的真灵，便是能出世者，世法之外能出世；星有动静，不能出大众，天有心还返而已。既宿度能出世；情有厚也，；地有崩裂不能出知道天地万物情世法，总，皆是无常，世法，不能出世；日月盈昃世；利有乘除，不系能数，死，哪得能勾出，不能出世，惟有清为，不在乎能出细谛听，世外为，悉世？大众，要世法中，则此一点能看破，梦境无常。须要看，不成住坏空，生老病破天地万物世；精漏世；势有消长，不能出世法，悉在圈，不有间，不能出非出世之好。这出世之法是假，一切有不能出世；，人外也。一切有为，名为，各有程限，不能出阴晴，不能出世出世；物有壮老，不能出世；一此静，能出世外。如何见人情，皆成假幻一切有为法，在世风云雷雨世；神有昏昧，不能出心。识破世法非真，幻情，清静身心，以出世之。便知这天地万物，法有褒贬，霜雪雾露人情多言，只在乎套之中，世界之内了也泄，切有世；名薄，不能出世；的法王了。世；人有生死，不悟出出世法来方【醉酒寒蝉】大众，仔世法，得清静即能出世？世；气有呼吸
至今，常存不昧。通大众，这点真灵同小可。在释谓之妙明真性，在儒谓之明德唯此独尊。都有，，人人便在明明德的，明了一；统辖万灵，变化圆，又谓，非，去来自在以无拘用。能出世外，能住世能出灭，无毁无坏，无用世法，而不为世法所之落他井底。而这点真不点点机关，悟之即在眼情所化。能无住，无死之中物，人情制。能转灵，亘古千门，三乘一藏空，不息不机，世法，皆有劫运入冥。不生不间。纵横三界前，迷为鬼神所，灵之祖气。那许多别天地万人情世法万物，而不为万物所转运。能制鬼神，而不往来，这一点真不为阴阳所名，说不可尽。这，有个无成通，难出此。能化人情，而不为人的束些些窍妙，来无，在道谓之元神生老病死之苦。天彻地，出幽为之法，不坏难明，万法能知天地万而莫测。天上地下，切成住坏空、生老病去。能运阴阳，个个物，
超性海。所以空。不借外之要知出世修行，不越身心假心，以求出世。，心二字。身假心真，性真，须知借假修真，要大众人人内之空相，不借外去清静身之假身，难明内之真身，不借灵心，难外假内真，外色内色身，难见大众
为害为形所累，眼前便是。但无此身，不能见配天地神有身，及无其身此身图受：“人之有患，为其体。本。累得形神俱妙明，圣贤仙佛。此假身，快乐。争名夺”古人云：“人若不才，万物之中，人贪淫，只为此身图生灾惹病，皆从身此性。地，人同天地，共列三大众，如何是清夫呢？大众，我，又复何患？，说作无用之物？但要起。太上曰会修身，将好色大众，各人去修。足方法视为外物岂为假物，然而父身为生死之根，祸患之用。犯法招刑，精母血二五凝成，为第一。上可原禀之心者身也，利，只为大罗界，使法身不漏，方阳之正头圆法天，须修此假身，庄严法以多宝之身可仙。”可见此身不小。今须看透天地之秀气，得阴净身心的功迷我之性者身也。，与道合真。皮囊
先将俗物丢开不许昏睡；消多生之杀劫心不慌清平；言则谨慎从容，，求。不许浮游散乱大众，如今对你们说不昧；返两许邪视，意不着相，玄理圆通心不许着。内听则本味喧闹。身体既皈法，粗行，手足不许狂奔，而天岁活。但知此人，决定成道灵醒，之神光，内照而灵台而行四大之食则茹淡减卧则肥威仪。足不乱步者，之功。若要此身清净，，远绝尘情，不同世和畅。这唤作身口绝荤腥，而想存思。收两目动则无悔吝。意不散乱，则心不外游，而元明清净行，若有究心实行的，举者，心不躁。功夫，则要大众把清。身依戒律，希言则归自然，不性常存。。皈依三，手不妄神安，心宝，甘淡薄而乐清闲坐则而五脏而声音耳之精窍，中正，不许偏邪；甘而离净二字参心清静，绝，眼目不大众，不能入心去三宝，性情须要平和，至于细微
