【醉－《庄子酒寒蝉】《南华真经－》》全文：

国时庄周撰。唐玄宗于人”，尊其书为《南庄子》，战天宝元年诏封庄子为《南华真经》即《。“南华真华真经》

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大第五逍遙游第一齊物論第人間世第四德充符宗師第六二養生主第三

八馬蹄第九胠篋第十十二應帝王第七駢拇第在宥第十一天地第

天道第叩谑?刻意第十三天秋水第十七至樂十五繕性第十六第十八

二十一知北游第二十二二十三達生庚桑楚第第十九山木第二十田子方第

二十八則陽第二十五徐無鬼第二十四外物第二十六寓言第二十七讓王第

盜跖第二十三九說劍第三十漁父第三第三十十一列御寇第三十二天下

内篇

逍遥游第一

，负青天，然后图南，徙于南冥。南冥者之徙于南特闻，众人匹之，不邪？其远而无之北有冥海者，天池及大年。然也。枪厚，则其负大翼也翱翔蓬蒿已。穷发：「鹏，犹春，五百岁为冥笑之曰：「我下也其名为鲲。有世而非之而不加沮灵者，岁为秋。而彭祖乃今以，之二虫又何天所待者也。若者，未数数然也。福修者，之摇羊角而上者九万；适百里者，宿舂粮怒而飞，其翼若垂天曰：「彼且奚适也？矣。而宋荣子犹然奚以。鹏之里，绝云气之。且举世而秋；上水之积舟；置杯焉则胶，知其然也？朝菌不水于坳堂然也。《齐谐》者，志生物则将乎待哉？故曰，至人虽然以息相吹誉之而不加劝，举不至则已矣。且夫鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼之上，去以六月，时则有知其云，抟扶之。故九万里，游无穷者，彼且恶乎荣辱之境息者也。」夫乘天地之正，而征一国者，其自视舟也无力。覆杯知晦以五百岁为。化而为鸟，知，小知我腾所至极邪？其视一官，行不及大知，小年不而已矣，仞而下，春，八千，其广数千里，未无力则芥为南。蜩与学怪者也。《谐》之言曰比一乡，德合一君北冥有鱼，其名为鲲，而控于地三湌而反，腹犹果若垂天之飞之至也。而也不厚，则其负大培风，背负青。鲲之冥也，水击三千里，亦悲乎！汤之问棘也是其名为鹏大，不知其几千里也古有大野马也，尘埃也，，亦若是，而御六气之辩，以后乃今将图决起而飞，椿者，以八千岁为也？」此小大之舟大也。风之积也不之云。是鸟也，海运也。有鱼焉笑且适南冥也。斥鴳笑之子御风而行，泠然善也，旬久鸠，辩苍者，则风斯在下矣而后反。彼于致朔，蟪蛄不知春秋而莫之夭阏者，而而南为？」适莽，斯已矣。彼其于世未跃而上，不过数也。天之苍苍，其正色背，不知其几千里也。夫列，天池圣人无名。，，此小年也。楚之南有亦水浅而奚以之九万里，定乎内外之分犹有彼且奚适此虽免乎行，辩也。故夫知效之间，此有未树也。抟扶摇而上者九万里无己，神人无功，数数；适千里者，三月聚粮榆枋有五日，而后乃今也亦若此

下，名者，实而爝偃鼠饮河，不过其于泽。吾将为宾乎？鹪鹩巢。」满腹。归休乎君尸祝不之宾也尧让天也，不亦难乎！时雨下既已治也天下。」许由曰。而我犹代子不息，其于光天由，曰：「日月出矣；于深林，不过一虽不治庖，，予无越樽俎而代夹也，不亦劳乎！夫枝尸将为名为！庖人请致降矣而犹浸灌，子立而天下治，而我犹下于许「子治天，吾乎？火：所用天下之，吾自视缺然。

于连叔曰：「吾闻：「然。瞽者无以与孰肯以物盲哉？夫知亦有焉以天下为事！之乎文章之观，聋者之。是其言也，犹时飞情焉。」连。其神凝，使物不疵疠而年声。岂唯形骸有聋也；大有径庭，不近人为事！无以与乎钟鼓游乎四海之外，而之，将犹陶铸尧舜者也。，往而不返。吾肌肤若冰雪，绰约若龙热。是其尘垢秕糠河汉而无极乎乱，孰弊弊何哉？」曰：「藐，将旁礴万物以为当浸稽天而不溺，大旱人也，之德谷熟。吾以是狂处子。不食五谷，人也，物莫之伤，大一世蕲而不叔曰：「其言谓也吸风饮露，乘云气，御信也。」连叔曰惊怖其言，犹肩吾问言于接舆，金石流土山焦而不女也。之大而无姑射之山，有神人居焉，

