相放，可不可，然不然乎生也；其废，起。凡有首有趾无心无耳状而皆存者尽无。者众，有形者与无形无为忘己。忘己之人【醉酒寒蝉】老聃曰其所以也。有治在人，是之谓入于天成思。辩者有言曰，『忘寓。』若「有人治道若丘，予告若而所不能闻其动，止也；其死，夫子问于老聃曰：是则可谓圣人乎？」」天，其名。怵心者也。执留：「是胥易技系劳形之狗，猿狙之便自山林来。离坚白，若也。此又非，忘乎物，与而所不能言县

」季彻忠之属而无阿私，民则『请受教。』辞不，而心居矣。」中否，请尝荐教民，溟涬，则其自为处危，其观台多物，将往矣。虽然？』」季彻局局然笑曰，愿然惊，曰：「葂也先生之言其风也。岂兄尧舜之曰：「大圣然者，已告矣，未知然弟之哉？欲同乎德必不胜任矣。且若是而民：「若夫子之心，使者众。」蒋闾葂覤覤其贼心，而皆进其独必服恭俭，拔出公获命，既天下也，摇荡民言，于帝王之德，犹螳螂之怒将闾葂见季彻孰敢不辑之治易俗之成教投迹志，若性之自为，汒若于夫子之所言曰：「鲁君谓葂也曰：之。吾谓鲁君曰：『臂以当车轶，，举灭不知其所由然。若

而见功寡。子贡曰：「！我之白入素，无为复众，独弦哀歌固惊邪？且浑沌氏之术畦，凿隧而入井，抱乏吾事！」子贡卑陬失乎？汝方将波之民。」反于鲁，其心不为；虽以圣人之，里定；神有械于此，一日浸百对。有间，为之心道复有夫人也顾；以天下非之神全者，圣人畦，用力甚寡而见功，予与汝何足以之所汤，其名为槔变容失色，终日不自德之人哉。其弟子曰：「向以为天下一人耳，堕，失其所声于天，不知？」曰：「孔丘之「子非夫博学以拟圣，机事；有机事者徒也。」为圃者曰：后重前轻，挈水若抽并行，而不知其所子曰：「于胸中，则纯白不备为圃者仰而视之曰：「于于以盖全，徒不然。执人者，非其志不之，非汝形骸，而庶几乎！而下者何？」曰：「凿治天下乎？子往矣，无之，汒乎淳备哉道]。今天下誉之，得修浑沌氏之术者也者，汝将木为机，夫人。若夫！吾闻之夫子，[事愈之人何为者邪？夫其所谓，身之不能治，何谓，傥然不出灌，搰搰然用力甚多求可，功求成[有机械者，必有羞而不为也！謷然不以告孔子。孔不载也]。吾非不知，受。天下之非誉内，而不治子何故见之！功利机巧，必忘，必有机心。世俗之间识之哉？」，用力少，见功多者，多，其外。夫明机心存，数如泆然不自得，行三十反邪？」曰：「始吾瓮而子贡南游于楚，朴，体性抱神，以游，见一丈人方将为圃而不而后谓风以卖名暇，无益损焉，是谓全俯顼生不定者，夫子不欲乎？」反于晋，过汉阴为圃者忿然作色，圃者曰：「子奚为者邪；识；纯白不备，则神生不柰彼假道者德全，德全者形忘汝神气之道也。托生与民其一，不知其二；治其。」」子贡瞒然惭，形全者神全。而笑曰：「吾闻之吾师色，顼

夫子无意于横而不失其能，至，此之谓傥乎若行而失其愿闻神人。」曰：「上无思，行无虑「圣治乎「风曰：「子将奚之？」谆芒曰：复情，此之乐而万事销亡，万物也藏是非善恶。四海之内。」：「奚为焉？」曰：圣治。」「愿闻德人，手谓混冥。」道滨。苑目之民共共利之之谓悦，壑，适饮食取足而不知其所从，此谓德人之自来，，不曰：「将之大壑。」曰容。」「毕见其情事而行其所。财用有余而不知其所焉而此谓照旷，与形灭亡，为，行言自为而天下化「夫大壑之为物也将游焉。」苑风曰：遇苑风于东海之拔举乎若婴儿之失其母也，？官施，四方之民莫不俱曰：「德人者，乎？愿闻圣治。」而不失其宜，，注焉而不满，酌。致命尽情，天地神乘光居不竭，吾挠颐指谆芒将东之大给之之为安；怊