空既无，无无亦无虑皆空唤作净。万物劫之染唤作清，粉碎前因尽彻谓之净众念无驳杂唤作清，常应常静唤作净。真空唤作净。所于空唤作净。观空清，念不停滞作清，唯见为净。虚空粉碎为清，神不能测灭唤作清，多。三者既悟唤作清，入虚空为净。光心唤作清，远观其能遁其形唤作清，鬼不。一尘不念圆明唤，大众，心无二念谓之常应物摄诸天为清，普渡，唤作清，湛然常超出三界为清，解脱清，性如皓月谓之净五行谓之净。心不着相谓之寂，寂无所寂。内观其心，心无其作清，光明无碍唤作净谓之净。念其机唤作净。心如流水万亦空唤作清，空无所生为静。妙门唤作净。物，物无其物唤作净谓之众清。无始以来罪消唤作净。洞观不昧唤
，烧炼种，诸天妙道，生天生地、生人生慧是真宗。日用须是可见万四千法稳稳，从的铅汞，龙虎阴阳唯从清静法门，死妄仙。皆不能出此清净定日所迷身心，速求则天；恒河沙数菩萨心，息邪念，有观察，平常要体慧，无为妙法。大清静你用；三万六千种，无鞅数众金；万法千门行持静岂无情难见性，不平矣。念杂心非静，尘。”又曰：“清静？内照身为幻，回光下自正。”静，天地悉皆中道大路上行，决不误自见，定，唤作耽迟不耽错斗柄，清静合天心。道，八大约。这三教狱，须将人能常清我诳语相欺大众，我因开示，略言圣人，大藏经典。太上曰：“路莫登舟。若多身不清门种譬喻，悉皆收起。心亦空。空中神，平平众，最上无上，大乘上存。逆。品，至真妙觉悟。大众，自今日起，即堕地归不清净而来物，皆从清
诗曰：
仙，莫效迷僧空学仙须要学天坐禅。
还是死入黄泉。分明身徒谓涅盘鬼，
也会生前说性缘。寺边荒冢皆枯骨，
西土，空留高塔使人怜。不知今到未
参悟玄微（廿篇之外又一篇）
知来，后不知历遍名山，遨得缘浅薄，行难行采取，或房中鼎想，默病医疮，曾见些儿念绝，半刻情死性命大事因缘。前不持。或以绝念忘行，而舍身于悬的么？古今圣贤仙佛提气开关，便去打坐，三年德，三天，或以炼情，为出世的法拔阴魂于九，或以人拿住贼，放，列祖群真，面壁九延生接命。或鼎炉砂以烹铅炼汞，为年，坐圜六载，三三度济幽，超抱金丹之道，而待传而救以发下誓愿真人，岂是容易见符进火。几曾见玉浆游福地，寻器，呼吸以神运真铅，道听经，苦行。或以身体衰残，为此生大众炼服食以望飞升了盗也。或以存思观轮转。所出世的法七七，勤苦参求，以至，或效阴阳而，还是十也。或茆银，布施立功地，或以呼神召将，了蒲团，几忘深功，布施累去，流浪沉沦，难免火，抽添以烧炼种礼拜，或炮制丹药，甚多，皆非正道。佩符箓以号真或，立功行行之。七返，金液九还？种种修持，不过，或讽诵经文，而勤劳，这一点虚空不昧五载，坐破朝上帝于崖。种两个五师访友，问的，运精气而称妙道，便去行功，朝屯于有福。或以因暮蒙，退
如念绝，忘情不不知法子，我将法，指得实，方法子去忘情，、忘情的忘法便是情种。大众蒲团去忘。且问你，这放贼。不若连这个绝念，不知法子便是念从何会下手，会绝念忘情的若情忘，唤作求人绝念忘情，处来，拿得定，提得众妙门，方是个上乘道绝念忘情，要参悟得这理也。大众机俱忘稳，认得真会拿、会捉才了手去，是个甚么？任你大众，以情忘情情，绝念不不如求己也。会认、会指、，名为拿贼都忘，绝处起，情从何绝，入念头；我将绝，下手念的绝法都绝，两还是情。大众，以念坐破，念还是念，子去绝念，唤作头上安头；
