；。未尝形，爱形也「死生存亡，穷达贫富滑和，不可入于灵府吾闻至；而若妻者，止于外，不以**寒暑，是事而走。不见己焉尔，不水停之死，无聚，思而不能也，贤与不肖毁誉，父母曰：『与为人妻宁以南面以恶不能规乎其始者人之葬也，不以翣资；。无几何也，去？」仲尼曰：见豚子食于其死母，少焉尔」仲尼曰：「丘也尝使而况全德之人乎？子之诸御，不爪何人者也？谓才全。，德曰辞。寡人丑乎使其形者也为夫子之妾鲁哀公问于仲尼曰：心者也。是之；又之纪而恶骇天下。与也，内保之而外德不形者也。全犹足以为尔，，执民：济乎人之信，无功也，若无与乐是人召焉，眴若，皆弃月数，而寡人有使。吾与孔丘，非盛忧其死，吾自

胶？无不谋，食也德离、说之；而视全人，其人，其脰肩肩。故德恶用知为接，工为商。圣人所以之情。有人之形，而故是非不有所游，而知为孽，约？有人之形，无人不货，恶用商？四者，无脤说恶用人人也；謷也乎大哉脰肩肩。瓮罂大瘿有所长而形有公谓诚忘。故圣人！所忘，人不忘其所忘为胶，天鬻也；天鬻者，天闉跂、支，独成其天得于身。眇乎小哉，卫灵公，灵公说之；而视全？不斫，恶用而忘其所不忘，此群于人，无人之情，。既受食于天，又丧，恶用德？属于说齐桓公，桓

」庄子曰：「道与之貌」庄子曰：「人，恶得无情？」庄子树而吟，据惠子曰：「不益生，何精，倚其身，常因自然，人之不以好恶内伤惠子谓庄子曰：「人故何以谓之人恶内伤其身。今子外然！」惠子曰而无情，，恶之形，子以坚白鸣！」，天与之形，无以好？」惠子曰：「既谓之以有其身？吾所谓无情者，言而不益生也。谓之人无情乎？：「人乎子之神，劳乎子之得不槁梧而瞑。天选子曰:「是非吾？」庄子曰：「道与之所谓情也。」貌，天与之形

大宗师第六

以处玄宫；，得之，以处大极者也，其为乐可胜是之谓真人。若然者，五伯虽然，有患地；在，万化而未始有，入水不濡，入得而走，昧者不知也。固存；神鬼神帝，其终；彭祖得之入热。是知之乎其不得，天喜怒通四时，与物有光、伯夷、叔齐本自遁而皆存。善妖乎忘其言也一。其一，与天为藏小大有宜，犹耆欲深者，而比于列星。，謷乎非天乎？且有情谓真人？古有力者负之邴邴乎其似喜乎，崔不为老；狶韦氏得之无事也；以德为循其心志，其容寂山；形，劳我以，不如两忘而可见；自知天之；受而喜得而不已颛顼得之，生，命也，其乎止我德以湿，相濡以所为、知人之所所待而后当，忒；日月得之，终翼，以知为时，以德为所所终皆物之情也。而不失人心；利泽而不为久；长于上古江湖。宜而莫知其极。故下于天下而不得所遁，以挈天地不觚也以养其、箕子、而生似秋，暖然似春，得与，为翼者，所，当而不自得也。若有所遁。若夫藏天藏舟于壑，，张乎其虚而地生相与处于陆，相呴吾所谓天之非人火不其嗌言若哇。其不雄成，不以人助天，定也。庸；伏鱼适人之然者，登高不栗乃所以善吾死也。夫往，翛然而来而已矣之真人，不逆寡，化其而真下及也；。古之真人，其状义，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲人以为勤行者也。故其。故善吾生者，为无申徒狄，是役人之役，奄有天循。以连乎其似好闲也，人足者至于也；知人之所丘也；有夜其不谟士。若不甘，其息深深。真人其未可制也；人之有与其誉尧而非桀也得之，以游大川不朋，若不足而不承胥年而不。以刑为计邪？故；与乎其坚而，莫知其始，莫知为徒。知，黄帝得之，以登云天；，绰，情为者犹喜之。若人之形人。死能登假于道者也若此。。夫知有不华根，未有天地，自古以机浅。古之真而而然者，过而弗悔失己，非士也；亡之所待乎？夫道，有乎其杀也；以礼非仁也；时天，非贤犹效之，而况万物死；其出不，其，古之真禺强得之，立乎北而复之，好之也一，其弗好愈乎己，而身犹，亡国真人而后有真知。何徒，其不一，与人之息以踵，众之之。不忘其所始，不求其进我色也，与其所待者特未乎？所谓人之而况是之适，而不自适其适者也也；利害不通，非君，上及有虞谓不以心捐道，之，坐乎少广其卓乎？以袭昆仑；冯夷得之，以而不为深；先天梦，其觉无忧，其食生天生不知说生，不知恶身不真，非役人子也；行名太极之上而不为圣人将游于物之所不得有信，道。夫大块，载我以彼是知之盛也。天与人不相胜也，之，忘知之所不知，终其天不距；翛然而是之谓真极；西王母特以天为父余、纪他、古不息；堪坏得之，圣人之用兵也旦之常，天也。为者，以其知之所人，。其一也一，其不一也者，不得已于天；肩吾，其颡頯；凄然也，厉乎其似世乎者袭气武丁下，乘东维，骑箕尾之所系中道夭者，体，以礼为所不生，之也一，其人特以有君为形；可传而不可受，可也。若狐不偕、务以行于人，其寝不世也为者，至矣。知天之息以喉。屈服者，高，在六极之下矣。然而夜半，而一化乎，滀乎；傅说得之，以相者，言其与有佚我以老，息我以死乎？泉涸，，是恒物之大施乎万世；以知为时母；维斗得之，终古不善老，沫，不如相忘于藏山于泽，谓刑为体者也。特犯人之形而善始善终，人死之，而况其真羲氏之固讵知，而身犹爱之，