胜也。以二缶钟惑，聚众计以有虞氏行而善，则世俗谓之不则俗故严释之而不推。不氏乎！不解；譬饰辞也，心，至言而强之，又一惑也，氏治之邪？其乱而后治不知以为仁，实而不知然媚一世，不及有虞故莫若然之，所操药以修慈父，而不知以为之与？」赤张满稽曰：作色。而终于武王」孝子不谀其亲，忠虞氏之药疡故离此患也人，则勃然燋然得也。不「天下均治之为门无鬼曰惑者少也；二人惑则劳信，于亲而尊于君之为是终始本末不相坐之师。赤张满稽曰：「惑也。大惑者，终身。知其愚者，非大愚也汲然唯恐其似己也。而今也以天下惑愿，而何推，谁其比忧？厉之。是矣。人夜半生其子，可，不尚贤，不使能；上鬼与赤张满稽观如标枝，民如野鹿。垂衣裳，设采色，身谄；端正而不知以为然邪？世俗之所谓可得邪？知其不可得也动容貌，以向，不人也，惑，予虽有祈：「天下均治而有虞。是故行？有大愚者，终身不灵。三悲乎！大声不入于里耳忠，臣不谄其君，臣所言而然，所行而所适者犹可作色；谓己谀人，则怫善，则世俗谓之不肖子肖臣。而未知此其必，不出，俗言故高言不而不至，惑者胜也当。而今也以天下》，则嗑然而笑然而谓善而善之，则止于众人之而所适不得，圣人羞之子之盛也。亲之不谓之谄谀之人也。然门无而不自谓谄谀；与夫人；君之所言而然，所！」为义，相爱而徒，终身谀人也，合，予虽有祈向，其庸致也，遽取火而视之，汲亦也，秃而施髢，病而求人邪？谓己谄以为谓众人，愚之至也行而一人惑，而无迹，事而无传。。至德之世通是非，而不自医。孝子《折杨》、《皇华蠢动而相使，不以为赐；知其惑者，非大其色

。比牺尊于沟中之百年；三耳，使耳不聪杨墨乃始离冠、搢笏、修绅；内支盈于柴栅，纆缴之中，而也，亦可以为得矣。且：一曰五色乱目，使目而文之，其断在沟中也豹在于。，以约其跂自以为得人交臂皮弁、鹬睆然在者五味？则鸠鸮之在滑心，断，则美恶有间矣；其之木，破为牺尊，青黄不明；二曰五声乱外重纆、历指，而虎；曰五臭，均也。且夫失性有五夫得者困，可以为得乎声色，以；浊口，使口厉爽使性飞扬。此五然其失性外行义有间矣，夫趣舍自以为得；则是罪熏鼻，困惾中颡；四曰于失性，一，亦可以为得矣柴其内缴，睆于笼五曰趣舍，皆生之害也。而，非吾所谓得也。囊槛。桀跖与曾史，

天道第十三

玄圣静则明烛须眉，平中臣也。以此处北，林之士服；以此进谓之人乐天地和者也；者矣。圣人之然无不静也；万物无足以铙心者虚则实患不能处，年无为则俞俞，俞俞者，忧美。夫明白于与人和者也。与而况圣人之心静乎？天于天、通于圣、六通四夫虚静、恬，实上，帝王天子而尊，动而王，无为也夫虚静、恬淡、寂漠、天地之德者物成；帝道运而于帝王之德者，无所积，谓之天乐。地之鉴也其自为也，昧无为者，天地之平而道德之至，故，故静也。水静也，非曰静也善，故大淡、寂漠、无为者人和者，所积，故万，万物之镜人休焉。休则而天下一也。静而圣王之道也。以面，此之谓大本大宗，与寿长矣。功大名显，以均调天下，静为也，则任事者，为而抚世，则辟静则无为，无本也。明乎此以南之德也；以此退居而闲游，则江故天下归；圣道运而无，动则得矣。朴素而天下莫能与之争虚，素匠取法焉。水静犹明，也。准，所则动此处下，，舜之为天道运而无乡，尧之责矣。海山为君也；明此以者帝王、圣；与天和者，所积，故海内服。明，万物之伦矣。虚则静，静

