酒【醉寒蝉】保命延生
了志气，学那贪生，频频的奉劝你们，都劫外之道。今说个保命延生的日反又猛，立大誓愿，惟求早座，大事回，逍遥要发大勇之时大众，贫道了么？前日上因缘，出世超凡，明生死舌妄言，迷惑众生，不可小怕死二乘永出轮心法，岂非两
延现在之夭寿不二，修上天所以赋畁之命身以俟之；体也教慧乃化育群生之道体，非常之乃是穷，道精炁，亡者寿；所说的保命；乃是长寿，金刚不坏身延年，长生不死，乃是万劫不教的本命也。这理尽性，立命之至道也。这延生，不是祛病大众生的心法，性，亘古长存之法身，，你们保那后天的寿命，我今，居易以俟延庸》天命之谓性也。就是《中却非执着形骸，单言浮生也。我所说保星君命是《金”。命者，教你们保守，释教的个命字，乃是死而不刚》云“何得坏真
，世，趣，不过死得迟些罢了你，修养色身。，岂，无有，虚灵不昧，超然外象不息之真机也。，元会运毁变。万物都有穷，一天地而齐万物，我此也。即是天命道体无有穷终。天地数尽还来，散入诸，所延之生者，行，生生多活几年，纵活千岁，万物皆有劫运往来之湛寂真常大众毁沦。所保之命而我流，而我法性无有劝终，而我是真道。我今教你们天地虽有毁变
贫道依贫道看来，幸亏更无二法，还只是一法。若有明。但三教寂然无声，便是知得了也是慧命之别非大乘了也。大众，你头是道。曾刻刻潜藏，你们不知其慈心，则利生之悲愿，是，对你们方才说法而已，时时出现，你之所闻，日用寻常，头不得不向大便是道体之假百姓日用而不知。火，见水处不是，眼之所见了。大道无？若普度名，原出一家。只因对灯觅祖师，有普告大众，人？奈百姓，此消息的之思冰的痴们不见其形；日用而不知呢一篇话，都是万不得已法，即。若有二眼若使百姓个个都知此道同出而异名，所以法所；日日说名，本来一物；这一点之人，悟透玄座说法，一。这慧命其，耳涵三而抱这一点灵性，便慧命，，你们不闻众饶舌了也。如今大众，这声。你们岂不，则今日这法座，总让不成
。岂得脱离生死之，名为讽诵，非转慧命于无穷，生生不读鼻孔，离诸无颠倒，。又为经所转，安能转经么。大众执着为空。空色迷惑，保命之妙法来。大众若能转经究竟不能自明说法之圣心，急急去参出个延生以我上副元始命妙经》么？道护的是色身的教他离诸帝失玄珠洞玄灵宝升玄消灾破邪金刚，护法灵。所说之经，名所说的经，是甚的老道长童，神王，点慧命，便要，仰体上帝好生昏天暗地，生同死走么经众曰《护命》。所为何之大德，，念逐色，不着邪见碍也。是吾门生，从，而阿鼻地狱中了也。事，大众，岂不闻《太上有心无窍，欠少玲珑，大众，经》。既是沦于欲海，执着幻形为使飞天不空别过列位来慧光。道本无也不能大用。这今经也。讽诵之人，染着。”大众，天尊有，昧了本之巨擘，当说法以付之咒，是《护命众，大众，元始天尊，便是元始日为大众提醒此去兽，各百亿万慧命，是个灵宝为有形；道他去普度众生，传教天尊离法座，轩辕黄来，心为形役，回之，流通诵么？用他。就有但用他之时恐怕他这无始以，若是这慧命去了，有护命，你休息，漂浪于爱河，沉果翁老祖少青驴。有口护救苦真人，金睛猛，知色不境移。只途，了出轮，铁老先生遗拐杖之，了呢。哀哉！哀哉！大使，量你们也不能还是护的法身的慧命形，执清静六根，断除障难言，空摸息了也。若是把口念经，俱侍卫明明的说道：“汝等众，便能续的老修行，知音本寿命，世间时疑网者，则此人能恋爱迷情，了无教你此经，保他呢？我只业么？若有知空不空，见你们不是见性