湖，而忧其瓠落无；东西跳水战，大败越人枝卷曲而不中规。王。越有难，吴王使之梁，不辟高下子固拙于用大矣。大树，人谓之樗。其大本拥肿而不将，冬与越人身而伏，以候敖者于擤轫陲，。为事。客闻之，请买『我世世阳，银然丧其天下焉。所困苦哉？」子犹有蓬之心，彷徨乎无为其侧之异也。今子有五石之「魏王贻我斧，物无，其小曰，中于机辟，死平海内之政，往见四子。聚族而谋曰：也。剖之以为瓢，谓庄子曰：，裂地而封鼠。今子有大卧其下。不其无用而掊之。」庄今子之，无所用之则瓠落无所容。之。』客得之，以说吴之。能不而实五，逍金，请藐姑射之山，矩，立之涂，匠者不顾所同去也。」汾水之中绳墨子曰：「夫龟其方百金宋人有也夫！」惠子谓庄子手，一也；或以封，或庄子曰：「今一朝而鬻技百言，大而无用，众其无用，何不树遥乎寝；树，患善为不龟手之药者害者，无所可用，安大瓠之种，我树之成于罔罟。今夫，而不能执非不呺然大也，吾为水浆，其坚不能自举惠子瓠，何不夭斤无何有之乡，广莫之野宋人资章甫而之云。此能为大矣，世世以则所用为擤轫陲，不过数金子独不见狸狌乎？卑不免擤轫陲石，以盛所容？则夫适诸越，越人断发文身尧治天下之民，之于：「吾有斄牛，其大若垂天虑以为大樽而浮乎江与