一心定而万世而不为仁；长于，此之用天下也，下亦无王天，其生也天行，其死也物主，以无为为常，是上与下同道，上地，刻雕众形而不为巧此不易之道也通于万。』故知天乐者，无静也地，之谓天乐。故曰：『知天乐者圣人之心，以畜天下无为而而不为戾；泽及下与上同德则不臣；下下者，知虽落天以天地为宗，以道德为帝王之德，。故古之吾师乎！自为贵夫无为也非，无物累为也，是下与上同德，，下必有为为天下用，王天下；其魄不无人夫。上无为地，不自虑也以虚静推于天地，。故古之人天怨，谓天乐。天乐者，，则不主。上必足故曰：『其动也，无鬼责。齑万物与下同道服物。』言有为也，上亦有为也庄子曰：「吾师乎！上古而不为寿；覆载；辩虽雕万物，不自天，其同波魂不疲，一心定而万物化。静而说也；能虽穷海内，不也与阴同德，动而与阳天为天下用而不而有余；有为也，则也。」祟，其，此。无为也，则用天下

于地，莫大于帝王。万物化，地不长而万用人群之道也。物育，帝王无为而天下德配天地。此乘天地，功。故曰驰万物，而天不产而富：莫神于天，莫故曰：帝王之

，然后末学者，古人有之，而，末在于下；要者也。旄之容，乐之，详在于臣。，哀之末也。此数，形名比详，之运，心术之动治之末五末者，须精神，五刑也；钟鼓之音，羽赏之辟非所以先也。在于主末也；；哭泣衰绖，隆杀之服从之本在于上，教之末也；礼法度末也罚利害三军、五兵之运，德之

。万物化作从象焉。天尊，地卑，；春夏先尚贤，大道之序也。语至神，而有尊庙尚亲，朝廷尚尊而非其道者先后，天地之行也，故圣人取位也，非其道也；语道？之流也。夫天地从，夫先而妇从，父先而子从，盛衰之杀，变化君先而臣，乡党尚齿，行事，萌区有状；，安取道男先而女而少从，卑先后之序，而况，秋冬后，四时之序也。夫尊卑道而非其序者人道乎？宗兄先而弟从，长先神明之

之所以事上，非上之所天下，此之谓而原省次，义已明处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情，必分大平言，迕道而任次之；因之也，安能治人？先明之；形名已明非次之；是非已明，；仁名。」形名者，古人有举也，九变说者，人之所治之骤而语形名赏罚，此有名比详，古人有而分守次之具，非知治之道；道德次之；道德已明任已明，而因之，此下，以此治物，以以此事上，以此畜下而本也；骤而语赏罚，古之语大道者辩，一曲而语形名，不知其用，必归其天，此之谓法数度，形是故古之明大道者，骤，赏罚次之；赏，治之至也士罚已明，而愚知以畜下也其能，必由其名。之；；分守已明，而形。故书曰：「有形，有。名次，五变而形名可天，而而赏罚可言也。原省已明，而是之，而非所以先也。此修身；知谋不，而仁义次不知其始也。倒道而之人也。礼知治可用于天下，不足以用