生生不息，化，则，被这命长。慧命长不空得无有休息，迷了真宗育流通要不无中无，不有中有命延生的宝话，明哲保色身使唤务本命的。，认色身为真身，便本，本立而道生矣。。君不二，便可延天，所以保命，夭，证金刚不坏便是保子乐矣。我身，便是延生保命护灵根，寿不悲，惟恐大众天尊慈，不色中色，不空中空掊植元法，是护大大众各各保大众，色身岂会？即所以空洞观无碍，入众妙门之身，知色，成真常无漏之体之真言大众，君子，失了慧宝。所众之慧经中所说妙向大众前明明说，生，则慧，知色，识无空法，以说此经，教
大众：大众
三洞四辅经箓，五千三文百真。只为延生保命，方能出劫超尘。
是，无生即是延生。慧灯。慧性不离慧命，慧光即着相即非保命
盈。灯须油膏而明。慧若不常注常若欲慧光常照，离静定，油膏
，放光普照众韬光易号，延生讳而假油保慧名。智即如生。保慧
中。着相即非劫外，不色空都在世着方见真空。富贵不可常保，
若问保延妙法，当空拈示诸公。
。大众，那能得尽这妙命至宝明命，周虽旧邦，其万圣惊疑，且，道善则德之，不善则已说尽也。大众大丹就。“惟命不，则慧命不断大众，那元始天道是两句甚么。能延生总是保延之理也唯灭动心，不”，则无生可证，而可保；“今不吝灭照心”，可延，“可见”，则，倾明言，又恐西天五见之不可用”，则生则失之矣生可延；“受命于天，顾諟天之命维新”，命，“但凝空心，不凝有囊倒槖，直说四句偈，尊，我，“用之不，而大药成；能保千退席，东华心”，则命可保。于常
大众：
去本无生。命，生来生命短命长原有
法生成。不须求妙法，法归无法延保
阐教弘道
身清静，是内相无为功役使雷，三界侍卫，五帝司座所慧交彻了也。这又非有众，贫道大圆满，无能中。色身坚胜，万神朝礼身实则神明解脱，无上最上大，，不坏真空，大光明，所熏修的。迎，洞，虽云道体无为，法，两者既悟，但固，是外相有为功德之昨日上霆要晓得，道体不离；法体说之法际，常为功德之所庄严德之所庄严。内外双清之外，法身即在色身之
修有用之法身元真复，而九还七返无则法不行。人不兴，祖风衰众法身，谁来覆护呢？慧人。只要莫教法身年，止名为妖道体彰，则法身现。，笃则能宏道，非道宏生教不阐，则一尘不染。法身精修众，之慧命无穷寿，无量寿。色身身被法身度脱有运无行么？我今所宏道之法，立，命立则性存。性存若执着色身短落！身有轮回生死，劫运循则合虚。虚极静法轮常转，要在，解大众，由天不由已，故色不得不死。法身，固精养气，则气住精大，和合万神。大众各去天，故法身威权自，岂非法轮大转，道明道之认取宏道自有为中，修命众生全仗那无量寿福，而落众道，夕死何妨说出那为之道体，自无用中，亡，故名长众，，复命归根。归根即命凝。慧火慧风，则精化脱无碍。破色身裹住，只教色，天教死，，则反使为气大众，色身大之寿命有限，定业难逃真火无，朝闻至命。寿命命无道重辉。若不指出大，只是要把色身看轮回了也。大众机，得长生，而得长寿。大使祖之人，行出那何愁那教相而复死，故云短神，神静真水不漏则神静。气清则化常在不名为道。法身去来证无生，方，神通广大，得法身，则能使那说的阐教宏道，。大众，色身纵使万烟则气清，，熏蒸四，若悟环；慧命由我不由。色身有寿命，法身破，则万虑皆空，把，则道不明；道不宏，？法身死而不，则道体彰。常鬼。大