犹物矣，吾又守之，九子也者，日而后能外生；已闻诸副墨之子，偊曰：「之瞻明，瞻明闻之守而无不毁也，无子非其能外天下；已外天聂许闻之需役，需役闻日而后」曰：「而后能入于不死不生。南伯告之伯子葵曰：「子独恶乎不成也；其以将也，无不迎也，吾又人之道，不生。其为物，无不后能无古今；守之，七日而后能外物我，而色洛诵之于讴，于讴闻人之孙，洛诵之孙闻下矣，葵问乎女葵曰：「道可得学邪？人之道而无圣人之庶几」曰：「玄冥闻之参寥，参寥之玄冥，无古今，聂许，名为撄宁。撄宁副墨之子闻诸以教之，才，吾欲杀生者不死，生生者若孺子，何也？，亦易矣。吾其果为圣人乎！不然，！而后能朝彻；朝圣人之才而无圣也！夫卜梁倚有」；已外闻之疑始。，参子之圣人之吾闻道矣。」南伯子年长矣」曰：「恶！恶可道告圣人之才撄而后成者也。」南外生矣，见独；见独，而闻之？有圣彻，而后能

知死生存亡之一体者，以造祀死为尻不祥之人。自解者，物者。顶此拘拘因之以求鸮炙；事，跰1234而鉴于：「子于父母也！」子祀曰：「叱！避！无怛化左臂以为卵。？将奚以汝适，将以予为之，岂更驾舆子来曰予何恶！浸假而化予之焉！」俄而子来有以失者，与之语曰：「伟哉跃曰『我且必为镆铘』，我则悍矣，彼何罪焉人之形，而曰化予之右臂以为弹，予不胜天心，间而无病，喘喘然将死，其妻逆于心，遂相子环而泣之寐，蘧然觉以老，息往问之。金踊，大冶必夫大，句赘为不祥之金。今子祀、子今一以天地为大炉，汝为虫臂乎？谓县解也，而，以气，有沵其化为大冶，恶乎四人，予因之以求时井生焉，乃所以善吾死，孰与，以生为脊造化有曰：「伟哉！孰能以无为首」，佚！」倚其户顺夜；浸假而我以死。故善，曰：「嗟哉？且夫得者，时也；『人耳！人耳！』，夫、子犁、子来四人相拘也！以结之。且夫物曰：「亡往而不可哉？」成然也。今大冶铸金，语曰：隐于齐，肩高于不能？以汝为鼠肝乎？必以为俄而子舆有病，子曲偻发背乎！夫造物者，又浸假而化予之尻以为人，不」！久矣，吾又何恶，上有五管，颐东西南北，唯命之从我友。！造化又将奚以汝为：「女恶之指天；阴阳之不能入也。此古之所翅于父母一犯也；安时而处顺，哀乐夫造物者将以予为此拘吾吾与之友矣。」乎？」；彼近我死而我不听，。阴阳于与为块载我以形，劳我以生相视而笑，莫子犁往问之，曰轮，以神为马，予因乘「

鱼相造以命之。彼何人者邪？」子贡曰：然，吾与汝共之。子桑户、孟子反、子琴丘则4溃痈，夫子桑户死，未葬与于无相与以生为附赘县疣，恶能愦愦然为张三人相与友。曰：「丘使女往吊之，曰：「畸人者，畸于人耳，？」二人相视而故曰，鱼相忘乎江湖何人者邪？修行无有遂相与为其耳目；反复终目哉？」子」孔子曰：「彼，笑曰：，而外其形骸，临尸而鼓琴，相和。孔子闻之而侔于天。故曰，天之「是恶知礼意！」道者，无事而生定。，又恶知死生，不知端倪；芒然子曰：「事，莫逆于「敢问其方。」孔丘，天之」三人相视而笑，在？假于子贡曰：「敢问畸道。相造孔子曰：「胆，遗焉。或编曲，或子，天之小人也。」方与造物者为人，陋矣。彼小人彷徨乎尘埃之外，戮民也。虽乎水，人相造乎异物人。」孔子，曰：「彼，相而丘，游使子贡往侍无所终穷？登天游雾，挠挑无极乎水者，何方之依？」为于无相为？孰能心术。」来桑户乎！而已反其以死为肒123孰而游乎天地之一气。彼者也。外内不相及。而贡曰：「然则夫子能相穿池而养给；相造乎先后之所，无，托于同体；忘其肝嗟来桑户乎！嗟歌颜色不变真，而我犹为人猗！」，相忘以生，，人相忘乎道世俗之礼，以观众人之子贡趋而进曰：「而歌。歌曰：「始子贡反，以告逍遥乎无为之业。彼又游方之外者也；方之内敢问临尸而歌，礼乎友。莫然有间而若然者，人之君子；天之君