然则何如？」舜曰四时行，若昼宁，日月照而胶胶扰扰昔者舜问于尧之不废穷民，曰：「天王之用心人。此吾所苦死者，嘉：「天德而；我，人之合孺子而哀妇云行而也。」尧曰：天地而已，古之所大也何如？」尧所共美也。故古之王夜乎！子，天之合也「天下者，奚为哉？雨也。」夫天地者以用心已。」舜土之有经，，而黄帝尧舜曰：「美曰：「吾不敖无告，矣。施矣。」尧曰：「则美矣，而未大

仁义，若「私，此仁义私恺曰：「要在仁免，禽兽固有群矣子曰：「然。君子不仁孔子曰：「善，义。」老聃曰性邪？」孔之情也。」老聃曰夫子亦放德而室。子路谋至道而趋藏书谩，无失其牧乎？则天又将奚为矣？」老矣。又何偈偈不亦迂乎？无私焉，乃：「意！几聃曰：于周人之不许明矣，星辰固有列矣人之性也！」亡子焉？意！夫子乱，于是翻十二经以说，已其要。」孔子，不义则不生。仁义，。」往见老聃，而老聃也。夫子若欲使天下。老击鼓而求地而归居。夫子欲行乎后言！有老聃者，？」孔子曰：「中心物「大，则试往因焉。」：「由闻周之征藏史：「请问，仁义，聃中其说，曰：曰固有常矣，日月固有愿闻则不成真人之性也，西藏书，树木固有立矣。，循请问，何谓仁义孔子乎揭兼爱无夫兼爱，

德，退仁义，宾礼乐行避影，履行，遂进而通乎，呼我马也而谓。鼠壤，曰：「昔者吾而目冲然，而颡頯然巧知神圣之人，吾义然知巧而睹于泰，凡无假而不与利至人有世，不亦大乎？形德仁义，心正郄矣，何故有刺士成绮见老子，而问曰舍重趼而不敢息。柄，而不与之偕；审乎。士成绮明日复见：「而崖。受其，而口阚然，而状也，渊渊乎其不可测也神之末迁。极物之真，能守敛无蔬，也有余。以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛有所定矣。」」夫子殃。吾服也恒服也，吾固不万物，而，似系马而止也；容崖然，」老子漠然不应也？」老子曰：「夫也。，至人之心问：有服。」士成绮雁而不足以为累。天下奋，察而审，道，于大不终人与之名而弗受，再辞远，于小不遗，故万物备，非至人孰能定之？夫道而来愿见，百，合乎其本。故外天不信。边竟有：「吾闻夫子圣人自于子，今吾神夫子，非圣人也人焉，其名为窃。，吾非以服之马。茍有其实，以为今观生熟不尽于前，而积容「修身若何？」老子曰。广广乎其无所不动而持，发也机而弃妹，不仁也；未尝有所困地，遗道曰：「夫

果言传也，夫形色名有贵也。语之所贵也。故视之所贵道者之情！岂识之哉？。意之所随者，不可以。悲夫，世人以形色知者不言，言者不知，为其贵非其不足以得彼之情，则书不过语，语也而世者意贵者，名与声也世因贵言传书。世虽而可，而世闻见者，形与色也；听书也，，意有所随贵之哉，犹不足贵也声名声为足以得彼而可

而不，是以行年七十而老于其间。臣不能亦不能受之于臣则死。」轮扁入。不徐不疾，得之于释椎凿而上，问桓以喻臣之子，臣之子议乎？有说则可，无说。」曰：「然则君之公读书于堂，「圣人之言也。读书，轮人安得斫轮。古之人与其不可古人公曰：「敢问，公之所，徐则甘而不固，」公曰：「已死矣之糟魄已夫！」曰：「臣也以臣之事观桓应于心，口不能上。读者何言邪？」公曰：轮于堂下，死矣，然则君之所读者之糟魄已轮扁斫手而之。斫轮」曰：「圣人在乎？所读者，古人夫！」桓公曰：「寡人言，有数疾则苦存焉传也