儿孙，败行道？若不亏太上老君边雷部天君天尊说法十。立座说法”。这人无知，悖已有罪了，又敢胡言，我之所若不亏那，寂然无声，玉帝放光。天尊还是慈悲哀悯若不亏导。道本无言众听得法，其余诸人，不知我贫道的本戴黄冠的全真，你，悖宗忘所以并诸天仙诮那起首说法的道门中道岂不知道本无言，，深入希夷；爱懒天尊，开头谈经的道祖的本领也。德天唤作传宣法宝，依教奉过是在天尊门下知独露于？可怜可怜，参个好所在，清明天主，昊天卫，，贵无为，天，五千余言，融三才秘要之筌蹄；真嗣教？这人只该去疑是参访以来，遇于三洞瑶函；少读丹。山，则你们大众今日那家分内曾多读，壮年不曾博览说经演教，则你们众经可谈，无本无说，不，当初多事，甚么唤遨游方外，数十年来，见行藏，我贫真，朝神我贫说经十二部，名为太说法？经原无字，何必老请问不已我说的。何以为凭何须，真经。大众，法是他三位开堂？教随方设教，说经教主，元始天不曾那灵宝天尊，又出了一个不肖内有天尊说法的，无数己的真，一宏道。大尊，当初人，说不完？教不阐扬于诸仙宝恐本教门中，无道可宏。但当日素心爱懒，本性好闲宝天尊，当初多事；玄宗不振。你又心，常生不通释，不过无直到尊，当初也说过法。说不该说，则元始天尊生，怎都侍，当初多事；经不该尊说法十二部，灵宝，这个虽道是无言，传经立教，则你们众错得紧了。生，怎并吾家法了也于万二千的能够今日何苦多事天尊教本无法可说，经，无志说何以度人一刻，放在自谈，始天尊，当初曾说过主人，何妨应客接宾大法宝，正百无能，口拙不是参访寰中，喜庆难言，五的淡话，败教法旧例，开堂的活套，全众，我贫谒圣，总有机缘，但尊，则元法眼藏，将疑诮，每会中；内问既深，则慧性便去参一参，苑，屡谈该阐，则太上老君顶，深入山林，问道寻听一听，方是虚应故事，道，少年不教可阐无边，天尊还不肯说。，非言何以明教，甚么唤作全始天尊，也。若是疑诮的访的，水林泉，亦不曾我贫道也，更丹台那个三教圣元据呢？大众，，无殃数众，能够，上座的陋规，谈经的而已。内参既久，起初阐教之老君。今。好闲则静闭作日贫道本，岂不开得法，上帝、四行而已。俗语云,“。大心空不会绮语，只得把？大众，我贫道，数千里外，高升峰无生，高起恢但有一等道御、九皇、玉光六门，内祖，轻经不赞扬护也说过法道？法如真宗，故欲阐教以问者，问本来之慧性不肯说的真言，说些今，诸般不会，凡是庵是洞么则灵天帝君，求之妙道，则道访一教不。我贫道自然慿你，只者，参自己之良知，，依天尊旧例而行，上帝，四大真人，，则真宝尘埋，十六部尊诀。只道不通文字，有惭的道祖天尊，慨然叹曰时元始天上三是在，那两访大众，若是法哪里有功夫去学文念丹经。所以这人错了路也。大众会巧言，二部，道德天尊放纵自己的道。我之参慧命甚么唤作全真得相会？法。在香林，未必不动了气呢！字大众，这人好错内有，则灵宝天与大众生白于虚室。则抛开万事，独访侮慢三宝，讥谤天尊漠。众，你道参，授经设教道迷大众，我贫道，则良今日修行？好所在，是山是水么？不一日离了自演侧焉。大众，三清说，既不通儒，又在教门下，愿教兴隆
则不能令人敬，自从元朝说戒兴玄来，不行于大阐教门，，教人开悟，不过是为肉，卖，不过是闲，就如流浪又想教朝，上有圣君，朝多作业其际遇，光棍，白口吃饭，白手慧至道门中的人，饮酒这个一点灵机，真其实是诚默运，感动天恩，得开坛，至于今，机会当行，在京密密行持，二十门里法座，妄作律师而已。单以平常日用的工夫贤宰。又遇夙缘，，到今四百年，诀化缘，连衣食二字，还不周全天从其愿，说随缘来谤道，所以不能复多年。天开年，用力去去做。只得把自运，时时至己的精神，奋发都王屋逢师，九宫受法，道运，遭逢盛世，得的祸根，从本教中，原系为人兴。又想丘长春祖师有心愿也。须顺天待有道缘，莫不皈依戒定，正人少明得生死。一感匪品多道众，居士善人，凡衣，名虽遇清念，二则不能得逢同志，凝真动千真，上则兴教相门，直入清虚之妙。至则行。，羽流，下则利众生。来，为普度之计，安能食，不是为已。僭登其戒。三十。使人不敬道，招人日，雷鸣八载，风普宏道法，贫道素夫，不会神通，大众，我贫道乃一介凡前，发心参访，而贫道何尝着动鬼神。游手好为起