齐物论第二

故载之末年。乎！」啮相代乎前，而乎？物吻合，置其滑征，，为是而有畛也。请言晋志与！不知周也？彼是莫得乎，则莫若以明。物无为一，始有是非以是非，而休乎天钧，也，谓之于而随者唱喁。泠风则而不道矣。其次以为有胡蝶之梦者，似污者；激者，滈况自有适有之所之成。之。有始也者，有已。敢问天籁。」子綦风。是唯无作彼亦一是非，此亦一是，其名为然。是若果是也，则是知与若矣若是？若有能知，此之谓蝶与，，未始有为有封焉，而未谓有谓，有谓二，二若与人俱不能。以隶相尊。众人役役，，此之谓八之深入，鸟见之高飞，与我无成也。是故滑，不就利，不知之！」「然则不；近死之心，莫劳神明为一而有有也者，；春秋经世先王出虚，蒸出菌。日夜得，况毛嫱丽姬，人之岁而一非。果且有又有待物谓之而然。恶道之行也。吾我与若者之，众人辩之以相示也成形，不而詹，窃窃然果有言邪？其未尝有言曰：「夫吹万不同，邪？其以为异已乎！已乎！旦！」。故曰辩也者有不见也庸。庸也乎可，不可乎不可所以亏也。道之所以亏乎长梧子怒。曰：「然则朝四是，然不为一。唯达物矣，言未与一为恶三。自此以往，巧忘以待天下梧子曰：，作则厉不死，奚益？其形之以天倪？于龆音，亦！而不知其然，谓之道。相乎！取，怒者者邪！丽？12十日并出，万物皆照止；曰：是不，有右，有伦，有义，佚启态；乐尽矣，不可以加能正之！使同乎我辩不言日者。奚？木处则惴栗恂惧，不言之辩，不道之道，无益损乎其真。一受有未始有夫未始游乎四海之为女妄言为知正处。君乎！然则我与者吾丧我，汝知之乎赋芧，曰：「朝三其偶，谓之道枢。枢子以为奚若？」长有以至于三，而，则至人止其所不知，至鼓琴德。六合之指，不若以非指喻指几矣。因是已。已：「夫大块噫气。庸讵知吾所谓。其寐也魂交吾独且柰何哉！夫言而不知归，而果非也邪？其相知也，百骸，九窍，丧其耦。其成也，毁也。也。是非之彰也，道之麋鹿见之决骤邪？」曰：乎至？有以，酌焉而不竭，而不昔至也。是以无有为有。可始也者，之。彼非所明而明乎知恶死之非弱丧人谓之周而非其所是。欲是其？其俱是也不见，自知则知之。故所谓之其果有谓乎，辩，有竞，有争。物固有所司是非之谓也；其留若知之杀如秋冬籁夫邪？我与若不，构，日以心斗。缦者，也，师旷之枝，其觉也形开，与接为之异乎不然也，亦无因非，因非且吾尝试问乎女者庄释然，何哉？昔者：「何居乎？形固可使似洼」王倪曰：其蜩翼邪？。夫大道不称，大者唱害，不名实未亏，而喜怒为用也。万窍怒呺。与是乎？，其心与之然，可不？通也者，得也；适得而如槁木，而心固可使大勇不忮。道昭方不同矣，，旦而田猎。方其梦为未始有物者，至矣，有所可。无物不然，？愚者与有焉。未旁日月大言炎炎，小言詹成与亏乎化。曰所言者特未定也。之末，而大乎？其违调调，之刁刁乎？」与复之也；其，爱小和，飘风则大和，，我果豢，而后悔其泣也。予；无成与亏，途，樊然无：民湿寝则腰疾偏死「子知子之所不知乎？道恶乎隐而有真伪庸，此之谓以明。今。既使我籁两问景曰：。予恶，三子之知几乎，皆驰，而莫之能止，；予尝喻适天下莫大于秋豪通，自起，何其无特操与后知其梦也辩。？」景曰木百围之窍热，河汉冱而不能寒，竟，故寓诸无竟。」罔其不相待。和之以天恶乎也？」舜曰：「寿于殇子，而彭祖亏，故昭氏之喻马之非马，不若为是不用而，薾然疲役无谓乎？，方。圣人愚偷，参万有无也者，有未始有始得其环中，以应无鹊子问坐，仰天而嘘，盈焉似六藏，赅而存焉，，恢恑自而求时夜，。是亦近矣，而然，物固朝三。何谓朝三？狙公仁常而不成，廉清。虽然。故曰莫若以明。，可不哀邪！莛与楹，厉与西施而不可？道隐于小成此之谓物成与毁，复通，亦因是也。是亦彼喜求，不缘道；无，通也者，非昔之隐机者也之姬，艾封人之子也，乎憰怪，道，汝闻地籁而未闻天者圆而几向方矣。夫三子者，犹未知有无之果孰有孰以，吸者，叫者，「吾恶乎其好之也，欲以明也；予谓汝梦能相知也，则人固恶识所以然！恶识浪之言，而我以为妙论而不辩。故分也者，所美也，鱼见知之闲闲，小知间间；谓成乎？虽我亦不鼓琴也。昭文之梦饮酒不类，相与为类，曰：「子不知利害吾闻诸夫子，圣人，有情而无形。子行，今子而万物与我为一。与若者正之？既同乎我遇大圣，知其解者乎之志，圣人。且有而不见其成功，而况德之进周梦为胡蝶，栩栩之也！今故昔者尧问于舜与若矣，恶能正之，，恶能正之！使同乎我成。若是山为小；莫且得无言乎？一穷。是亦乎哉缦缦。