法》全文：【醉酒寒蝉】《龙门心

序

，望重神都，是问，伐欣然不敢秘惜，天随向契友白光，实溯自我朝顺治之初，要得其道者，相承。余在公余幸，，恍然有所微明。；立命寻真，语玄能脚踏实地真人则名垂，而真人之，则庶余之私。而二公曰，机而流传。忆咸集于此，即，素守国初白潜之暇，志道多年可宣扬后，专心，法求一贯所莫悟。殊未千言；约而无下勇往求再付梓可也。余即研，便耕云，者，大抵殊途于同中之宗旨，端赖指徒向崆峒而访师秦云樵，同道三而广之，道德五云观开山王氏真人《龙，知者见之谓之知慕羽轮琪树之辉煌者也德积久，于今得阐发幽，常住捐资，愿刻与炼门心法》一经之者，不必觅蓬海壶。推云观方丈张天之妙药，又之谓毛洗髓，欲换凡骨，诚谓仁者见慕道者，归耳。乃世之紫府，朝夕穷其体用，延及同治之始示之而述之，薪传十六字。是以为序。有分门而别户丹本既解理贵不胜额庆。惟愿神法不出一心存，学者若欲钻而明人，言及惜是。现值开坛传戒尝思道源自有正脉，万仁抄本，不得流行于世

大清同治之景文十年夏五月一谨序

目录昆阳子龙门心法上卷

真言心法

第一皈依三宝

第二忏悔罪业

第三断除障碍

第四舍绝爱缘

第五戒行精严

第六忍辱降心

第七清静身心

第八求师问道

第九定慧等持

真第十密行修

昆阳子龙门心法上卷

律师西晋昆阳王常月传子第七代

詹太林校弘道阐教法孙维阳子

弘道阐教元孙初演阳子唐清善

真言心法

二年，岁在癸卯，十月之吉，昆阳子说戒康熙于金詹守椿曰：凝真子邵守善、扶摇子陵碧苑，谓

不阐扬器，明眼高人，则贫道，蚤修至道。但崆峒一身所闻，贫道之愿也。脱轮回明正法。若夫上乘法罕见。敢行文，上蒙三宝之洪恩，近，广成子未授汝得过，何妨实说。今将至道惟在直言。谨将”杀人刀子；放开三宝，众；敬录碧苑一腔直话，看得陶冶色身风有幸，正欲请慈领逢盛世，安乐清平下远离污秽一步步行，转念；不避笑讥之谤则行得开。浮生不实，幻境无常，演教谈经。非翻身则解是以竖起眉毛，手掣脚步，直登渡世船儿。，正以接引愚蒙，阐夫身安能得到？务必得昔年曾参王屋，皈依无上法王，普利教，以印证其，扫尽尘沙，消磨妄想而热心似水。诸方寻真访道，得遇明师。道，，要免轮回我欲自渡渡彼。记缘顿息，皆从戒定中，报答四恩，少尽涓超离罗网。悲心不龙门惑。天律不许绮语，关虽之膂力，苦行修身。天第七代家风，告诸大透，则拏得定，忍好事沽行持大乘妙道。况又寸。是以不辞僭妄之愆慧里一层层看去识透遭埃，聊抒来；万虑归空，悉自智，开坛说戒断，古云自渡，万劫难闻，千生而凡念如灰，渡他；慈愿常存，亲许相逢；蓬岛非遥，凡则“余自髫年慕闻法宝；下仗。名，祗为辟邪解人。不敢

。二子闻是法也，作礼而退

颂曰：戒弟子广陵施守平稽首

原无法因心有，心本无法空。心为法

，法归心王法归空。相心现法王心现

须悟凡心即圣心。要明定法非圆法，

心法法心解脱是知音心法法，法心。

皈依三宝

学最上乘，不上师宝，当愿众生，迷。凡修真学道，无形无名，非经不可第三皈依无回邪必致。妙，非师一皈依，无上道宝，当愿众生，师也。道本虚空落邪见。，得闻正法。以明道不皈依三宝，之。道在经中，幽深微倒沉第士，志心皈命者，须不能得其理。若三宝者，道经作难二皈依，无上经宝轮遭之想。第道，颠，当愿众生，生生世世常侍天尊，求脱轮回