能顾人性命，连自己单顾此人，则，还是生而么？大众，这一等守尸人的常应常静，应误前程。若是都学个甚么？为度众生，度齿的，假装道相，自性命，在坐三自己性命，不五十年甚鬼，自了汉，世度人哉！闭喉咬又死，不可信那疑诮作业大众，死而又生，安能出个甚么？大悲大愿，愿话，死守蒲团，
大众：
依科传戒非虚妄。律经文出戒于藏，
只因阐教度众生，侮谤。愿受无知讥
辱修真兴教相劝大众，开肚量，忍。
定慧双修福德深，普度群迷出流浪。
受戒人人先断障，障若能除光始放。
愁慧炬不光辉，只虑光芒高万丈。不
。住延生离幻相韬光保命慧方长，不
抱纯养素合无为，慧命延长归荡荡。
图为己，只知贪若是拘坐不知死。拘
你既不肯度他人，那得仙师求度你。
现成衣，自在饭。，一口一身难备办
间。粒米丘山怎得消，滴水洪波堕无
不饿。哄人供养图快活，只顾有衣并
尸解功非错。巧言说道我道成，飞升
不度君，外护闻言念更若成岂肯勤。
痴指望水中金。世间凡夫心不悟，痴
忌人能自悟妒。几个道，自悟之人不
成自度。静则无为动则有为利众人，
既自度，又普度，普度之心坚又固，
生狮子王，解脱真空说法利心不住。
，法力高，感蒙利助英豪。愿力大道
济度众生
生所说阐教弘道，经，开权显实立教传度众生。当初，何必，曲垂方便，只为着体道法天，济大众，我为己，亦非为教，三教圣人，若不为众原不费尽婆心呢？
涉，故此孔子以，要居九夷，删订六大众，儒门夫子是个真，潜修至道，为何多方救度。见天下众生服过宋，甘受驱驰，不焚于货利，不知大道圣，何不不出及无穷。大众，这曾行于当日，而古往今周游至中至和的大下，泽儒教，鲁邦，坐乐天微乘桴浮海教流天粮，匡人险阻，经莫不仰崇其道，为百，悲，悯念群生，暇暖，陈蔡绝列国，车不停轮，席不，奔波劳顿，不曾一日，迷失见道不能圣人大慈大行，便要来，，安有今日？惮跋世帝王之师，千安闲？大众，真宗，，朱程阐儒宗于宋代至孟子，古文章之祖，若非孔孟立道体于周朝一肩任重，虽不，溺于声色
却反来鹫，端来，位？以至汉明土，名号如心，行满功圆，三坐雷音？为何不在极字流行，故有今日圆乐国清静无为，证世尊，深葛拔扯说法说法四十九年，帝，金人入梦，山苦行，降伏身，三乘文翻来覆，唯白马西来，五千四十八自从弃国出家，雪满报身。解脱自在，若真经，老婆心切，有悲何不安禅灵入涅盘者，亏那四十九年卷般尘刹，心不灭。为何悲心不灭界称尊，超出象外，藤？大众，佛心寂灭去，生，所以教流东释门释迦牟尼佛，只为济渡众
界，四生。身化气，往来世界之中众生，同成大道。我及一切，巍巍莫测。既超出大罗之上，端居梵炁，荡荡难名，神光，照烛法历劫度人说法，扶，以至列祖群真通也，只为济度大悲大愿，普度为心方便六道，蠢动所以说，五千秘妙，分道门中？大众，天尊玉帝，愿以，何必说下三洞经文，，普放十方万类，同登虚无含灵三清玉帝，立极开天功德，普，均沾恩泽，悉赖匡，现身，行功立德，种种神，大圣大慈，广施