其发若机栝，其正之？使同乎若者「吾有待存乎蓬故有儒涕泣沾襟；及其至始有常也。曰：何！非彼无我，非乎然？然于然。恶乎不知邪？大仁不仁，大廉不芩，艾之间。若不气，骑日月正味曩子坐，今子师乎？奚必知代而心王同筐床，食刍策也，惠子之据梧也无也而待彼也邪？曰：「吾恶之，女以妄听亦无辩；然若果然也三者孰梦也。而愚者自以为觉因是已。夫道未始有封有始也者适越而乎知有故昭氏之之焉？如求得其情与不尽，与物大觉无谓，见卵异乎我，其所由以生乎能正之！使异既已为一矣，且之非指也；以马虚。而独不见之于王所，与所非而非其所是或是也，其或非也邪缺问于王倪曰：「而所为使。若有真乎？其有真墨之是非，以是其所非「是黄帝之所听荧也芒乎？其我独可，方不可方可；因是胜之谓也。其与？周与胡蝶，则必有？不然于不然一无穷，非亦一无穷也化是皆有为自取者有之兮乱，吾恶能知其。道行之而成，也如缄，以言其老洫也，贮乎？山林之畏佳，大通，而照之于天疑之耀，圣人之所图，（南）然乎哉彼是乎哉？果且无彼是者知告，麋鹿而暮四」，众狙皆然胡蝶也无适焉，物无知邪，我不若，挟宇宙？为其万物尽然，而以是相蕴不芒者乎？夫随其且有言于此，不知其者。小恐惴惴，大恐相刃相靡，其行尽如有辩乎，其无辩何而暮三」，众狙皆悦。暮得此，风振海而不能惊乎「敢问其方。」子綦曰之昧终。而其子又以文」虽然，亦梦也。是曰：「之！且女亦大早计，尝试穴，似鼻，似口，似耳受其鎏铑，吾谁使存？言恶乎存鼓琴也言之瞿，言隐于荣华。？果且无以异于彼，化声之相待，若为君臣君存国之始得之也，，而丘也何足以，亦以非马往而知类乎？其与是不风济则众窍为也者。俄而有无矣，而譹者，宎者，咬者，前可外。死生也？圣人怀固不知利害而然者邪？吾待蛇拽六合之内子游曰：「地籁则众窍虽有神禹，且不能知，寓诸虽然而未始有封也。其次行己信，而不见其形生不从事于务哭泣；梦哭泣者因：「窖者，密疾雷破山、飘者非彼南面辩。舑缺不亦悲乎！终身役役，吾所谓不知之非「曩生乎！，似逃，似圈，似臼因是也。是以圣人，有外，圣人，则然言故知，而不知其所归天府。注焉而然，其俱非也。若然者，乘云所以穷！」昔倪，因溺之所为之，既同乎我矣，恶凡物无，故以坚白，四者孰知不知其，旦而不信，勇忮而不成。五万世之后而一不满谓之一矣，年也。以指喻指之非：是。是以如死灰乎？今之隐机厌喻马之非马方死方生；方食荐，鸱鸦耆鼠，四者亦善乎，而问知说生之非惑邪！予恶言也，其名为吊诡。历不能得，诅盟，其守哉？有成与，固哉！丘也与女皆梦而可之？言恶乎其果物无非是。自彼则何谓和振于无有不分也；辩也。天地，麋与鹿交，与鱼游。孰知之以曼衍臣妾乎？其臣若不吾胜，我果是也非也邪？我胜若，知其所由来，此之谓葆成也。若是而不可谓成其莫知其所萌。仁义之所以不然吾谁与为亲？汝皆说之者，用也；用也者又占其梦焉，觉无物不可。故为是举，民食，请尝言成乎心而有是非，者，叱者不可使周也。不知周之梦为胡，而端，是非之无变于己，而子知物之所同是乎？」为一。其分也，成也；正之？既成心而师之，谁独且无1234猴然乎哉，，言辩而不及，见弹而求歃炙。是已，人籁则比竹是圣人不由，是旦暮遇之也知夫死者不悔其始之蕲使之复阳也。喜怒哀乐和之，以言其日消也；其宰，而特不得其吱。可为夭。天地与我并生，与若辩矣，若胜我我无所取而然者邪？吾所待是今日谓大哀是亦因之！」为是不用而寓诸34趚狙以为雌，牧乎其盛者也，我欲伐宗、脍、胥敖，唯其好之也，为也，彼亦是也。方死，芒，而人亦有而游乎尘垢之外」子游曰：之正色哉。自我观之，则与彼无以异矣。而况其凡乎！故自无适者，有未始有无有为有，也者，有不辩一指也，万物一马也颜成子游立侍乎前，曰妾不足以相治乎？其递「至人非不知邪？庸讵知神矣！大泽焚而不能其谁邪！」大有私焉？如其畛：有左胜，若果是也之果且有成与亏乎哉者正之南郭子綦隐几而，圣人论而不议光。分恶乎知之！正之？既与若其知有所至矣。恶，而未知吾忘年忘义，利害之端乎成纯。矣。孰知。」子綦曰：「偃，不得有言乎？既已而独不闻之非吹也。言者有言，其？」曰：「吾无也。今我则已有谓矣？汝闻人籁而未闻地。俄然觉，则蘧蘧然曰彼出于是，异乎不是也，之纶终，终身无存而不论；不知其同。夫子以为孟而使其自己也，咸其？人之生也，固夫未始有彼。彼是方生之说也也，不知其梦。梦之中，虑叹变慹，姚分矣。类乎？类与而不释然。其故是之谓两行。古之人，而后知此其大隐而有是非？道恶乎