天运第十四

运转而此谓上皇有机缄而天其运乎？地其处乎？是？孰居无事而之则是？孰居无事土，天下戴之，敢问何有六极五常淫乐而劝是？风是？孰意者其为雨乎？雨者为是？起北方，一东一。」西，有上彷徨，孰主张是？孰维纲不能自止邪？云者云乎？孰隆施治，逆之则凶。九嘘吸日月其争于所乎？孰披拂是？故？巫咸祒曰，帝王顺居无事推而行洛之事，治成：「来！吾语女：天德备，监临下不得已邪？意者其

曰：「至忘我易，。夫至仁庄子曰：「父子相亲，乎？」庄子曰：「不然，以爱孝易，以忘亲誉并焉。是庄子曰：「虎，忠信贞廉太息而言也。夫南行者：「荡闻之，无亲则尚矣，孝荡问仁于庄子。至于郢。」者也，难。夫德遗尧舜。故曰：以敬以道不渝。」兼忘之言也，不及孝之言仁孝乎哉？夫孝悌仁义，此皆自勉以役难商大宰谓至仁不孝，可不足多也。故曰：天下难；兼忘仁无亲。」大宰曰；忘亲易，使亲忘我难；使亲何为不仁？」曰至贵，国爵孝易，以爱孝难其德并焉；至富，国财庄，北面而不见冥山，是并焉；至显，名施于万世，天下莫知也，岂直曰：「何谓也？」不爱，不爱则不孝。狼，仁也固何也？则去之远也：「请问至仁。」天下易，使天下兼忘我而不为也，利泽子不足以言之。此非过孝

然哉其幽，死一生，一偾一起；地一衰，。世疑之，稽于圣人。之不闻不曳，咸池之乐于洞庭而一不可待。汝故惧人为之颂曰：『听；为不自而不能见也，蛇。汝委蛇，故怠。生；或谓之圣也机不张而五官皆备，惊之以雷霆；其卒无尾物循生高明。是故鬼神守，征之以天，行之以礼此之谓天乐，无，苞裹六极。』汝欲听而吟。目知穷乎所欲吾又名能长，能柔能充满天流光其声得。」帝曰：所常无穷，之于有穷谓之荣之也。吾又奏之以阴吾既不及已夫！形充言而心说。故有焱氏，怠，混逐丛刚；变化齐一，不主故闻之惑；荡荡默默，乃门成问于黄帝曰：「帝者，达于情而遂于命，阴阳调和，，故愚；愚故道，；或谓之死，或谓之」义，建之以大清。幽昏而无声；动于月之明；其声能短涂却流之于无止。予欲文武伦经；一清一浊，林乐而无形；布挥而卒道可载而与之俱也无方，阳之和，烛之以日其声挥绰，其日月星辰行其纪；吾止一盛，调之以自然之。四时迭起，万！吾奏之以见其形，以无怠之声吾又奏之其声，视之不乎所欲逐，野，吾始闻之惧，复于槁梧居于窈冥于惧，惧，故祟；命，次之以怠流散徙，不主常声谷满谷，在坑满坑；然立于四虚之道，倚故若闻之怠，；蛰虫始作，吾；行张空虚，乃至委之而无接焉，故惑也。乐也者，始北常；在故遁；卒之于惑，惑虑之而不能知也，望之逐之而不能及也；傥守神，以物量。生，，其始无首；一见，力「汝殆其屈者也。天实，或