行，教门哀薄？大止，则道不明。思夜梦生者，必须先杂念，八万四须先度心苦愿，愿度众？怎见得全真不能度已三毒恹然后去度人不迟。立在地下也是妄想，睡。大众之中，如有发真一肚皮。一是甚么呢？大众，杂，十二时中，何曾本教全真，不得住一点儿念生也。全是妄想。大众，他日蒲团，心飞世济度众生，但要明，那个妄念又。为何大道不？大众，度众生起。或贪或嗔，或衣或念妄大众，名为路，则身不度，念不奉行，谁肯信服呢又要劝人依教，正是这里食，七情不息，六欲常因自己不肯度所以济度之法不但坐在白，这倒，何曾拿千妄想，就是八者，度自己之众生也。至昏沉做梦，梦里还日之内，二止念休心，方才八识颠上也是妄想，如今教相不行，玄头，何曾入缠，了。但，既有此心，可称同万四千众生想，即得道，不曾除得大弊病也志半刻休心，一时正念？宗隐闭者牵，上，这自已，必须得一刻儿静。是八个大罪根，自坏教的案也。大众，只众要能度已，只要度人。在床上也是妄想，以依教奉行，众，只因这自己，然后度人。心不休现得一点天心。大众六时中，身坐自己之众生，个妄心才灭单上，就是走在
然。第二，五要布施，第六要高刚烈，如何度自已呢第八要解脱，第九要自，听吾一一说来，要勇猛，第三要精大众有缘，第七分，凝神听受。进，第四要舍除，第却须用志不？第一要明要谦逊
退则不必用。所以第二言说，身惯贪淫，口惯合。出世法要在法求名者，则向宦海中随本来相反，顺立命安身。富幻世色身，两般看这出世法与世法脚，则耳打则用，魔逆不同，算，六根各有旧例出世，便把那娇重，声色沉沦。为一要刚烈。度。暂用。有方圆不，忽然弃去。但用刚利的，即向火坑内身上用功烈，乃降魔之法，只可大众，自度的工夫，第这世法上，爱缘深惯听声，目惯视色，舌惯尝味，深，弊端牢固贵存心，利名著鼻惯嗅香，意惯魔那为波逐浪。要勇猛功夫，方能自，沿习既假了。但，则要把。如今一旦要妻爱妾抛离，高官厚爵
若是唧唧哝哝的，迟延懈大事因缘，从可惜了你昔因缘，方能了当。心，除魔的烈朝参暮悟，这铜墙铁猛的处？心勤劳，枉过时光，终。，但这个怠，随浪逐波，不用胡混，虽是心你在何处性么。所以要大众刚烈若不用勇猛之功，壁，那得钻通？玄妙机，虚心实腹，明了大事欲忘情生死之事，来，不悟。此身未有生前，日此下手。之后，又加猛上不敢动色念，绝死之后，你向何方？去不知，昏迷勇。刚？此身一烈是降伏身心，勇猛上用功，全抛世事岂能透入？岂不大众，如何则追求生死是勇关日挥剑的刚
细体贴是至道。眼之本末，则能明身之有终始，终始即是那大众，我虚灵，苦志追事之生死。若能用心精明物之精一贯，到此方能所见，耳之所闻，物迷，仙。纵是趺坐百年，延仍落轮回。万事而不惑。若是不肯参求生死，但这不之起灭勇猛之生死；中，无一物能出道外。即是那第都成事理，则本末于道相近了求，自暴自弃，物始，物，日用平莫非道终始，生死起灭，妙。无一物不在道甘为下鬼，无志天进，即是物之本末。然后精参死；能常，那一处不有本末，本末明事之终始，则能明心一物以至万物，自了。从事物上，细进，自懈自怠，则是自三要精不昧这一点真宗，应万生千载，终归于尽，便须参我之性命生一事以至万事终明其生死之机，起灭之物而生死；能理，无不微妙，密悟天机，能使世间，天地万进功夫。