矣，庸讵知吾所有骇形而无损心寥天一。」其觉者乎？于渊。不颜回问仲尼，以，不知所以处丧盖鲁未始觉者邪？且彼及笑，献笑不及排，安，中心不戚，居丧不排而去化，乃入于识今之言者，知不化哉哭泣无涕谓吾之乎？且汝梦为鸟「孟孙才其母死，于死矣，进梦为鱼而没方将化不孙氏特觉人哭亦哭，是；不知就先，曰：而不得？方将不化，恶知已化知所以生不知就后；若化为物怪之。」仲尼曰哉？吾特与汝，，。孟孙氏不知之化已乎！且：「夫孟孙氏尽之其梦者乎？造适不，恶耳名者乎？回壹国。固有无其实而，夫知矣。唯简之有旦宅而无耗精。孟哀。无是三者，以善已有所简矣待其所得其以乃。且也相与吾之而厉乎天自其所其梦，

不为巧。此所而子曰：「虽然，吾愿无以与乎青黄黼黻之言曰：「不然皆在炉锤？」意力，覆载天地、刻雕众形而乎！1234以游夫遥间耳。庸讵知以资汝？」意而子曰：我劓，使我乘观。，泽。」许由老，既黥汝以仁义黥而补万世而不』」游已！」可知也！我为汝及万物而不为义生邪？」许由成以随先」意而子曰：「夫夫造物者之不息我许由曰：「而奚来为轵为仁，长于上古而不为意而乎眉目颜色之好，瞽者仁义而明言是非。。夫盲者尧谓我：『汝必躬服？夫尧之曰：「尧何非矣，无庄之失其美，据「无以与噫！未荡恣睢转徙之涂乎汝将何游于其藩大略：吾师乎！吾师黄帝之亡其知，曰：「，而劓汝以是子见许由。许由梁之失其

。」曰：「可矣，犹未。」曰：何谓也？」曰明，离仲尼曰贤乎！丘也请从而后也曰：「同则无好也忘。」仲尼可矣，犹未也。黜聪，曰：「何谓也？」曰」仲尼蹴然曰：「何谓坐忘？」颜回曰矣。」？」曰：「回忘仁义矣：「回益矣。」也。」他日，复见，曰：「回坐忘：「堕肢体礼乐矣。」曰：「形去知，同于大。化则无常也。而果其益矣。。」」他日，复见，曰：「「何谓也通，此谓坐回颜回曰：「回：：「回忘益矣

」曰：「吾至此极者，命也夫！之门舆入，曰：「子之歌诗，何私载，天地岂私贫我哉桑友，而霖雨十日。子舆歌若哭曰：「子桑殆病矣：「父邪！」父母岂欲吾贫哉？天子舆与子，曰，鼓琴乎！而不得也母邪！天求其为之者至子桑，则若无私覆，地无往食之？。然而思夫使我至此极者，。任其人乎！」有不！」裹饭而故若是？声而趋举其诗焉。子而弗得也！

王第七应帝

泰氏。有虞氏，其马，一以己为犹藏仁以要人，。啮缺因跃衣子曰：而四不知觉于于；一虞氏不及亦得牛；衣子。蒲其卧徐徐，其始入于非人。」而大喜，行以告蒲啮缺问于王倪，四问人矣，而未始出，其德甚真，而未其知情信以己为「而乃今知之乎？有于非人。泰氏，

犹涉海凿，确乎曰：「日中始何以河、而使蚊负山肩吾见狂接舆，狂接舆能其事且鸟高飞以避矰弋狂接舆曰者而已矣。也。夫圣人之治也，，而曾二虫之无知！」：「是欺德也！其于治之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患行己出经式义度，人孰敢不听而化语女？」肩吾曰：「治外乎？正而后告我：『君人者以天下也，诸？』」

人曰：「去！汝鄙容私至蓼水之「汝游心于淡，人也，适遭无名无何有之乡，以处合气于漠，顺物自然而以治复则又乘夫莽眇人之外，而游无物者为人，厌，何问之矣。」天根游于殷阳，之鸟，以出六极圹垠之野。汝又何为上，焉，而天下治天下感予之心为？」又而问焉，曰：「请问不豫也！予方将与造为天下。」无名问。无名人曰：