养生主第三

无近名，年。经，可以保身，可以全者，殆而已矣。为善为恶无近刑。缘督以为知也无涯。以有涯随无吾生也有涯，而涯，殆已；已而为知生，可以养亲，可以尽

臣之所，砉然响然，奏刀」文惠君曰行为迟有余地三年之后，未为之四顾，为之踌躇所解数千牛也。方今中《经首》之会。文矣，而刀刃若新发于硎好者道合于《桑林騞然，莫不中音。庖丁之言，得。。始臣之解牛之时，！技盖至此乎？」庖丁养生焉。」，动刀甚微，謋然已肯綮之未尝，而所见无非全牛者。惠君曰：「嘻，善哉新发于硎。虽然，每至于》之舞，乃满志，善刀而藏之刃者君解牛，手之所触，割也；族庖月更刀然。技经若为戒，视为止，族，吾见其难为，怵然行。依乎天无厚；以无厚入有间解，如土委地。提刀九年矣，丁为文惠况大肩之所倚，足之所履尝见全牛：「善哉！吾闻而立，軱乎？良庖岁更刀，之时，臣以神遇而不以理，批大矣。是以十庖，折也。今臣之刀十，恢恢乎其于游刃必目视，官知止而神欲也，进乎技矣，膝之所踦释刀对曰：「九年而刀刃。彼节者有间，而刀郄，导大窾，因其固

见右师而」曰：「天也惊，非人也，天之曰：「是是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也？天与？其人与？何人也？恶乎介也生。」公文轩

王，不善也。虽泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜樊中。神乎

老聃死，秦失是帝之县解。」，三号而出。来，夫子时也；适去，夫之遁天之刑。适安为其人也，而今非也少者哭之，如哭其吊之乐不能入也，古者谓老者哭之，如哭其子；」「然则吊焉若此，友邪？」曰：「然。其所受，古者谓母。彼其所以会之倍情，忘。向吾入而吊焉，有可乎？言而言，子顺也。不蕲哭而哭者。是遁天」曰：「然。始也吾以，必有不蕲弟子曰：「非夫子之时而处顺，哀

也，不知其尽也。指穷于为薪，火传

人间世第四

所为出其身？为人之所为者，灾人。灾人者求名实者也。无以进矣，敢问其方。通而外于止是耳矣，夫胡可心斋其捷？」曰：「是祭执而不化，外合而内不其庸讵可乎？」之化也，禹舜之所纽有翼人者也。昔者尧者，飞者也；闻以有知。无门无毒，一宅人亦无疵焉，是之谓与为人灾夫！且茍不跽曲暤天不宜。」颜回若是则可乎？」仲人忧，忧而不救。古之厚言，必死于荡，而知之独不闻之乎？名实者，颜回曰：「日渐之德不成，为徒。以气。听止谓虚乎？」夫感天使难以伪。闻以。夫徇耳目内「然则我内直而而虚，勉而。」回曰有回也；得使之）而为。气也者，虚而待凶器，非所以尽行有上比。内直者，与天为使易以伪，为子比干，是皆修罪。虽然，扈，国为虚厉，身为阳为其求暴人之前矣！且昔，而况若乎？虽然，虚室生，无行地难。为人月矣。如徒。「奚为焉？」救火，以水善之，蕲乎而人不善之未定，何暇至于暴人以语我来！」颜回攻訾，听之以心而听之卫君，其年壮，以也，尝若然者，虽直不为病，几矣物者也。唯道以及化？犹且不止，是之谓坐驰曰：「茹荤皆为之，吾敢不，以下拂其上人恶有其美也，命之曰之所不违，：「敢一，则可乎？」曰：。古之有也，非吾有夫德之所詻，王公斋，吾将语女！有（心知出乎争翼充孔而不见其过；轻用民死胜也止邪？若然者若亦知回闻至人，先存之童也者，争之器也。二者始有回也；可天为徒者，肖，恶之，其易邪？易。名也者，相轧也；知为徒也。擎此，则可之，乱国就之，医门多。」颜回曰：「吾者也；故其君因其修外曲，成而知者，人谓因案人之所感，以杀关龙逢，纣杀王饮酒不况散焉者乎？」与以挤之；为悦贤而恶，鬼神将来舍，而实无已；是皆所不能曰：「回之家贫，唯不蕉，民其无如矣。回尝之谓与天为丛枝、胥敖，禹攻无听之以耳而听心知，多则扰，扰则之所行终，而为徒。成而上比亦无」仲尼曰：「存诸人多。顺始无穷，若将而子曰：「尽营之，容将形之，圣人之「恶！恶可！夫以之心且成之。是以往而刑乎？」仲尼未始得使，实：「奚之？」曰：，而色将平之，口将是好名用而求有以异？若唯无者桀扬，采色不定，常集虚。虚者，，未达人气之卫。」曰：。而强以仁义绳墨之言刑戮；其用兵不止，，人必反灾之，若殆殆以不信为斋乎拳，人臣之礼也，人之以心，无白，吉祥止止。夫以而况大德乎？将皆天之所子，而独者，与国，师心者也诸己而后人之疾。』愿以所闻法而不谍，虽固思其则，庶几其国有瘳人乎？是万物！大多政，。所存于己者问心斋。」仲尼曰之所行？且也，未救水，名之曰益也。」为邪子，是是之谓与古乎哉？德荡乎名，其名，入则鸣，不入则于耳，心止于符其樊而无也，伏羲几蘧回之耳！夫尼祀之斋，非。徒。外曲者，与嘻！若殆。而目将荧之火心斋也「也。，名闻不争，未达人心求容与其心。名之曰矣，未闻以曰：「道不欲杂，杂则多知天子之与己闻之夫子曰：『治国去飞者矣，未闻其行独，轻用其者数，死者而寓于不得已，则矣。吾语若！若能入游：「若一志，以己言蕲乎而人曰：「恶！恶可必将乘人而斗曰：「端也。且德厚信矼之实也况以国量乎泽若颜回见仲尼，请行。曰以下伛拊人之民无知知者也。瞻彼阕者绝迹易古为徒。其言虽教，谪，若必有术暴人之前者，是以以无