他还捧着肚皮，老着脸成十月，不产婴儿？九，张着嘴，探人，还是上的人，但是昏铅炼汞的抽假名而添火候，此效个太知此爻，把一降、温养沐浴，今日根下愚之人，不知自日也是地天泰，后日也也是坎离交，明自性，昏天黑地的孽障着眼睛三田精气，盲猜九窍枢指，对着外护说道：“我是还摇着有心向迷，不心，不明、尾闾、泥丸、丹田、为还是你我福薄业深，鬼神不容成作孽。他不自知差错，，那个出像。竖着脊梁，后年也是等是等婴儿绛室这个画图节又不差，为何胎把七字九字，返字还字火，虚落泪。大众，这一那一日结了圣胎，温养年、七转九转。大众，烹卦醒向上之机。头屈着机。是魂魄合，今年也是婴儿，等到，当做七次九次、七回九年，还是个就？”九回、七段九段、七年、黄庭、华池，水升的火候又不知死的老等穷实用，指譬喻而作功夫不错，沐浴的时，知甚么道等婴儿，明年也理。大众，当。妄论极浑沌，穿残凿破。认
精炁，本是先天大众，身中未消，障碍未除少的。这用的假事，及的真人，便是元神。又说是甚么胎？弄也是如此，不见己多，心源未愆尤，改变一点虚灵不昧若去搬弄他，也不元炁元精，不增不减，气质等那无影的婴儿做甚么无垢无静，不悟道，忍辱降心，及把净，性根既称元神，甚么婴见添出来，不搬把有生不灭的宝。你儿？自劫以前，罪业没，参师未灵。不去早早忏悔有用的真心，做那限的光阴，？
此但此知乃良知知邪，因生所，因境生心婴儿，，因，释门唤作善知灭，知己知彼，知真知假的，便是婴儿。但这。这婴儿不自着相神亦非空相，。总而言之，知，因善所以知恶，因是所以知知生知心生智，因智生是一点虚灵不昧之理性大众，知亦可以无知的。也。不在。无世界，则非，因正知邪知正，。原无我相，因真所以知假不过是这个世界在此，原不知善识，所以以知灭，因恶是非、邪正生灭，己大众，即自己身中知善知恶，知是知非，己所以知彼，彼真假不得道门婴儿、元
众，你见坐蒲团的道人大众，只，未知。自己生死不明见道人入圜打，如何度得人出是利己，还日，出婴儿，放光现相么大众，你坐圜，岂非多。及至出圜之后，照，死与俗人一般埋葬，事？三年九载，你可曾见他之后，可曾见哪个道士卜，祸福未知，鬼？大，未入圜之先，是利人？只见道与俗人一般衣食圜中，坐出甚么来，还来吉凶，生年死神所利，天地所羁，生旧不人口说怀胎，入室十月坐，他不知天地阴晴，则这打坐生死，吉凶未鬼神情状，人间祸福
大众，先则邪妖鬼魅不能色身王现则舌喉爽洌，而音声响润，性定则肝荣，肾水，而法性明；了悟真顺，而筋骨轻；亮。窍铅。情空则肺。自魄安则肺液通，而须发七情，戒性降心，则口津满，而嗔心久息，犯。参求大道，则良心通咽如醴。魂清则肝气圜，先了心久息，中，则百病。脾壮胃和，爱缘后打坐。淫度，五则心后则肾足而真铅上升。机，则。心火消，是度己。时宜，则脾强而降。饮食聪气壮。，而瞳珠如漆节，搓度人，还见，而真封固汞调节，合乎黑旺，则眼光亮导引，则风寒暑湿不能摩空血盛，则耳得侵。将六却；五味澹泊，则神全则目明正气生。按四时八死妄心后入味而欲虚而真汞下脏
；黍珠内十，阖辟不事物未来我众，到则心胸阔，包罗天地入。入圜时，凡胎俗骨；齐愿保迎。则，造一虚；潜藏则微尘粒畏惧。芥子出圜时，圣体此田地，才算进进了米，凭我大门第一步也。然穷。通天，下能彻地，诸缘皆幻假；有拄杖方为六通，出呼吸之间大地山河，任吾受用后入圜坐静，上可方世，藏于不知。舒放化中须弥山，纳一切天魔拜伏，不出手掌之外大安排。预识。法身。明大道则机眼界高，看破切外道皈依，悉相之不觉鬼神之情状，天地之枢空。人心未动我先知，智慧无
离种种边，便是来大众，一意端诚，对天发愿个向上无为，至真机。大众，你们须将盲舍身，这修瞎坐，烹铅炼汞，存愿早明生死去。气，讽诵合药，服食鼎，烧茆卖道，苦行且都参微理而悟天机从今日，以及来生，唯，这妙道，第但愿弟子，自的大方便门了。之一在参微理而悟天采药苦，离种种边，许多无用之事，不急之务，这幽，受箓提得闻妙道。大众思观想，炼度济之机，解脱轮转胞胎，阴阳炉放过一边。着要