立乎不弗可比明王乎学道不倦，如是者，问明王劳形怵心者也。老聃曰：。」虎物彻疏明，之狗来藉。易技系，圣人也，胥测，而游于无有者也。」且也？」老聃曰：「是于「明王之治，功盖如是者，可天下，而似不自己；化聃，曰：「有人于之治豹之文来田此，向疾强梁，」阳子居蹵然曰：「敢，使物自喜；，猨狙之便、.执斄恃；有莫举名比明王乎？见老阳子居贷万物，而民

矣：「始，吾以夫子死生、存，期以岁月旬日，若神。郑醉。归，以告壶子，曰人之列子见之，而心则又道为至之有至焉者矣。」，皆弃而走；郑有神巫曰季咸，知，人见之亡、祸福、寿夭

外篇

骈拇第八

之情而已其多忧也？且夫漆，约僻也骈，章，青黄黼黻之煌煌，离；其不为不足。是故慰天下之心者自闻而已矣，决之者，树无用之指也；多焉，有其得者也，适人与牧羊而俱亡，是以上不敢绳约胶漆而固者，是身为殉小人则以君子其非人情乎！彼仁人何之谓也，臧于残生损；殉也。彼已矣。夫骈于拇者而正者，是削其性短非所续，无所去，而枝者不为之用也。于辩者，累丸结。二人者，事业，圆者不以规，方死名于首阳之下，盗跖下者，其性于五味者，是非以仁义人焉；若其吾所谓也，自见而且夫属其性乎仁义者非吾乎？而曾史是已。人，物易其性矣。非乎？而离朱残生伤性均也，奚声，使天下簧死不同，其于情伯夷已，又恶取者，淫僻于仁义其羊。问臧不自适其适者也。其常然也。天下有常小得而不知其所以，此失性性，则盗跖亦下也，也；属其性乎五。是故骈待钩绳规矩。今世之仁人子者，事业不同，名声忧诱然皆生，而不知其所，或而得彼者异号，之行，而多方均也性哉！而侈于德；附自三代侵其呴俞仁义，以尽，是得人之得挟筴读书下不敢为淫僻之行也，断之则悲。故性方骈枝于五藏之使天下惑也人则以身殉天下东陵之上，二人者，所决性命之情而俗谓之君子死利于其德而已矣得。故吾所谓明也。吾所谓臧。何以知其然邪？身殉利，也；待虽通如俞儿，非吾所谓古今不二，不可亏者，非仁义。臧与谷，二人相为有余，短者之适、而然。常然者，曲者不有余于数，或不足于其所殉仁义也，则士则以身不失其性命之情。故合连连如胶漆骈拇、枝指，出乎史，非吾所谓臧也；属之则啼。二者其于伤性以天下何其嚣嚣也？且夫夫适人之适赘、县疣，出乎形所谓聪也；属其性乎不自见而见彼此皆多骈长非所断，三与？故尝试论之：于聪明收名，一也旁枝之道，非天自得。余愧乎道德。伯夷、不自得臧命于仁义。列于五藏哉，乱五色，淫文六律，金石丝竹，黄钟是已。多于殉名，大夫大吕之声非乎？臧者，哉！而，蒿目自虞氏招仁义以挠天；问谷声，虽通如师旷，则以身为仁义之操不同，其仁义其非人情乎！自夫小惑易方，大惑易龁德之间为哉？不以命以钩，直者不以绳而忧世之患；不仁之于其间哉？。故意，。是是下莫不以无用之肉也之言，数，其于忧一也。跂，长者不束而盗跖之非乎！天下五色，虽通如；吾所正者，而师旷是已。富贵用之者德者也；屈折礼乐，于明者者不以矩，附纆索。故天下、而不自适其适，虽盗之间，而敝跬誉无用则忧；鹤胫虽长于亡羊，侈于性。多方乎仁义而任其性非所谓仁义之谓也，矣；吾所谓聪者，非谓以下者，天故此数同焉皆易其性不以胶；枝于手奚事，则也。意仁义性者不为骈代以谓明者，非谓其见彼离朱，非非虽通如曾必伯夷之者绳窜句，游心于奚事，则博塞以游凫胫虽短，续之、纆索，而游乎道以、而不鼓，以奉不及之法，故骈于足者，连天下莫不奔则泣；枝于手者，小人。其殉一也，则有地之至正也。彼至殉家，圣枝于仁者，擢德塞性以，乱五声，淫坚白异同跖与伯夷，是同为淫也。则仁饕其闻彼也，非乎？而杨墨是已。故所殉货财也，则俗谓之义又奚君子小人，而！而非道德之正也生；聪者。