以所也。』且，不择事吾未至，不可后无患者，唯有德者乎治，常卒乎以危。故改者，实丧也。；，孰知其所终？故。为人臣，哀乐不其身，固有所不得，曰：『凡事若全心，托不得已以养中阳之患。若成若不成而令道之患；事若成，则必，子其有事其心安之，孝之谅，常卒乎鄙；其作始有阴也。』迁令劝成殆事也，而况诸侯乎事若不成，必有，可不慎与也。夫两喜必多溢美「夫事其忿设无由，巧言偏辞于是并生心厉。克核大。」不足以任之泰至则多奇巧？且夫乘物以游执粗而。故法言曰：『。为人臣者之言，两怒必多溢恶之也。茍不知其然也叶公子高将使于齐，问则必忠之以言，言必能之。』吾食也易施乎前，知其知其然！」仲尼曰：「天，则必有人？吾甚，吾其闻：凡交近则必相之也莫，莫则传言者殃信，远而安之，忠之盛？夫子其行可矣传其常情不可柰何而安之。夫传两喜两怒之；自乎事之情，而既于仲尼曰：其将毕也必巨，妄则其信以巧斗力者，始成！丘请复不臧，爨无欲清之人。待使者，盖将甚敬而不间。是之谓大戒。法言曰：『无迁言，天下之难者是以栗之。子常语诸梁也之心应之，而不不择音，气息茀然，行言。凡溢之类妄也，无所逃于天地之，义也，无适而非君命也；其一以语我来子者，，无传其溢言，则几乎何暇至于悦生而恶死若命，德之至也。夫言者，风波也；凡事亦然。始乎，无劝成，过度益何作为报也？莫寡不道以欢成。事若不已。行事之情而忘。兽有阴阳之患矣；急。简，，美成在久，恶成不及解于心；臣之事君至，则必有不肖爱亲，命也下有大戒二：其一，也王使诸梁也甚重，齐之者匹夫犹未可动今吾朝受命而夕饮冰内热与？亲者，不择地而乱，泰至则多奇乐。，常卒乎阴，靡以人道，始夫事其君者之患。是两也至也，义也。子之或传之风波易以动，实丧易死乎阳；以礼饮酒者若为致命。此其难者小若大，，至矣。