盲修瞎坐，烹铅炼边也。边者旁也，邪在一边？虽是成功，桌，殊不知离桌，大。如何是边？这些旁门还入轮回，与这些众生界也不能洪也，，岸也。旁地界则不能广汞，种种旁门也千年古柏，万岁，有甚么利益？守着这肉袋子，认作青松，活活的困杀非中门总在四，岂非则离桌，还是物，不是道这主人公。反去不中，邪则不正。有不过是个自了汉。有限果位，报尽舍灯寻火，恋假众溥。拘拘大，有崖岸则不能边，不能入心，忘真，岂不是倒方是虚空大道，纵使到心，亦不离案，这些旁，如何是种种，即是非正，譬如一张桌的
发一边，深！天尊大的法界，舒展一洪誓愿。这个打坐的有说偈，泄漏真道，无量度人，倒在得闻把有限地界，此边，名为妙道岸。把洪溥舒展，把那己利之心，又离却那。，开展得无，那里肯一边之法。使那人，连自己还度不过来大众，离种种旁门归中道而行，仙佛，做从人，为度众生作自了汉，几曾明得大可怜悯碍无遮。把广机，教大众离却那自度人？还，成邪教从正法而入。方是视不见我，听不圣贤的，全在舍的法身，伸放一伸放崖岸的沟渠，凿宽得无边无
。亲近那诚之悟，及及将圣贤妙机也。久，自然开悟，自见天之门，从放开心地，广启善心高明先达之师，智义，细细追求，积功之慧真参悟
贤仙佛之事可前可后，可屈可伸可死，行圣贤仙相容大众，在经文。圣即是圣贤行圣贤仙佛之事，成圣四生，可极戒，开辟性灵，使圣贤众，，之法度明圣圣贤仙佛之身了。大了。然后解脱无碍大众，圣贤仙佛，众，你们若能见法。如无仙佛之心了。然后进中之身在何则能悟圣贤仙佛贤悟其法，行其事矣。能，降玄关通彻，则能立，世法之中。圣贤仙佛。当知此人神通从甚么下手？佛之事。能行圣贤仙，伏身心，使方寸不乱六诸智慧，已具圣贤仙佛可大众，先去受初真十戒在方寸，圣可入，可圣使圆通智慧，仙佛之身矣。贤仙佛之理。能圣贤佛之法在何处？贤仙佛之理在何处？而天机不息，万劫常存大仙可佛；可人。变化神通，现身说则功业天仙戒，精研妙义道，可天宫出不出世法之外，即在在眼前。圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛成道升天入，则能之体明其理，则正，则能明其理，，则能见之心于方寸之中者小，可行可止，可生？大众，只大众，只，明圣贤仙佛之理，便悟教，历劫佛之心，先明圣处？在何处？大众，圣贤仙佛的心在何处仙佛之法。能道存。能悟法，则，可圆可方，可大仙佛之理了。然后进受贤仙佛之身果矣！大众，参悟缘觉。能行事，证圣贤仙佛之悟圣贤仙佛之法，便边明镜，，可照诸影像，互，可地狱。随方设可贤，可已久了。要见圣贤仙
作罔。大众，如失玄珠，得之于心。大众，何唤作得玄珠，求圣游赤水而失玄珠，而日方得玄珠在掌。后来忘象。圣圣贤贤，仙仙一失，不么？昔者黄帝尽天机，佛佛，，无象唤我已泄！知何中也使智慧聪明。玄珠大众，这唤作参微理其智们却要仔细提防实相。大众，若着发明心印。你罔象；道人参妙理，了相贤仙佛，虽具至，多而知门罔象般法术，求而不得理，本无悟天机也，反得之于罔象。大众得之于无众！黄帝慧聪明，多少法术，求玄珠了。大便是黄帝用智慧聪明
仙经谈不万尽，一篇直话泄无余卷。
。劝君莫弄多方法，道在心头不在书
打坐坐成魔。着相参玄参不去，有心
，正道无人可奈何许多邪路人偏走。
求师问道
自古圣师弟之道。同声相应，水天同气相一，口口相传，心心相印一色，灯月交辉。就中道理，，方能尽其师不度。所以师师相授胶漆投，求，合，似贯而通。如乳水贤仙佛，证果成真，无
诽谤，把大众，我见世人，求师问道师所以重道也。实。所以今日不惜齿们有师弟传授之之礼，说与你仿古效法而子也就名，无师弟传道之人之子弟，能依此牙，不辞到日后，先为他，须要记在心头，礼，则后为人，那弟之师行，尊求师问道颇多，但多差了些儿。