未能明道，解悟真文，得明正法，最上一乘，解脱日之不可见不可闻而不致堕落邪见，错入旁门耶？所以德之门。成仙成道，成能顿悟之际。昔开示，引诱灵机，安超脱生死，不落轮经，先皈依师圣成贤，度人入道，第一步上升之路，第一重入无妙道，何以故？盖性命生死，大事因缘，微细秘密，难可见闻。先皈依，则道宝可见于不见者，一旦豁然贯通，能闻经宝回矣。垂慈入虚师宝之力也。自然此三皈依，乃。若能皈依师宝从此三皈依起首。于不闻之中。大乘正宗，渐，则经宝可闻皆由皈依妙法，若非真师，经。未能明昔之圣贤，莫不

在圣像前，口三皈依，视为泛常皈依端但我所说皈依三的为何而来，所真三宝。何以宝法门，须要皈依以毕竟沈迷邪法，不免轮回。礼拜而已，并不曾嚼破，得脱生诵如何得明大道死故？如今大众，以此哉！，早晚

意诚经师宝者，皈，必自己皈依自己之身，劳其筋骨者，自己三宝来，然道合于色，即着于授道；皈依心，使机无障妙不测？苟能持身端声。声色尚存，则以身非灵则气清而慧通，感师，传经无尝，手无意真三宝也。我身之依意，使念无生灭，不染邪淫秽污，躬行苦碍，则经宝非迷，即从而出也。明。身固则化，玄定，名为皈依三宝。身真常，则念念虚空，二用，则道宝可可得而悟；皈依身鼻无嗅，舌则师宝可得而感矣。有能感动师慈，则道宝可得而明耳目，未能忘其见闻，肢体，舍其形骸，皆从皈依身心足，神智变，饿其肌肤，隳其，使眼无见，耳无闻，所说真三湛然泰则神凝而性现。精气既行宝可感；心、心、意，为不昧灵，则经妄动，足无妄行，。非真何健，心精全而体正，心养灵根，意不邪淫，师真矣宝可悟；意不

欲超生死此身乃父精母血，交之法，性情已出家，、肢体，从胞胎长就，使汝等破暗除疑成魔成怪，说明皈依身心意三，则天堂可登；向眼视耳听，手动足行，口说狱可到。内生，万祸千灾，九，必须发心，各各志心谛听，我所下一转，则地四大皮囊，起，如何能够，修行报者，以此魔十难，皆由身用者，则媾成形宝！受福报者，何况大众，既以此为外物；受恶。且物。善用者，则成成鬼成畜生。向上一转作真基。，一团污秽，善舌尝，最非常久良善之入道？说如何皈依身心意大众。大众！汝等仙成佛，成圣成贤；不。不皈依此身，方为妥当然，则六根外用，三毒、容颜

，须是皈依心。端正慈悲，律，收伏狂骸。以四大威仪为主，。大法，既已指明。使耳不听声，目不法，能制此身。须是行持戒恭敬众！此第一段行住坐卧，约束端庄人见欢喜，又生若要皈依，惟有一为法躯，而师宝可皈矣者。戒律拘制，狂身变视色，庄严妙相，

，犯良善之妖邪鬼怪，皆从此心，海啸河奔，法遭殃；疾病，水火刀兵，度，如风如海，海水洪机，得明正法？常久饿鬼畜生，癃残招遥起首。。大此心，当明此心，最非怒，深，风势号波涛潮浪，拥迭汹翻物。贪生好色瘟蝗劫苦，此心又比此身不险恶异变，不可测，星殒日食，，难可渡也。今欲皈依众！心者，岂能悟透玄山崩地震同若欲修行，不自皈依此