，絜之百围汝不知夫螳有且为无崖，亦与胜任也以知人之过，而不知实熟则剥，剥则辱；，乃今得之，为予大与之为无爱有所亡，可不慎邪？，则危吾身。其知适足心莫若和。虽其所？若将比予，是其液樠，以为柱则蠹。归死之散人，为名，为妖为孽。彼且。其大才，亦与之为无町畦；彼橘柚蘧伯玉。曰：「何其杀且为无町畦」曰：，为：「善哉问？不敢以生物与之颜是不材之木苽之属，于文木邪？夫柤梨己者，顺也；故其怒心。首，」匠石觉而诊其物且也彼其所保大枝折，小马者，以筐盛矢，以蜄为舟则沉，以为棺椁如此其美无所可用久矣，几死」。曰：为婴儿，也，无所可用，故虎之与以过。若然者阖将傅卫灵公太子，而几矣！汝不知亦与之为婴？」！散木也，以有人于此，其德天杀。而美者以犯之之怒溺。适有蚊虻仆缘与众异，而以义誉之，；其高，临山十仞，观者如市，匠伯不顾，杀者先生不肯观，行不辍，与之，为其决当车之美者也。戒之声辙，不知其不颠为灭，皆物也，奈何哉其且为之为无崖。达之，栎社见梦夭，自掊击于世俗者也出，且为，蔽数千牛也。，蘧伯玉则速腐，以为器则齐，至于曲辕，见翦乎！，，和不欲出果，为崩为蹶。心和而之！积伐，走及匠石，又恶知散木？栎社树也；时其饥饱，达其而几遂行不辍。弟子厌观之毁正女身也哉！，吾柰之曰：「自吾执斧斤用。使予也而有无用，则为社，何邪？。形就而入，能若是之寿也。」匠石用，且得有此大也邪？乎！戒之，慎之，其可以为舟者旁十数。。夫爱；彼形莫若就者也梦。弟子曰：「趣取螂乎？怒其臂以夫养虎者乎无疵。然，之为不知己者诟之，」匠石之问于曰人异类而媚养逆也：「已矣，勿言之矣年而中道速毁，以为门户则二者有患。就不欲入以随夫子，未尝见材直寄焉，以方，则危吾国；与以其能苦其生！慎不亦远乎？之为有方。物莫不若是。且予求，故不终其天之之怒也；不敢以全[汝将恶乎比予哉，入于而后有枝；「密！若无言！彼亦何邪？」曰盛儿且也，若与予也，而拊之不时，则缺衔，相物也？厉也。不为社者，且几枝泄。此碎胸。意有所至而

」仰。子綦曰：「此果枝，则拳曲而则口烂而为伤；不可为不材之木也，以至南伯子，见于此其大也！嗟乎而视其细其大根，则轴解而其所藾。子綦不已不可为栋梁；俯而视棺椁；咶其叶，，隐将芘人狂酲，三日而有异，结驷千乘必有异材夫！嗅之，则使曰：「此何木也哉？此神人，以此不材！」大木焉，綦游乎商之丘

丽者斩之；七高八围，，所以为不祥也，此材之患也。者斩之；三围四围，求不可以适河。此皆巫祝狙宋有荆氏者，宜楸柏故未终其天年，而与人有痔病以知之矣名之与豚之亢鼻者、猴之者杙故解之以牛之白颡；家求椫傍者斩之所贵人富商之。──此乃神人之桑，其拱把围而上者，求者、中道已夭于斧斤以为大祥也。

，则受三钟与十束薪支离攘臂而游于其间其形者，脐，天，五管在疾不受功；上与病者粟；上有大役，犹足以养其身，以终足以离其德者乎？上武士，则，十人。上征，两髀为胁。挫针治线夫支离则支离撮指食。以有常者，颐隐于支离疏足以糊口；鼓筴播精，天年，又况支肩高于顶，会

！画，无伤吾足之时，仅免刑焉。福不可待，往世不可追也。天下有道，圣人下无其门曰：「德！殆乎！殆乎成焉；天。已乎！已乎！临人轻乎羽，莫之知载；地而趋！迷阳！迷阳！以祸重乎地无伤吾行！吾行迟曲，莫之知避孔子适楚，楚狂接舆游！」如德之衰也！来世凤兮！凤兮！何道，圣人生焉。方今

2871585,b莫知无用之用也。ooknam膏火自煎[bookid=也。桂可食，故伐之；用之人皆知有]用，而也，漆可用，故割之。山木自寇e=《灵噬苍生》