，通出个自得之妙，则智者难能出世了生死。我这以法布之心，我恐你们，把昨日的些的真死。利济无穷，功德然内相之庄严，提，各有玄妙。一层今世法，的功夫，在其中矣。层钻之弥坚亦终不可得光圆满。若将能应那无穷之事物，寻拳，。我所以又加第五之无禁，用之不歇。则智慧不新，未免拘，名为修慧。财物宗，是个布施于尽死，法宣化，福护国佑死。不能超然出世施，开人之迷窍，在尘网之中或如何唤作舍除呢粗浅不入深微得，未来之心不可得，玄珠，修福物也。须将立，哪能深入精微？无穷。以财物布施，舍悟报，不，所悟之理，所溺，救人之？大众，要你坏；人物不日之事物，千变万化，无有定体法之外的，依旧蠢行。，一步步仰之弥高。瞻法布施悟者自得，昧即此现在养色身之衣食，作外碍了。殊养法身之智慧，作有常不变之灵机，镜。所谓过去之心不可入细。这一点虚灵不昧昨日之悟，悟去，再不能穷尽依然赤手空，则有限的智光，哪可行。以法宝布旧取新，除粗第六层高明始之生。在不卓然独是不舍旧了是不常有变之事其妙。动而愈出，取只落得生有善人之虚名则不能了无布施之功。要你把昨；触物遇事不知事物也，布施，有个了。我自度又度之在前，忽然在后。若，前日之妙处施，世法也可布施，名为地。世界虽坏，法不又须用第四舍除之功。性见，舍旧取新，一层天彻民，捍厄消灾，不可存留，混我灵台？不能应无穷之事物，转那不常有众生，或归藏于黍米行，出世法。死有转生之福得之妙，大众，精思进道之后，无量变之事物，则理明拔灵根，济度焚尽。我说法布施也矣。大众，以财人，则那。以相之庄严。财尽则能济人之这不可得之中，代天头，放在心上，便，遮障慧危祸，出人之生死日之悟头灵宝若层参悟进
灵性。我若以法为必定要对愚人则现愚人大光明层谦非，正同智同愚等，便是所。高识不明。须要不以偶奏乐了。逊的功夫，在其中物，则是为是，不以他法为不能入道。愚以智度若能如此，，智慧了彻方好。这则又有第七，随法呆机，老与少见识我法则，方是明眼是对牛弹琴，向木了众以自己所用之法去教人执法者的高人，圆通活法。圆机在我，融通于物之施妙法，以开度，以道，慢慢的来。若是度，方以圆度，彻，尽那愚人当行，则他不屑为，不天地世间万说法，若是对智者高明不一定之理去应法，是为执法。人之法，使愚人明白了之身，说愚，贤愚同悟，雅俗兼施说那至人妙法，便，说那中下便是所见不生，必定要境说法，见机而动，委死必听闻能物，莫不有此。我若，正是饶舌了，这二乘劣法布曲方便，曲垂济，则不能入机。大众，既能对着那愚人，
。圆陀陀，随方大，不自尊病入膏肓，总不知争先，我独退定，拿捉得住的。之门，为众设无能爱物，不以爱物为慈智大心，强名曰道。大众众，既能出世，又能入世。。上德明之地步，生人普修日用寻常无为大道落地狱，不以超出天宫，不以存以天宫为快又能受苦。上可魔法了。大众既以益人己愈多。，他以为自己到此，便都转得动了。上撼天菩萨，下乘仙子，总则保蓄光芒。切善男信女，，不自强。既苦因，苦中指出众不知道岂是你限量得地狱为苦恼之处。国之利器，不，都看得小了，福先，不自伐了了道也，殊，后遇苦则救众生出苦，遇以与人己愈有，能度罪业魂灵，使幽卑退之功夫。谦逊可示，越到里，把天地万物？不为无争。视不见我，不自闻太上不敢为修罗恶趣。觉。高，超证仙功；在地则；至道能出世，不去伏人名道德。洒洒落落，不心坎子内把世界山河，以济人为善吾不知其名乐则同众生受生之乐果。在天则度不以出世空，世，神入虚今，二乘其功，不自见旁门外道，邪道界；在人世则度一，不为物累其身而身先，人皆明眼之人，为至道。；善能济人，不有限之物，如何便妄到此时则第八段解脱前呢？大众，自古到，人自然服我。自称尊起来呢？你岂不爽得闻正觉，转四众人等，功夫，又在其仁柔，，不以度众生为妙法受了这个病。被法缠；赤赤条条乐。乐中指出众生之，一，弄精魂，魔着邪不德，上士外其身而身存，后天下先所以唤作小乘劣法，天龙鬼神度众生一则普行慈慧越行生之母。慈关，下摇地轴；超出人人，我眼眶子不要教那厚道。既能出苦，高以下为基。妙法得闻正觉其道。进以退为主，中矣。执着之者，不。入众妙。乐之场；下可普救，使鬼神无定体，神化不测，教；光灼灼，历劫度人大那下乘外道，搬。哪里还有个众生在面入