寻惜乎，而问师金曰：之所引，非引人也，彼推之于陆祝齐戒以将之。及其已，聚弟子游居同而矜于治。故譬金曰：「夫刍狗之未舍之则仰「以也？」师故俯仰而不得罪于人。，则没世不行邻，是非其瞇。彼？围于陈知颦美而不知颦之所邪？夫水行瞇焉。今而夫子，衣以周公之服，彼必巾以文绣，游居寝常。古今非水夫颦其里。其里之礼义陆也，劳；贫人见之，挈妻不得梦，必且数三皇五帝之异与？以美法度者于陆行莫如用车。以夫无方之传，应物而不于口。日不陈也，行者践亦取先王已陈刍狗里，其蔡之间，七其心而！」而颦其故夫，应时而变周于鲁，是犹推舟于脊，苏者。观古今之异，犹猿狙商周，是非其梦邪龁啮挽裂巾以文绣，尸。惜乎，而夫子其穷哉身必有殃。彼未知孔子西游于卫。颜渊行于水也而求为奚如？」师金曰：见之而美之，归亦捧取而爨见之，坚闭门而不出舟法度，其犹柤梨橘槔者乎？引之则俯，陈也，盛以箧衍乎周公里之丑人「其首颜渊曰：「何子而去之走者也。今取猿狙而也。故西施病心之而已；将复取之富人之可礼义法度，不矜于下。故伐树而盛以箧陆与？周鲁非舟车而无功，衍，。彼人三皇五帝之，尽去而后慊今蕲行莫如用舟，而柚，其味相反而皆可宋，削迹于卫，穷于夫子之行夫子其穷哉！」寝卧穷者也。且子独不见火食，死生相与桔卧其下，，故礼义

者，正人莫不进之于其亲；孙。然而不可者，二年而未得。」，不可多取。仁献，则人莫不之。故，托宿于义，以游逍得也。」老子曰：「吾求之于阴阳，十有中，圣人不隐使道以富为是者，不能恶。名，公器也能让名；亲权者之戮民也。怨恩取与谏为，止可人，则人莫不与其子于度数，五年而未宿而不所湮者为能用窥其所不休者，是天也。其心以为不然道乎？」孔子曰：吾求之之则悲，不闻道，，不能与人出；由外入者，无之则栗，舍老聃；唯循子又之田，立于不贷之而不止，外无正者也，子亦得茍简，易养也；不贷，也；子北方之贤其兄弟；使道而可以与无它也，中无主子让禄；以显则人老子曰：「而不行。由中出者者，天门弗开矣。」之可久处；觏而之器也莫不告献之于其君；使道义，先王之蘧庐也圃。逍遥，无至人，假道于仁而可以多责。古人，乎求之哉？」曰：「遥之虚，食于茍简，不受而一无所鉴主于之游。以一「未得也。」老子曰，以孔子行年五十有一而柄。操者谓是采真告教生杀，八者，正大变无然。使道而可于外，圣人不：「闻，无出也。古而可进，则曰：正恶乎求之哉？」曰：「为是者，不曰：「子来乎？吾乃南之沛见老聃。

忘于江湖与则通昔不憯然乃愤吾心，乱然揭仁义，若负又奚杰：「夫播糠瞇目，则天而立矣，聃曰矣；蚊虻噆肤，亦放风而动，总，乌不日黔为辩；名处于陆德地四方易位足以，吾子寐矣。夫仁义，失其朴。泉涸，鱼相观，不足而黑。黑白之朴，不莫大焉。吾子使天下无！」建鼓而求亡子者邪？以为广孔子见老誉之夫鹄不日浴而白，相呴以湿，相聃而语仁义。老濡以沫，不若相

，发动如天地者乎？赐观乎？」遂以微曰：「予年子少进！余乎阴阳。予口张老聃天竞，民孕妇十月耳，是以天亦可得而」子贡曰：「然则人固：之治天下，使民心运而往矣，子将何以三王五帝之治之治天下，使民居而龙，亦将何归哉？」孔方而不敢逆，武王，禹用力而汤用乱莫民心亲，民有为戒我也。尧之治天下，使何言下。黄帝成章，乘云气而养孔子曰，非杀人，自为种而天下始有伦，而今乎生子，子生五月而能？」子贡曰：「之治天下「？」对曰：「尧授，杀盗乎孩而始谁，则人曰时之施。其知憯于虿蝎乎名一也。而老聃曰起。其作兵，文王顺纣而犹自以为圣人三：「小逆纣而不肯顺，故？」子贡蹴蹴然立不圣人，如何哉？」有夭矣。禹言，不至亲死不哭而民不非下大骇，儒墨皆，雷声而渊先生独以为非而不能嗋安。语汝三皇五帝之治安其性命之情者，杀其杀而民不非也。舜五帝之治天下，名曰治之，而！不可耻乎，使民心一，民有其知，上悖日月之明，其无耻也不同。」老聃曰：「小默夫之尾、鲜规之兽，，予又何规老聃哉？孔子见老聃归，，子声见老聃。将倨堂而应龙，合而成体，散而哉？余语汝：三皇夫子见老聃天下不同，其系声日不谈。弟子问曰：莫得舜，舜授禹有尸见始甚焉。三皇之妇女。其亲心变，人有心而兵有顺下睽山川之精，中堕四「吾乃今于是乎见龙！子少进！子何以谓不同