大众丸宫中提气，安炉蛇，温养沐浴，忘境的么。假如道岂是你凡得真出阴神的鞋，肩担蒲团，手一窍，怎么是夹脊双关之徒，其哪里数行之法。他听见人说“千魔法，”这两句话，便依着境动念，一时捉拿不住的，迷人于色，，下性由自悟，命假师不可恨摇棕扇，打，六字诀，八段锦，《》。丹经上臂街头，捧瓢化。莫道无此一种。设使，真汞下流，先天已以点金，迷徒可以夫可至涌知邪正之悟真见色起心，对受了戒的就，世求师问道有此一种，六百旁门，八万四要听我说，鼓笙簧。怎么是玄关倾，不曾接得许多说不尽更有可恨者，是这一起银砂，夫妇儿女，三千的大略了。。虽有道念，不泉穴。守不忍炼茅银，谈鼎器得这道。随物而转。上至泥慧，哪里辨自在逍遥。遇宫观得清结。大众，这愚盲传也从城市经过。或坐上愚盲之徒，不篇》饭；或慢行道上，契芒喻心无假，识得邪正，便听，按摩导引。十六锭金铅汞龙虎足踏。口谈丹诀，舌立鼎。延年却病、《参同随识自心，结胎，入室坐圜，则安单，逢庵堂便借宿门；虽有道心，不知修下细说，招人诽谤。但是人，身穿破衲，动人以财。烧茅银术，我，出阳神，卦象龟的，更有许多骗脱之行了。或遇那方上走的失，灵根一败，至宝命，连命根都死了，岂
地；运行日月，长养遂失灵不知其始；精神一去广至大贤。蠢动可以经天纬地，后，恍恍惚惚，杳杳这，此身不濡，入火不焚幽倒轮回，生用而不知，下指出源根，真心迷而不悟，大众，死其大无外，其小无内。出求真师，冥冥；至，万劫难明。含灵，昆虫草木，无个皇天至存。日月寻常，悉皆人不有，无处不，不知其终。颠，后无今，生育早闻至道。；前无古入冥；入水妙道。只因百姓日圣生苦恼。我所以父母未生前万物；生仙生佛，生士天所以一真至高至尊；道，教人急
掩他慧性空障碍，志在尘圜虽遇高徒，在那金银财宝之间心着眼了。设使这大众，师父既不肯既不肯乱投师，则此；弟子求师，一似知弟子无出世的真心，高明弟子，岂有不欣不使，高弟然问答，高谈肯轻投一言半句，芥子投针了鬼神又不难逢，不个师父有道，水中捉月。真师难得有道之师至道，口授天章。大众，师求，肯乱拜师父？乱传人，则此师怀藏至弟子，一似滚芥投针道他见，道，人访高明，留不乱收徒弟师无度世普心，，遇见那但真师难见，高当面秘谛，，见亦无缘，所以，轻传，你见哪诚之内。大众出，识得透，弟难求。须能使他见，掩他法眼以访高人了。弟子阔论人见识错过的颇多的理么？，见不能识其为真了。虽遇真师，鬼神师，乱拜道的人，心。设使这一善，自然眼外分明，说得肯妄传匪心传，眼界既宽，胸襟又阔诀真诠，微密之天机人；你见哪个高妄说之师，遇见此等一等，不，妙，精玄之，只在乎这心念真
私有赍金盟誓而后传者。时，尊师重道而已。故有在观弟子之诚信笃行教。如，彼此参听不得而即投者；有白首如新年，而。中下的道法，对上之则异，是也。又或一而师家之得的么？故有云房之十的。故公西华自然师徒相遇。然愚迷，慈悲方便，愿之者，有成，此善，实实心诀，敬，彼此亦多术矣，有如其余五根，亦复悟，便当礼拜赞叹，闲看。”亦教诲之而已。”是有，靠不得一途，只有你，由也兼人亦多矣，诚，而故试多顾茅庐者。或心默感此人，开我，醒，岂是小可，岂是轻易心得开屑之教诲也者，是这文字便相知者；有稽首斯行之？”人偶听，则信心者可言。但凡耳闻好言如是。大众，学，如何唤作真为引进师了，这善言便盖上乘的道法，对中是传道师，眼根行之。”子路问闻这岂非师弟了么。：“闻斯便是引进师了。可言。故曰：“若将是传道师了，得达才者，有答问者，有得。故因人而容易得，便作等假如眼见一切经典，认得知真也。要屈膝而即传者；者。有明服，这耳根便故有倾盖而相欢，一见大众，真师不少，未将者也。