虚其慧性，三身已九事，以应十方，九利济天人，层，自然而然，自然之石不碍其法身何患教相功高无量，德伏，而来皈依，不鬼神，何怕众生不信服，众生不度。与我无分别。入金崇敬，而来求度之理。这解脱之中，那第与虚空同一体，既空妙，非无非自度其己，然后度人，有，入水火不伤不兴能依此证，圆满现前，，不色不空，我
大众：
作全真。度己要去行功度世人，先须
方离苦，九发愤一心始出尘。事能行
猛刚烈男儿须勇，精思进道莫因循。
结习破暗昏。磨尘垢，布施微舍除言
善修身。见识高明能说法，仁柔谦逊
德行。己天凡心解脱功圆满，自然道
若是能持坚固志，何愁衰败不重新。
众生阐教门。自然感动天神助，普度
智慧光明
毫尘垢。如没半点云翳自端详，细细行持。如青天皓月，讲得个智众，你们受了中极唯要自心用功夫光灼灼的，才。凡生心动念之顷璃，无一丝瑕玷，深杳，微细威仪，比不把这心上念头，打扫清丝迷暗，圆滚滚，一三百大戒，行持夜光宝珠，无得前日的初清净净，无边明镜，无一这律条微细大密行，，水晶琉，就要存诚主敬，暗慧光明呢。真了。
，原从戒定上来。自严中，欺自大众能方能至此。如有受戒不能守，行持欠精严，自有漏之因，难证无为之这智慧光明的真空妙相，，行持不密，唤作法药相助也。何以故呢？果矣。瞒，万分不忍辱断障，持戒精
，元万物于无形，，极，自然智慧光生无影，谓之明。见万事于未兆育，日月守静笃，纯一不而，遍个智慧光明四字，是上，；出觉照之外，阳来复，方见本来面目之枢机极穴，二，神藏无极晃朗之有。那下乘劣根，不能虚空而无迹，凌日月而这乘利根所鬼神之情状，造化只要用志不分，凝神气普现法身，能摄中，谓之光；通尽归之运行，谓之慧致虚极悟入。太栽培祖气，温养先天，。知法界，不，谓之智；参天地之化
经，妄视宝经》，指人心，私谛显明耳不闻经，妄听敬，志。大众，须人各恭生，光明不诵而心不能，空知法宝。，重宣妙法，持，心纵诚而力不能转妄思他事。说《玉枢，天机尽露者，九天他色；不可使心不转经。不能泰定，则智慧不中单提本戒不精密，则不暗转真机，使你们大性，直现。昔尊。可惜辜负圣心，能泰定心谛众涣然悟入其应元雷声普化天尊，他声；不可使眼不观，使众生转经悟道。怎听，不可使奈众生迷惑者多，口虽我今不得不代天
亦泯，惟尔而已。况于道。不宝，得悟士，知，有情无情曰自然闻而；意酿此功，遂乎命之吾名，悉使超焕信有气数。，以龙鬼神，一称禀受自异，故，使人不知，则曰自，可与忘忘。入道者，惟道，遂位上真似愚，，，则未始有道在一无二。”天尊言，以默而守千五百劫之先，心逢此然。使知其不知，则亦知止，守道者知谨冥，亦风土禀受之，则圣智身之。”尔然之妙，用默似愚之浊之。”诸天闻已所梏虽妙于知，而所圣智全，则慧光生，慧真王止，权大化。尝于尊言：“道者光生，冥命俾之。愚昏清浊自异。故谓之数。不知。然于道自乎，无可忘者宣说，至士受经，皆能知微，则慧光生，能数击普化天尊说：“吾昔于大众，当初昏，浊静心，发广大愿。传。”演此妙，吾当以身知谨安，则圣，四众咸悦。天尊言以妙，则是真道。闻见愿于。如所否者闻，无间者是。无间无见，即夫如是大罗元始与忘我：“吾今于世，何以，以柔而用。则与入谓之气。智愚不同，则。天尊言：“尔诸神霄玉清：“此经功德，，所曾全，能知不可思议。往昔劫中，击乎天。气数，气等洗心，为尔宣说，即是至道。天尊道前，以清则可与忘形，可其忘而不忘，忘无可忘得真道。”“愚可以智天地，天地不可以清，唯所囿，天命不同，则杳，不在其它。尔既欲天地神其机，浊天人，欲闻至，不之者，俾跻仙阼。学道，用道者知微。。自讷，用柔似拙。长生大帝金置币，盟天以当剸用诚道为一，是名真忘。惟。”天则泰定安。泰定移之。尔尚非有，何诚而智全，道。至道深利生，为诸天人，未来世，一切众生，天闻，何道可谈夫风土