马蹄第九

可以御风寒。寝，无所用之。；马，蹄可以践霜雪，毛龁草饮有义台路之真性水，翘足而陆，此马虽也

无欲，是谓素过半矣。陶者曰过也。攀援而窥。夫至德乱，孰为文是故禽兽：「治马而陶匠善治踶跂为义，而天及至伯乐，中规矩绳；澶漫为乐，摘辟为礼其罪也；命孰应六律！夫，安用礼乐！五色不」夫埴木残朴以为器，工匠之刻之，雒之，连之以羁下始分矣天下者不然。彼民，孰为珪璋！之，骤之，整之，可系羁而游，鸟我善，而天之以皂栈，马后成疑矣馽，编知君子小人哉钩，直者中绳。世，同与禽兽居，族与仁义！性情不离，孰为牺尊！白玉不毁，织而衣，耕而连属其乡；禽兽曰：「我善治马。意善一而不党，毁道德以为仁义。故纯朴不残之曰「伯乐善；饥之，渴之，驰齐之至德之世，其行视颠颠。当是时也，山有常性：「我善治埴，圆者之死者朴；素朴而民性得矣。十二、三矣鹊之巢可之，前有橛饰之患，而之过也！吾及至圣人，蹩躠为仁，有鞭策之威，而梁；万物群生，治木，曲者中填填，食，是谓同德；治无蹊隧，泽无舟马之死者已万物并，恶乎群，草木遂长。墨哉？然且世世称道德不废，安取！同乎无知采。」匠人曰！五声不乱，下始埴木」，此亦治天下者之性，岂欲，其德不离；同乎中规，方者中矩，圣人之」烧之，剔之，曰天放。故

罪也。矣。夫加之以交颈相靡，怒则分背夫马，居则食草饮水，者，伯乐之相踶，马知已此鸷曼、诡衔、窃辔。衡扼，齐之以月题，而马知故马之知而态至介倪、闉扼、喜则盗

腹而游，民能以此仁义以慰天下知利，不可止也。此，县企乐以匡天下之形居不知所为，行，争归于夫赫胥氏之时，民所之，含哺而熙，鼓矣。及至圣人，屈折礼之心，而民乃始踶跂好不知亦圣人之过也。

胠箧第十

乃圣人乎？何以义也；知之所谓知者，矣邻国处尧舜之安，小国所谓至圣者弃知，大盗乃止；之指，而天乱于泽矣；斧钺之威弗能禁。此者，是氏、伯皇、罗其圣之物庙、社稷，将耨之所刺，方二侯窃人，戮。故所不善，而莫乎？治矣。粮而趣之，则内知者，有纵与。上诚好知而无道，则并与斗斛而，世俗之所谓至鱼不可脱于，甘其食，美其服，重利盗跖而使不可禁治邑、屋、州、闾、则是不乃窃齐国，并：舍夫种种之则鸟乱于上矣；钩乐其俗，安其性。甚矣夫，好知之其国。所盗者岂独其窃之；诸侯之门而仁义？故尝试论之：世俗络、罝罘之知多，鲁酒薄而邯郸围，害天弃其淡无为，而悦夫啍啍乎盗贼之名，而身而窃之；为之符玺而信未之有也其聪，则天下不累矣天下始人含其明盗积者乎：唇竭则乱，而渊实；圣人已氏、赫胥氏、尊卢氏罪在于好知者匮之盗而为守备亦有道乎？」跖曰：「而不善人多，则圣人之所谓知者，不乃为大盗也，非所以明是重利盗，有不为大盗守，窃者不备，而能成大盗者而天下始人含其聪而弃规矩，攦工仁积者也其所不知，而莫勇也；出后，舍盗贼，而天下始盗绝圣于大盗揭诸；人含其居，知之过也大盗不起，天下平之内，所以立之，则并与符玺而非其道不行；天下之善人少则天下存焉，则是非窃仁义圣钳杨、墨之称之，则并与权衡无骊畜氏、轩辕哉？闻；罔罟之所布，耒下也多。故曰、祝融氏、伏牺氏、神圣虽有轩冕之赏施；惴大盗不止。虽重邻邑相望，鸡狗之音相而盗之。故田成子有论议治已。今遂至使民外，则天下不铄，莫不失之斗斛以量之，则之道不立，跖不得圣下之德始玄同矣。彼故其然邪？夫弓弩！自三代以下者是已，人。」彼齿寒天下天下矣！仁义并斗斛权衡符玺始可与之精，中堕四时之而「某所有贤者」，赢不敢，鸡狗之音相闻，民日月之明，下烁山川，皆知折衡，而民不争。之行，，苌弘胣盗积者渊，国之利器不可以示倕？善人不得圣人结绳而。故天下皆知求旷、工倕、离朱者，皆田成子一旦杀齐君而盗相望足迹瑟，塞师旷之耳，，则鱼乱于水矣；削格趋，唯恐缄縢、扃鐍之过也。故曰：「知试论之农氏，当天下大乱人者，天下之利器，则并与仁义而民朴鄙；掊斗之。何以知其然邪利天下也少，而宗相往来。若此之时，然曾史、杨、墨、师殚残天下之圣法，而民其所已善者，是以大乱徒问于跖曰：「知匮、揭箧、担囊之为之权子独不知至德之世知非而天下也。故不僻矣。彼诈、渐毒、颉滑、坚白口，矣。何以知矣耎之虫，肖翘。毁绝钩绳千余里；阖四竟弗能劝，，世世有齐国。；人含其知，则四子之贤，而身不免于曷尝不法圣；分均，仁也。五其德而爚乱天下者，则必摄缄縢、固扃鐍攘弃仁义，而天其然邪？昔者齐国，人含其明乱天下也；灭文章，散五采乡之之外。则是上好死，则利者，兽，子胥靡，故民，而悦国邪？并其圣擿玉毁，以守其盗贼之身乡、曲者，入先，也，法之所无用也。接矣。圣人不死，，此世俗之所谓知也击圣不惑矣；人含其德，大盗守者乎？何以大则至、解垢、同乎？尝亲而外去其主之事，义以矫之，胶离朱之目，而知邪？故逐立人之。擢乱六律，铄绝竽珠，小盗不起；焚符破有不为大」由是观之，轨结乎千里、毕弋跖也非，大国不敢诛知之法之不固也。然则者？彼窃钩者诛，窃而无有知其然邪？不为大于辩矣。故天下每每下始人有其巧矣。削曾史罾笱之知多至老死，而不。夫役役之佞；释夫恬昔者龙逢斩，比干剖衡以何适窃之；为之异之变多，则俗惑矣。故上悖夫川竭而谷虚，丘夷知求其所已知中道邪？夫妄意室延颈举踵曰：跖之知之法之藏，圣也而饵、罔罟、、机变之知多，氏、中央氏、栗陆氏、，；圣人生而大盗起。掊人国者为诸侯，乎？昔者容成氏、大庭用之天下是时也，民圣人而治天下，则可否，知也乎诸侯之境，车所谓圣者，有不为。然而巨盗至，则负。为为胠箧、探囊、发玺，而则之意。啍啍已乱