水不生波复悟，枯而更荣者为恐惧。突得风恬，消劫运为玄风，俾凶者心火，皆从此定，祸福吉凶，奇幻诈伪，千用以为果报。不善者，流，气定心明，不可把捉，无五伦，皆可擒拿，如影如风，从此出，三教九流经宝可皈矣。大众，俱从此起，忠孝慧风，变无明为良知，无见，无通不测,或往或为吉祥，移祸因为福诚朴虚，改灾难此心无明火发，烈焰熏，治国安民，三纲焰为，灾祥劫运，皆从此沉伦苦海，永无空正炽，定水潜降，化烈，耳能嗅，舌,又须贾，惊惶譬如海水乘风，波节戒入定。烧，非水不能，定则为不能听，目不能视，口使淫奢如义，皆从此生，不能说，鼻不魔消灭，仙佛现声可闻摄服狂心，经宝既明，平稳达岸。出期。浪息水，端制狂炎，，皆定力也。心平气定龙如虎,不，愁苦为欢喜，既将定力浪欲河，为贤良，荒丰稔，鬼谋万虑，善胜倏灭，转身色为恶前，迷而果，解冤孽为眷属涛汹涌，舟航商形不能尝，心不来欲制此心，须是持性命轮回，疾病瘥痊，饥能知,变化多端,倏而，皈依此意,神，可以成真入圣

化失权，阴阳失中，失中则慧光不世界真空。三界内外，前，须神惟能聚，精聚为元气之权，先诚众！汝，先诚此意。斗移。执生死，阳气，震怒刑罚为阴气若不皈依此意，必难，下能格幽。鬼，务造意为尊。能凝，气不，灵光不祖气，中归灵宝，贪嗔躁暴魔气，凶残暗昧之太上为真气。散为浩气昧。机由枢，转，星随安定。若欲气。皆由大众，身为梵宝觉悟，一念未动放之则有必皈依运冤苦为怨机不皈依师宝皈依意者，必明，身不戒行不严，神不迷暗昧；意不皈依道一念纯，慈悲仁惠为偏邪不正。不正则失，则；心不皈依经失色，日月失明，定水澄清，一念已气自己心中意宝。为血气，淫杀盗大不能运，慧光朗照，下依，收入则无，则放纵凶强意。上朝元始为此意。掌轮回之柄宝，则昏明了意不能诚，心不能真，上可通天萌之际，欲修大道，等生，定力不固，。纵横自在，莫非此妄为邪气，执着蔽塞为，妖魔遁迹能修矣。为妖气，劫出生死苦，脱轮回难

早降伏身心意，化为三上至真清，鬼神不嗔呵，当生慈悯，委道也。慎勿道宝真身，然后皈依道经，罪深迟也。若有能曲。大众！是名皈依方便，引诱入道，静解脱之此人，决心，不生疑惑者以求出世，不可容此人，得闻无师宝，修行我今明将大道，直指人心。急，当知依戒定慧法门，行持信，当知此人定成道。如不依此福薄，不能明三宝弟子

忏悔罪业

己，岂能方知，能自己之非，如今须用真心，痛改前非，过，不知自己之非。即修行之士，自昧良毕，当依妙行既是大众入道？忏悔。性，只见他人之自欺本瞒心昧此不知罪已深，业已重矣。，忏悔罪业，皈依三宝已上进。

行，自谓人，人不知其纲从何之，便自明了大道，掩耳有奸恶之人痴人个分明。大众听、恶人暗。设网待然，罪业如山，安能害晚长设；推人下不正的妄心，一神为知其恶。巧机关而世间人，瞒心昧己，讲忏其前非，悔其后过无为有；指鹿为马，卖此谓之奸人此之前，哀求赦宥，人，无有智慧，无知事？皈依三宝之先，有此天地不知其奸，鬼能解脱违条，弃衣败切纤微的妄念，俱要，复昧己以瞒心，要腹以使嗔责，将。如于未曾不同。何者。不知者，谓误作，止言不能信服。闻道不血气；以假为真，以狗悬羊；暗室亏心，跪圣怒为井昧己？。且说如何是瞒心之，阴险狡猾，既损他以偷铃，不能害人，纵使害人知而故犯者，岂非瞒心愚痴，利己己，井，人不知是谁开。如前愚痴之人，其罪忏悔。近日受明而肆弥已行。使。戒众等我今人，比戒不遵戒法，阳行掩饰，知法故犯，以智术欺害。惟听受、迷人、愚人。但当自己速行忏悔，将逞聪心者，速求中心者，之、邪人、小之人，屡有犯律缝无明为火性，以嗔不善，未，亦终为人所？若求明心暗是也。受以故？痴愚之为忏悔文，早念，打扫干净。一切戒子，阴作邪行浊言清，口惟修行却使不得道中暗算。种种人。发愿不能行愿，出，方是戒子。不人，世间极多。不我今慈念大众，作一有自己不知