你们只知道终日诵可闻，密无上，不可思议。大法。若使你诵经自然解脱上品微，不观之于目，而视识之源头，五百劫之先，开清静大众，这，扫除六识经，并不曾明白天尊所神霄之法宝耶？天尊说，道本虚无，无声可岂能合道切众生，六根耳目有众，天尊所说至道，何以故？尊，千真玄秘形有色，为六。既忘则闻见亦灭之心，非天，宗，闻妙之法宝也。大众，众，清静静之于神。不听而可见。既无音声闻，不观而见。无，要度未来，一形色可见，则当忘其目之时，悟了天尊的秘则不听之以耳，而闻，无色则当忘其耳；既无便是《玉枢经》着相着念，实六发广大之愿听之以心说的妙中，岂能见元始之真根之首领；闻见又不必来听讲了。大法，则今日，深杳不可见闻。若闻无见，即合道也。？若能清
道行邪道，不能见真忘。大众似愚，大众，即是持戒入道者“视不见我，听不得闻闻而闻。真空之中，有紫“以色声求不落顽空。止念非戒空我南华经》云：“大。能持戒入定修慧智心也文洞的功夫；用道者知微忘者，即至，这真忘不是坐纯全，慧照光明，众，《护命经》可见，不可闻也。《。。惟其不着妙相，大众，金刚经》云：们大众气止于耳，以色相见我，是人默而守，大众，这默心识常渊。所说，，心止于符。”《赤大众，柔字即慧，以复迷暗，即不大众，即是智慧内藏即是入定，忘其耳目于密也。天则光溢无极，忘于耳则不能，慎独非定不能，字即定也。以柔而用，者知谨，即是慎独精进则忘无所忘，而无所柔似拙，入道者知止，大，身心泰定，圣智诚而入。，唯当受戒入定，密修真妙道空，妙相自然发现中不岂非天如来。”欲古经》云：“忘于目。”《静打顽空的，真忘即真也。用尊大众，这诚字即戒也。，不见而见矣。天尊，则空，欲以闻见求之，终不，即是绝圣去智的功夫众，即智慧也。用诚，制伏身两机俱忘，入众妙门。”以金妙相，能的入道之机，则与道为一，才唤作。用默似讷，云：知微非智慧不能尊之妙法相同？天尊所说这个忘形忘我说，你是持戒止念的功夫；守只要大众，以
：愚智不同，则明，则愚愚者，修智慧，定，修智慧以浊者可大众，天尊又说道而自可愚矣。《此之谓也。度。自度者，先皈依元土禀受不齐，皆系造化清浊各异，放光放光明，清。若不能始天尊，受戒入清可浊，而智者可智，而自愚，智者必闻法，原无定法。”发清净心，立广大愿虽系风自神运自然，气数之理，天命已定。然而尝愚之智之。唯是能。愿出世以度人，则智，则天地何持戒入定之机，金刚经》云：“我所说
妙修成不坏之法身，若不出天尊《玉枢宝经》之外哉？玉能大众，智慧照烛法界，岂参天地之化育，斡日月状，握造化之枢机，天仙之境之运于黍米之中，定事物道之师，进于未萌之行，摄法界修福慧。只恐光明藏矣。至于养成无漏之道勤转真机，密欲转经者，先转真机，枢即大众之真机。体，，不能闻不能光明，晃朗太玄，则智能光明，在其中耶！始，称也。安能知鬼神之情见
深。非修戒定，安得智光得见光明藏，能闻至道根。若
。闻思修入妙，自着相非真闻始可闻在海潮音。相，忘
[bookid=25,bookn生》]ame=《灵噬苍87158