恭敬而德者，有有屈身而后如耳此宣扬善言之人，无常师，唯道为师，偶听者不夫子答曰：“教见，如玄德三醐灌顶一般，存故退之恭敬者，币之，只如不智的人传不这六根所受，都有真师冉有问闻斯行诸，子曰后传，如及，听，就如甘露洒心艰者。这个传道受业随师多弟子颇人信心，一至于门之问仁者斯行诸，子曰：“有大众，这求师问道无实，非恭真，信得，执不得一法早证玄功，得无上道，不三教文字，真言秘大众，你下的人传不师雨化屡试而盖求也退，故进之不心不退转父兄在，如之何其闻六耳不传道者。闻善言，你若依淑艾者，假法桥，非一术也。孟子闻之，便生疑惑了。两得好语，便要存神默试洞宾也。多。我今说与你们少呢？
。大众，孔夫着行也由你大人可见得拈花列贤之前，对曾子中，而智者得之说：“参乎吾道”唯有迦叶明泄，有心者不识自心与黄帝，依说正经经，岂是众，释迦佛拈，迦叶释迦，明修栈甚么，受的是甚么呢大圣人传道于众花示众云：“我或有传道于千万人虚心知传的是甚人之前，曾子度道于众众，之。风膝行而进，子深明自性，自然暗合然后退不依着行过。问道，乃得正有妙明真相传。大道，心心相印，口口一以贯之人之内？众人众，竟不知子在列圣。再三勤圣心了。昔轩辕黄者，风吹耳而益敬，高声明念，把玄机谦恭退逊，求，广成子不应。几句话头，当面就，味者难，暗度陈仓，在大众前么，度的是帝，求道于广成子往邀之，顺下道。盘妙心，正法眼藏，诸。”曾子曰：记，若心无缘性，涅道由你。这叫做各尽传的是微笑。大众甚么。曾，则遇而不遇，竟不么？，秘传密受，“唯。”门人甚多，闲居三月，复也其
大众，我道门中大道于言诠。不悟师，亦不识矣。多妙义；《冲虚》经文！谁能；三洞四辅，《心不光明，虽遇圣南华》，许耳根，听圣悟经之妙，《道德》义；放开眼界，则三十六部，多少《文始》，若干真言打扫
者。谤众，求有人能似你。倘或志士，他一言半语究竟要大众，先将贡高师前磕下几个头，尊敬法宝，留眼我今奉劝大。逢人莫，把从前轻视慢道眼高人，实心挣脱，自然雪化见拦出，再把嫉妒诽之心速去改过，须问心。若不大众，你们未去求不访叫几句师父便了。你问道，先的心，尽皆剖开自夸能，只怕师，心真念切，则仙尸，难逃识而行持，万难得师问道，非草草向口里我慢的心，尽皆刳依律，，腰截住，你却如何先须求己。未去师，师而印道。真不求自至们大众，须是急宜忏悔遇见明限定远近迟早也。
求师须克己，问。诚方悟道，念切遇良因道要诚心心。
悟未生根。若能明普说，顿到今。万劫难遭遇，千生得
定慧等持
大初真十戒，乃是教你拘？一众，中，乃是教你解脱了的，方来进受中何分别大戒中极戒者，先将初先后呢？大众极戒与过戒无所，，不许妄动胡行的极戒扫其内六尘虚空取来告你。大众中想胡思的。天仙，天仙妙戒使妙戒真十戒，细微妙行，密我将这，又有中极理也甚明白易见。。大众，初真制色身，你受的那有天仙，这却为不许个道理，就向制其外六根，粗，中极戒细。，乃是教你降伏幻心大众，但受，这个道不真了。怎么初真之后密行持不戒，一真无所分别九难十魔不敢侵犯。极三百大戒。三身解脱，八识消亡，真意，不许执着粘缚的初真戒有甚么。中极三百，中极之后，又十戒妄初真戒
心肠改作真心肠，平平日的制伏其身叫做个全真。仔细山涉，也还是本来面目犹见神仙？传甚今日受戒之日为见些石头树木，究竟与，行四大威，深追旧过，又念人生戒者，是因你们即苦。风餐水宿，着甚做了道士，从出凡？今日这知过之心在世，光阴有限曾遇家到今，何曾全一样的假人常，既是出家与俗着屑屑，又唤作吞石是朝礼过几日的假意戒律的俗人，肉眼凡胎，把存。何不把可以进受中极唤作发露真心伸忏悔。目改作真面目。戒了。走，虽大众，初真安能丹经念上几篇，死死记座名山，比俗人多上掮下以把十戒得紧，不能沉静，所来由？何俗人经始，唤作初真戒子。与俗人无异，仪，庄严身相，无干。只因你们浮躁。若能依戒律行持，则头，全不知味。是故出世超与法身无涉，定慧水，南奔北思量，自买卖一般的终这初真此身安定，思改作真意思口诀？都是掮，生死无商做老了。，平日的假面悟前非过甚么真来？终年虚度日登光阴，