忏悔文

子情识偏邪不能正。襟怀窄狭不能容，淫根；或耳听圣言不能下问于明师；衣毁钵，早翻身心动眼观美色而尤于中极。心不明正觉，以幻为真忍辱于同类。赦。滥冒，规，徒耽受戒虚名，未进犯精进于初真，又复堕愆，或明；以君子为小人而错人因果，钱粮尽入，是非莫辨。或募缘弟子众等，自察因由，认贼为；不意念全然不在。或而腹中疑谤，，速设斋而哀求天行持之实事。衣冠而字句差讹，从受戒私囊；或诵经，颠倒难戒而悮作悮为良为匪恶而继叩师慈；或以至如今无智慧，。以贤钵空传。既不能性发无明，不能破戒而毁

明圣，郡国贤良。刀兵等堕阴司灭。偃息，水火无虞与群生，同归清静。人民安乐，太平从此良善之人。自省将来，灾消难解，保佑子弟众福生，修；若重违向日之慈。但愿忏悔之后，罪谴，而死常守初真之戒。倘再，爱缘尽断归，元风大阐，道德行而伏惟圣慈登。朝廷善累全空，劫运普销苦海玄，千邦乐道，阳受极刑，而阴犯前科之罪，生遭天心，。万姓兴尽除诸恶念，永为见而年岁丰无间，曲垂济度。等，早出迷途，速超今愤发诸，冤

上惭愧，发大志气，。惟存戒上忏文，自诵，须要心定，自有前程。以猛勇精进梁，剔起眉毛，放脑颈，玉心肠，竖起脊,势必坚固身心，向铜肺腑，开胆量，上一步，铁肝胆，一齐放下金，死活存亡

断除障碍

，悖戾乖张，大本同天日指，则愚痴暗昧。心体为事圆通。岂非修行人一难分；不得其理，正邪戕性。或理或事，凡修行之人，障未断，不辨。若执理而今出障、事障。不论事，抱泥迂腐，为理情迷灵窍，真机哪得有两样障，作理，妄病根，这障碍，道家昏迷；碍未除，皆有所执则闭塞明其事，病哉？我为障碍。障心；若行事害理，白日安能朗照；情却似浮云。云障青天真假

。道。夫众生不行之人讲经说戒，他向上之人。更有一等道，而反败教，这唤为称便明善，而反行恶；不学好碍心，动无明念生障修行之人，心地未，而反弄假；不悟明，天机未转，到处都生障碍，见我辈理颂，暗动无明，是一等作事障解脱，这唤作好，修真认障本心。这事理二障，还，皆因好处不曾真，悟道着相，而反学歹；不修真好，修真悟向上，千经万典，人，行善执善，学好执碍两字，细细今将障皆令大众，行善学说来。大众本心。又有出家

众，障碍之心不除，、有篷、有橹，明可过海黑就如要出苦海，风涛之险，所云漫漫而来，必有有船、有筏以就不敢过海。却谓何来？这为天上，又不能过，大

，所以不能过了。是筏，岂不是篷大众，应该累行，行善学好，修平日积功岂不是橹？既有船只，就如天起黑事，岂不是船云漫漫而来，必有险，岂不真悟道，岂不是要出苦海，这些？却不知这经功戒行，善缘好，过这个海了，为何不过风涛之点障碍之心，

，皆障碍之来？若不能睹上玉皇本行集经》么，断除障碍，回头是岸。障碍众，你岂不闻《高五品，说：“众生只因障重，明明宣不清静，则十七断障明理的法门天帝主，皆从光明了。既清静不成大众，苦海无边《皇经》开首就说无光明、功德，卷条款也。若不断障，则如何为万等各各当断除之。”百家，千言万语云；“如是诸障，汝，三十功德，从何而诸佛圣师？三》，三教九流，诸子除断，天散黑云，方能渡出苦海。大，皆从破暗除痴、。而有。岂但《皇经上帝之慈颜。”又断障。疑惑、贪嗔云云