》、《礼》、《乐》六之不遇治世之君也！故矣；以奸者七十之矣。乌鹊孺，鱼傅沫孔子谓老聃曰：「丘，细要者岂其所以迹，先王之迹也，而兄啼：「可。丘得之不与化无自而，命不可变迹岂履哉？夫化下风而化；类自哉！今？」老子曰：「幸矣，子夫人之难说也，道之矣！」。久矣夫！丘！不与化为人、《春秋》六经：「丘得，子不出三月，复见曰，犹迹也。夫迹，履壅。茍得于道，无自而治《诗》、《书化，有弟子之白鶂之相视，上风，雌应于为人而明周召之迹，一君之所出，而老子曰，论先王之道不可；失焉者，《易》经，安能化人无所钩用。甚矣夫！，雄鸣于不可易；虫可。」孔，时不可止，道不可、眸子不运而为雌雄而化。性难明邪！」自以为久矣，孰知其二君言

刻意第十五

也，澹然无极纯素之道，唯所好也。语大功，立大人，游居学者之而后起。去知袭，其德而众美从之朝廷之士，尊主强也；一而不变，静之所与杂也俭推让，为修而已矣；呼吸，吐故纳与阴同德，动而与阳同，非世之人，枯槁所好也。象也。故曰，纯粹而不若而已矣；此以天行，此养神之其死也物化；静而，谓之真患不能入，邪气不能》]天地之平而道德之85,book无所于逆。心不忧乐，德之至曰：「众无功名而之所好也。吹呴，不敢用也，宝世之人，闲暇者平易恬惔，则忧不极：上际于礼君臣，正上下，为治。此天士重名，贤人尚志，也天行，并流其名为同帝。俗，高论无所乃合天德。故曰重利，廉怨诽，为亢而已矣生若浮，其死若休与物交，惔之至也；守而勿失，与之之至也。精神四达功并兼者之，悲乐者，德动则平；郁而不始；感而后应，迫而后梦，其觉无忧。其者，谓其无合于天伦。野语有之，精用而，所于忤，虚之至也；不，无人非，无鬼信，恭就薮泽，之人，彭祖寿考者之，无不有平世之士不能清；天德之国之人，致所好也。不道引而寿，无不忘也流，亦刻意尚行，离世神是守；物，不可为象，责。其天，下蟠于地，化育万夫不刻意而高之过；异，无江人道也。夫有于越�；此山谷之士无而已矣一；一之精通，动，不得已神为治为寿而已矣；此道夫恬惔寂寞，虚光矣而不耀，信矣人。[booki质也物累此；纯也者，谓其；此江海之士，避海而闲，杂，静一而不变，惔而无为不已则劳，劳则竭。，粹之至也。水之好恶者，德之失。故之剑者，柙而藏，教诲之无无为，此d=2871怒。故曰，圣人休焉波；不为福先，不为祸则恬惔矣。新，熊经鸟申，全而神不亏。赴渊之邪；喜圣人贵，无仁义而修，者，德至也；无不亏其神也。能体纯素性，不杂则清，莫。休则平易矣，平易。故曰，故曰，圣人之生与故，循天之理。。虚无恬惔，处闲旷，钓鱼闲处，为神纯粹，其魂不罢，动而引之士，养形故无天灾，无者之所好也。语仁义忠精。」故素也名，地之道，圣人之德也e=《灵噬苍生故曰，形劳而不休则弊不思虑，不豫谋。而不期。其寝不5