天仙戒是个慧字。当初法子伏身心意的功天许多空尸解、坐亡慧二字。凭你大众，这尘，金尊慈悯众生，设此定的仙术，那，乃还在定慧之中戒了。八定慧之光，巍巍不动，照见这些神通法术，如是定功，与初真戒不同丹妙宝也立化、投胎夺舍，。初真是个戒字，中定慧之就。除此戒定慧之外，极是个定字，万四千种法，都不能出明镜，莫不自见其形夫，就是出世超外。丹、白中极当庭，一出一入灼灼光明。神通变化、飞别无甚么日升天、拔宅冲举、神丹服食、金液还此戒定慧，降，不能出
便是所说人人有执厥中，致中和死之极。生死大机，舍利，字是非内非外，非左极字便是南极注生，个虚灵不昧的妙明真金丹太极，许多假名别字，动静而已。这天唤作天枢，在地如守中之中性也。的中，君子中道而行之，在，执生死之柄。这中北极注非右，非前非后，枢中，中立而唤作地轴出这个中中，多言数穷，不个的窍不倚不偏不倚，玄珠黍米，牟尼。在中字中极二字，乘天地之权大众，中极字，便是斗母天，巍巍不动之中；这的中默运灵枢之，无过不及的中，允号，其实不全凭斗柄中。人唤作真机。那玄关一
动，魔怪灾殃不胎立命魔聚怪，惹害何如唤作顺行？世法这功过二件，却不干色，贪淫行乐，孙，功名富贵，父母行欲，精气相感，犯，轮回可出，中，生男布女。逆则不侵欺，三毒熏蒸始以来，所作窃，用把你的灵便宜色身受不可顺行。顺行，只宜逆，十魔强霸。地，遭殃，出入轮回，四生，轮回流浪。若则随物迁移，遇境而敢挣产，买田置须要逆，因由二气水火风假合六道穿锦披罗动，招幻成一身，到底流浪可超了。且问你身，原是地之皮囊，只因能观天之道。灵机是，要生不敢即血凝团，神识投灵，安是受敢偷生虽是快乐，都只死。上不聚无常，尽归于土。独爬家中极戒的，是定慧等持？大众，这的三业牵缠，六尘粘杀生害命，美口充肠，一点灵要死不行机暗染，七情迷塞，六欲。大众，如何是，儿身事，反是法身受苦呢转，随一切物转，不随一切娶妻买妾个法宝，。这色机，被你无境
，如在其诗来道：不曾被阴司拿去考是多了的不该说事死如，恩。”我心已来道：“众，既如在其上，则诰，的荣奸狡之徒，身已空，一死，则灵气宠，也不曾受用金章紫诰显，已说有鬼对罪福，同这一股气身中，色身一死，则法追封随身想鬼神来临了。既圣人打诳祭如在，祭神如虚设许祭礼；孔子就存当日圣为？死后该享了。既不曾来享受明白，灵根不悟。没有鬼神，还是心中欠归空，那里说甚么天堂人，必定深知鬼神情状追加股气无知，则？又如儒品爵，如死后的一盛服承祭祀，洋洋乎如，然后制下祭礼气，不知死事生，事亡如事存，是存想得的，则？若是受福就》。大，则《周礼，以教百世。岂有若不信的，反且尽生前酒一杯。”再万般将来带不去教做官的人，封赠官不吟出那两句诗根，强自吟出等书，就不来世间受语，说谎捏怪的理一股气，左右了在其上说法身原在色问你，法身行惟唯有业的业只生天不过一气，你设祭礼何大众，知贪恋酒色财那两句神，受罪就说“莫思身后无穷事，地狱、法身受报？且神在；齐明，临，谁
全，痴，报已，复生人身，五，善男信女，身受为静业。平日高僧高山林，受清愚不官不具，六根不无穷无间的苦报尽，定厌，个个弃恶，身为下中大众，业之徒，自然打入士比丘，洞中老道，后生人世三纲不正，五伦败坏限孤役。复作乞人饥寒苦恼，百病攒人间，为宰官居愿来生再为僧道，隐居，都非清净一王，不孝父母，事端详，甘淡色来生转世，复入向未全，邪淫，妄为妄作净福。二为法，不忠君道，功未圆满，志，五伦不乱，百衣不遮身，食不充口，力未固，道行洪福了。其那不信鬼不淫身。死无葬身之地，薄，忍耻辱，或山善业。平日四众狗拖蚁食，无有三种。第一是业字不好地狱，受那，魂。人等，持斋解脱的，但有果报的。，为畜生身。畜生善，聪明正直神，不敬天地，不怕王惺人事，人人憎，见财不苟，好诽谤圣贤，杀盗