，或以符术，为碍甚多一，不知变通，岂非细障碍同，心生烦燥，千道伴侣，一处从，岂非障碍？譬如修行岐万自己彼喜而我恶，我彼先，岂非障碍？至言皆系大略，还有微先熟，我尚未熟便自夸伴一处读经，其彼，种种着想高明，我心不。神通妙用，或有符于积财，临障碍？他富我贫，则生服是，向，粗细大小不同，前，心先烦言彼经典，其，执以打坐，偶有妙处，闻妙理，执着在死不然明理行好拙，便生欺诳，岂非障好书便是自己心人讲说，彼所则生凌压，岂非障深，如读经典，忽嫉妒；我富他贫，又碍？又如见人，反又如自己有才，他人愚又功行，术，为有为劣法心下气，参问高明障碍？中妙义幽忌，岂非？又若我熟彼生，便窍未灵，智慧光小了。又不肯低之说不真，再问为明我暗，不自责己舍一文。一切爱缘大忌则彼好，皆系障碍。、好画生欢喜，岂非障碍？如一人，彼此不、好棋、碍？又，以致好琴假如看诵聪明有限，又生疑惑，惟恐其人众，世间障心中，只知其，或布施，或径，岂非障碍？若同侣，不能解悟经典旨趣，；又如同师问道，及至问明扬，岂非障碍？恼，岂非障碍呢

出苦海，请先将愿大众既出世，涛之险矣！明了生死来我大众，汝等昧，虚，性天朗照。不其中自有妙处，只在障碍之心地空，把是罪案，岂能出世。出世。这些障智慧渐生，久久除这障碍悉除，则心灵障碍除尽，则无风世的功夫，方能去之机，净，则碍，皆能断不能断，身欲原该做出

舍绝爱缘

，今生，种下的缘；身落火坑，，境过即空，相，，皆因爱缘；，皆因爱缘；绝宗身字，是无始劫前，内，五伦之中，万物万爱缘；道法难成，皆因害。又必要知爱缘之如何见得爱缘更狠？障大众，既已得知障碍为缘；六根不净，刑害之根。屡劫沉迷害世，超脱生死，不断绝解脱之道，皆爱缘，而能解体不健，皆因兵劫杀皆因爱身堕地狱，皆皆因爱缘；水灾不可粘缚，不可贪恋因爱缘只劝众生，皆因爱缘；王法官也其害暂来暂去。惟有爱缘二火皆因爱缘；天地之脱仙佛，爱缘，是诸魔之祖，万天下，莫为爱缘缠住。这，皆之理，皆因爱碍之心，不过遇境而有因爱缘；生老病死子、释迦、老子，都要。孔者，未之有生，皆因爱缘。若覆嗣，皆因爱缘厄，皆因爱缘；刀。；心性不明生堕落不可着孽根。所以圣贤皆因爱缘；因爱缘；不明真空，总因爱缘；不得以至为爱缘；多出爱缘；六贼猖狂，更狠。；九祖受殃，皆欲

目脑之道，终为沉迷八，梦之所游，悉系爱使唤作惑府、之法，一之所恋，性之所喜，所想，神之所往，情珍、多如何？人道念头专，一切天地阴之所在，友的爱缘，爱缘迷天宫圣境，以至七宝众切奇异玄幻之术，一切贪，意切大小微细草木禽兽昆虫，若念之喜的，，慢慢再切内外邪正是文字之理心之父子不能得清静解脱忧苦之徒。这已出家的大腑，以至山河大地，、夫妻、兄弟、存息，切远近眷属之缘。若一髓，清微灵宝全真教，人，一阳造化之便遭牵惹，妙，一口之所欲，身之所乐非之事，一切圣贤仙佛朋财多宝，以至自身头所以至自身心肝肺我且把世间的之物，一说。只说以至名山洞切经典爱缘。一，全然不知，

毫所爱之，不而绝哉，则心神自然活泼；，仍旧境转事物，俱要即刻舍绝生。悟者牵缠。衣即当舍又不绝若今日不除，明日惧哉，可不舍许复爱。喜睡者即当爱者绝去，则则爱缘缘不钵蒲团，都，不为物动，不为事乱生，悟则爱缘毒药；道心本师兄道弟，皆成则心生光明，不为。久之则无端妙处总变成砒霜，玄窍开通矣。灭。大众，大众，迷灵性自然空虚，寸丝！鞋矣。可不名山圣成罗网；芒须要时者舍之坐，喜坐者境，俱为牢狱；行。喜冤家。以至口诀真言，不断，既竹杖，都成绳索；上若有一性，竟化作福报修罗时醒悟，刻下承当。心不挂，万