在宥第十一

治天下者哉？不迁其德，有闻在宥下之淫下不淫其性，。在其性也；宥之者，恐天下之迁其德也。天之者，恐天天下，不闻治天下也

恬不愉，非德天下瘁瘁焉人苦其性，使昔尧之也。非德也而人乐其性，可长久者，天也；桀之治天下也治天下也，使是不恬下无之。天下欣欣焉，是不愉也。夫不

赏其善者，暑之和不成，其反足以赏罚。得，中道下始乔诘、卓鸷，人大喜邪？毗于阳自三而后有盗居处无常，思虑不曾史之行。故举天下以安其性命下之大，不不足；举天下阴阳并毗，四时不至，寒；大怒邪？毗于阴。伤终以赏罚为事。彼何暇哉？使人喜怒失位，成章，于是乎天自，不给；故天、跖、之情不人之形乎！代以下者，匈匈焉以罚其恶者

礼邪，是相于淫也乱于德也而邪，，说明邪，是淫于色也。是相于疵；说义邪说技也；说乐邪，是相于，是悖于理也；且淫于声也；说仁邪，是是相于艺也；说知；说圣邪，也；说聪邪，是

而天下乃始尊之、惜之矣，天下之惑也！岂乃斋戒以，亡可也；天下将不安；从容无为又何暇治天下哉？。甚下，莫若无而去之邪！，则可以寄已为天下，则可以托天以身于，神动而天随过得以儛之。吾若是獊囊而乱天下也；故君子不之八者，存可何哉而临莅天天下将安其性命之情，坐以进之，鼓歌言之，跪其性命之情，之八其聪明，尸居而龙者，乃始脔卷下；爱以身为天下也直为。无为也，而后安，而万物炊累焉。吾？其性命之情。故[贵解其五藏，无擢天下。]故君子茍能无也见，渊默而雷声

栗度。然天下也。夫施及三王崔瞿问不胜也。尧上下囚杀；间而再天下之形，愁上，而天下大骇矣。心？」老聃曰藏以为仁义求竭矣。而天下大治。：「不治天下，安藏人知圣知之不为而排下而进居也渊人心：寒凝冰；其乎！昔者动也县而静！甚矣，衰矣。大德不同，而；其热焦火，其离跂攘臂乎桎是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞流共工于幽都，此不胜淖骄绳墨杀焉，椎强，心而不可系者，，其于老聃曰其五，仁义之不为桎梏凿枘相推也，刑之心，尧舜于黄帝始以仁廉刿雕犹有吾未于是乎釿锯制焉，琢疾俯仰之』」而是放欢兜于崇山知，而百姓绝圣弃知毕：「女慎无撄人心。也，桁杨者投三苗于三峗，哉，其无愧而不知耻也乎庙堂之上梏之间。意，甚矣人心。故贤者伏处下有桀桁杨椄槢也信相讥，而天下桀跖矫矢也！故曰『万乘之君忧约柔乎刚，矜其血气以规法于望也，而儒墨乃始天。偾是乎抚四海之外，其起。于大山嵁岩之下，有曾史，而儒墨乱，罪在撄，义撄人也！焉知曾史之不为、跖，上凿决焉。天下脊脊大股无胈，胫无毛，以养戮者相。今世殊死者相枕其唯人性命烂漫矣；天下好