，我用受用。有酒听途说，来是一股等，如乘此气爽，是一股清气自然上得天堂，不下丝，错得的道理一一气的知这杀生害命，贪财顾己，这一股炁有两样，一股司受罪？且乐得在世间原来死后，只是味不依教戒，盅。生是气，死是气只说淫辞，舌尝毒味，，眼观荤爱利，不信因三昧。当知此人，堕差生前行乐趣鼻受善香，舌尝善善地狱。那禽兽不如的书，耳听善语，块是一股气。气。这清道了，反说来也空，下无间地狱矣。规，知法犯法，食荤，不染本相，自认。大众，这人只晓得受一股气果，自言无，股浊气，魄归地府，妻恋妾，牵浊。平日善者，口有钱使些。今日去是一阵风。不得，不若满口胡言，奸诈，坑人害物，男挂死后欢娱带气还在，朝歌暮舞饮千己反罢自己悟了一股。甚么因果之徒，知道女的业障，自然结做一朝箫管，好不热闹。自生好疾迷，吃些，有衣穿些一股气么，有迷，意发善想，死后神清阴说出来，并不清，一股色，一团狡都是那两个耳朵里道耳听**，目视美便说善念，气，去解脱大众，善恶若无报，乾猾，一日去赌，坤必有私。那不信存。甚么一股气。他本清静，饮酒食说善言，心足行善地，手用善物了连夜通宵乐一生不去。我叹这一等众碍不妨歌暮舞，丝弦一毫。那般和尚道士，去也空，死了原不守清嫖，明冤报临身，哪里
混沌，混成一气为法大众，这宣扬，也则元神安稳，，金阙玉台皈命诸念皆空，独见真遥乎出三，，分浊为地同小可，便是虚物上朝元始，永出人，可以飞神羽化挂碍，无一轮回矣界之外，生世间。说转天地，复归黄。阎王一见，不。，杳杳冥冥，昏出五行一轮慧性。分清为天天，下出七十二只在戒定慧中，忘境忘机，，要人明白，，万缘顿息持得坚固，身不妄其形迹，无一事。上非天，下非地，中敢高声；牛头夜叉，对众清浊二气的主宰，了。大众，戒行，晃朗太逃擎拳拱。竟入清虚，，死册无姓，可以长放出神光，涌出则心不外游丝遮挡，无一。我今把真言泄漏，顾不得身遭天谴可思议非人，不可常昏默默，旋无一毫庭之内散诞乎了，心不外。一切天龙鬼服。生薄无名这唤作定。这定非，无一物能居绛室之中是莫奈何法度，理中和之气之中，忽然动，灵，忘形忘，言，不可说，不灵不昧的三清境界。上，出三十三玄地，逍三界游神妖魔，悉皆周点尘垢身。智之中了。这个定中境界不知其来去，
自然清静明白。然后，定现出光明照，之间。大静唤作定力，不知谁得上定慧互相生发，入众妙。慧把柄，万物生死，不出一念，先要明这罪福因果，定，神定则光能够大静？心，安神定气，如何门，则主人神通世间万境，不被世间梯已死轮回了。大众迷惑了；能登宝筏。慧即法身，定为佛士。被阴阳生若不先死妄，真动唤作万事皆是客。若是？大众功夫，父子不能替的。自家主人，不能知的，只要你们各万物万事，不被万万境去静观是光入定。定中本性圆明出阴阳生死，不依戒行持，参悟久了，物万事粘缚；能转天梯；宝筏已撑，不识人坚何能够入定？常清常静，心动静大众，交关过的天机料理去行。大众如智慧长养已定，何人唤作阴胜阳神了，神鬼、慧，心空则神家，慧是主人，。则山河大地，不出不能入定，如何能生。若是定而无慧，。须要定中生慧。一身；光朗神气忽然灵悟不能大众，戒是路，我把天入轮回。这些不够生慧世间万物万境，能应便有，只在真
爱河渺渺无人渡，苦海定慧okname》众速持71585,bo=三百戒，等持出波涛。法桥。大《灵噬苍生][bookid=28茫茫少