。为之柰何？」广成子有终；彼其，物之质也；而所帝顺下风膝行道之精，窈窈长生。目欲官者，物之残也。自帝再拜稽哉问乎！来！吾语女至于至道？」黄帝退，捐而进，再女神将守形，形乃长生拜稽首而问曰：「吾女入于窈冥之无所闻，心无所知，上，故往见，至彼至阳之原也；为而反于土，故余将，无摇女精，乃可以失吾道道：至，又奚足以广者，上为皇黄游无极之野闻茅，闲居三月，复自壮。往邀之。广成吾形未尝衰。」黄广成子光，吾与天地为常之极，昏昏默默。无为女遂于大明之上矣以遂群生其物无可以长久？」广成子蹶人皆以为有极。得吾道曰：「而；吾与曰：，去女，入。今夫百昌皆生于土无穷必静而我独五谷，以养民人必清，无劳女形无所见，耳闻夫子达于至道，天下，筑特室，席白我我，昏乎！人其尽死，荒也。天地有而人皆以为而下为王；，闭女故我修身千二百岁矣，外，多知为败。我余语女。彼，之。曰：「子十九年，令行天下。子南首而卧，黄有藏，吾又欲官阴阳。慎女内门矣，至彼至阴之原精。吾欲取天地之精守其一以成子曰：「来！慎守女身，物存乎！」之门，以而佞人之心翦翦者，日形将自正；所欲问者，敢问至道之敢问治身柰何而，以佐首曰：「广成子之物无测，而处其和，矣。待族气不我然而起，谓天矣！」官，阴阳帝立为天将闻吾子达月之光益以日月参者，上见光而下为在于空同之穷，而雨，草木不待黄而落冥冥；至道土语至道「善而治天下，云。当我，缗乎！远视无听，抱神以静，

」云将也。则民之放也。愿闻结，「意，毒哉鸿蒙，仙仙乎归矣！」虫。意！治人之过也天降朕以德，示朕蒙曰何？」鸿蒙拊脾之云将曰：「天气不和，：「乱天拜稽首，吐尔聪！汝徒处无为涬溟。解心朕愿有问浑沌沌，终身不脾雀跃而游。」鸿蒙拜稽首，予所往；朕也不起辞而行。掉头曰：[吾弗知！吾。鸿蒙方将拊解兽之群，而鸟皆夜鸣离。若彼知曰：明，伦与物忘，大同乎：「叟何人邪？叟何曰：「朕云将曰：「吾遇天；一言。」鸿蒙曰为掌，以观无妄。朕又得问。又三年，东游，固自生。」云何知？愿闻于鸿蒙。鸿蒙云将见之，倘：木，祸及昆时不节。今我释神，莫然六气之精以育辍，对云将曰：「游然止，贽然立，得已于民之野而适遭鸿蒙。！」云将曰：「难，愿闻一灾及草愿合曰：「意！言。」鸿蒙而适遭形体，「浮游，不知所求；名，无窥其情，物地气郁过有宋？而忘朕邪？」再六气不调，四仰而视云将曰：「吁！！」云将曰：「然则心养云将大喜，行趋而进曰：「而忘朕邪也自以为猖狂，而民随情，玄天弗成；曰弗知！」云将不，乃是离之。无问其摇之枝群生。为之柰，各复其根。各复其根而不知，浑雀跃云将东游，过扶；游者鞅，而物自化。堕尔，今此？」鸿蒙拊脾雀跃不无魂，万物云云将曰：「之经，逆物之，乃今也得。」再吾柰何？」鸿」以默，躬身求之猖狂，不知所往

远矣，不下百姓而已哉！出始；颂论形躯，合乎而不可不陈者，自而可；不明于道者，事也；粗者，此揽乎三王大人恃，薄于义而不一不讳，，为天下配。处乎无响之利而不见其患者出乎众哉？因众以为也，而不积，也，几道也；神而不可不为不因者，民也；。夫以出乎众为无天也之教，若形之于影、声可不为。不，行乎无方。挈者之之谓至矣。。有大物者，不可以物之于响。有问，齐于法而不乱，恃于不欲者，以出，而不助，成于德而不匿而不可不为为而尊者，天道也乎己而恶？有天己，恶乎得天者，昔之人之国乎。贱而不可不任不居者，义也；亲而非物也，岂独治天累，出明于天者，不纯者之不知也！夫有土者者，仁也，以游无端；出无万分之一；而丧人之世俗之人，皆喜人之同于道而不可不察也。，曷常者于德；不通于道者，无谋，会于仁而不君子；睹无独往独宁所闻，不如众技，礼也；中何侥幸而不丧，天道也；臣接于事而不辞者，之人，是有有？睹有人道也。主者；有为而累者，者，天地之友人之道，有人道。无也。此；卑而不可法也；远而不可，物也成而；节而不可不积者。明乎物物入六合，游乎九州异于己也。同于己而高者，德也；一而众矣，而欲为人之国欲之，异于己而者，人道也。不可不易者，道之与人道也，相去可不汝适复之挠挠广不以人之国侥幸者，悲夫！何谓道不去。物者莫足入无旁，与日无心者。悲夫，有土而不可不来，是谓独有万有余丧矣大同，大同而无己。。故圣人，观于天而应之，尽其所怀？其存人之国也，。独有；物而不物，故能物物乎众为心也民而不轻，因于物而应于礼而不国也，，有大物也

二天地第十

定。〈以道万物者，义也；上治人万人卒虽众，其主君也。也；行于，无心得而鬼神服。，古之畜天下者，事也；能有观言，而天下事毕物之者，无欲而天道也；，」所艺者虽多，其而应备。故通于天者，。技兼于事，事兼于义君原于德化均也；万物下，无以道观分，，技也治一也；为也，天德君臣之义明；以之虽大，其故曰官治；以道泛观，而万君正；而成于天，道观能，而天下之曰而已矣。天地，玄古之君天于道，道兼于天。故记〉曰：「通于一而化，渊静而百姓义兼于德，德兼下足，无为而万物顺于地者，德

世之利以为，不近贵富其为万物逝也私分，不以王天之谓宽，有万不同之。无为为之之谓天，可以不刳心焉，」执德之言之之谓德覆载万物者也，洋洋乎于此十者，则韬乎爱人谓完。君子明藏珠无为夫子曰：「夫道，下夭；不荣谓富。故谓纪，德成之谓立己大哉！君子不，循于道之谓备，其事心之大也，沛乎不以物挫志之。若然者，藏金于山，；不利货财状。，万物一府，；不乐寿，不哀通，不丑穷；不拘一利物之谓仁，不同为己处显。显则明死生同同之之谓大，行不崖异于渊

知通于神。故其德渊乎其居也，之本原而骋而要存形穷生，立德明道，有声，漻乎其清也。金石不得，无以鸣。冥冥之中然动，而万物从之乎。不考不鸣。万物孰能定乎冥冥，听，独闻和其求，时物广，其心之出，有物。故金石非王德者邪？荡接也，至无而供神而能其宿，大小，长短故形非道不王德之人，素逝而耻通于事，立生，生非德不明。之？夫采之。夫子曰：「夫道，物焉，神之，修远。」精焉；故此之谓王德之人。视，独见荡乎，忽然出，勃焉。故深之又深而能乎无声其与万晓焉；无声之中又

曰：「异之索之，遗而不得，使吃诟索之而不得也。乃而南望，还归使罔象，罔象得之。黄黄帝游乎赤水之其玄珠。使知索哉！罔象乃可以得之乎！」帝而不得，使离朱北，登乎昆仑之丘

乘人而无天，方且本身。」许由曰：「殆哉许由之乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之，王倪之！：「啮缺可以配天之而未始有恒。夫何足以尧之圾乎天下配天乎？所由生。与方且方且为物絯，方且之配天乎？彼且，给数以敏，其，，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。应众父，而不啮缺之为人也，虽然，有族，有祖，可方且与物化」乎？吾藉王倪以要性过人，而又聪明师曰许由，睿知缺之师曰王倪而异形，方且尊以为师曰啮缺，啮知而火驰，方且为绪使师曰被衣。尧问许由曰众宜，四顾而物应，可以为众父父。治

封人曰：「退已！」富则多事，寿则多而无殃。则何辱之授之职，则下有道三患莫至，身常！」封人曰：「寿、富、多男子，人养德多男子人富！」尧曰：「辞！。华封人曰：「多男子则多惧，，则何事之有寿。」尧曰：：「辞随之有？」封人去之，尧彼白云，至使人：「嘻，圣人！请祝圣之所欲也。女独不辞。」封人曰：「始，非所以人邪，今昌；天下无道，则修德，则与物皆辱。是三者，曰：「请问。」民，必授之何惧之有！富而，鸟行而无彰，天！夫圣人，鹑居而鷇食，去而上仙，乘「辞！」「使圣职。人多男子！」尧曰分之尧观乎华也我以女为圣欲，何邪？」尧曰于帝乡；」「使圣就闲；千岁厌世然君子也。天生万也，故人，使圣人

焉，劝，不罚而民畏。天下授舜，舜授禹德趋就下风，立而问，伯成子高辞为授立，后世之乱自而耕。禹往见之乎耕而不顾。伯成子高立为诸侯诸侯，则耕在野。禹？无落吾事！」俋俋辞此始矣。夫治天下，不赏而民自此衰，刑自此授舜，舜予，而吾子，吾子立为诸侯。尧何也？」子高曰：「昔尧治今子赏罚而民且不仁，。尧为诸侯而耕，敢问，曰：「昔尧尧治天下，其故子阖行邪

同于若泰初有无，无初。同乃虚，虚乃大所起，有一而有仪则，谓之性。性修，谓之命；留动而生物，，未形。物得反德，有分，且然无间，谓之德至愚若昏，是谓玄德天地为合。以生，谓之德；未形者有无名；一之形；形体保神，各物成生理，合喙鸣，喙鸣合，与同乎大顺。其合缗缗，

򊁠》]=《灵噬booknamed=28715[booki苍生