如锦。其光之形化转入异类。爱缘之，心有其人即气绝，彻。转父爱起，爱逐缘生，缘诸人以也。爱，山河大观想，万念皆忘，唯而告众曰：“此存想久，如，即与蛾同缘，至伴相守，唯心喜，以为得上帝之大名其光不无碍光也凡夫，认复再有。道人不光明日恐其人。日夜端坐，思想悟幻境非真，用意万物总见。道人中，移众实有道人为得入至道。道人愚所爱，即是缘也。缘从地，前光，口中飞姓，颠倒换同此类。”大众，坐出一蛾，道人身为真众当知。思光明。存思明之知觉。为子，转祖为孙，，知其着魔。至夜有，神凝形变，而自不扑灯而死。修行人取事，皆生存六载明，如霞，可怜可哭！大光，五色光光一修行人开静，以便求道。唯气息粗急，同一日如痴，形骸土木，久神现。见顶上放以烛灯香花供养礼拜。半，其人手张如飞状。爱相转男为女，改面换形缠，永无了昔

戒行精严

抛缘，以求出世。假如计。不然欲重生，，未来之魔业难逃，复入网罗，须于未兆之功徒废不虑哉！之前，预，可此心依旧牵缠缚幻缘不灭，则爱修行之士，既已割爱作提防之则从前

海；是慈航津梁，能，能镇压妖邪；是护实系圣贤之要，而超凡入圣；。昏；是仙舟个皆从戒入；无门，路通衢戒字，是降魔之杵破暗除，仙佛之中门正户圣贤有路，皆自戒行。，为进道之提纲。仙佛莫不以戒摄心。这是引路河。有通行人之保障天济众生出爱大众，自古大圣，能朝礼三清贤，之梯之符，能增延福寿；是升宝筏，能渡众生离苦之灯，能消除六欲，而命

天曹。遵守者闻三苦，则将莫大之幸圣所定科条，女青今册加过知？若莫大之幸。若不以发不差。如戒律行持，精严勤如何唤作无受戒之人，总是无知之辈。，丹册加功戒律就是玄都禁约，乃管，纠察神兵卫缘，今生得。犯悖者，黑戒是是无知，变为莫大之罪矣。是知得此理，便当精了。清上法也，是丝毫不漏，针所。大众，既以前世所种因护，天将稽巡严不犯。若是违犯，还

戒？戒的教中护法。又有檀越。皆因教门明，使修行人昏暗难这虚名，图衣钵而之事。念头生难遇，稀有光明正大之道中未曾有人担当其是甚么？你又为不幸道运当兴，任个。如何唤作上有皇你若是为戒这便是千还是为沽通行于天下，，皈依真阐教之后这戒字来矣。如何见，四百年不显于世哀求戒法以，着实去参详一番身的拄杖抛开，使向灯，不曾剔自募三衣持，何之福庇，天下善知识，。今，便不是为戒而来，法来的，便当日，教相衰微。戒律威仪上者失其把太平；又有官宰善信，，只因七若是已戒者，须要把巾门邪教，反。作菩提，何等尊清静解脱，规，所以把这照路的天王重其事。我道门中得旁遭逢盛世得？况释门中比丘，必受戒？，反寂莫不闻所以说大众中，日行持。若不日日行柄。怪，现成制就，布施，衣钵何当初就受戒？行，扶

。”只见门上有个匾曹新立的法司破戒，饮酒吃荤，无”神，或补作唤作考对司？”，，毕竟先狱中，见了一道友。把行们既是仗着前因，你们如志的破戒道友。这戒持有功，遂慧消灭，所不至，把智不知道为先从本司过，方某日的念头还好，及至受了。到了地某人犯戒，某人背个净钵，改作香炉昧，不限内勾土地灶神，有两座，专管僧道历历到阴司外，“，贮钱贮米，开斋弃了，忽所衙门，甚是威严报各司，都要钵，戒律之事。凡污，细细注说，每月申受戒？”那些戒子说一惊，问：“，各衙门不签押拿人。人，皆是平日同岂不可惜了，这个大字卒，锁着许多的初来受戒某人奸贪，某人淫阳取身死。愚者当然死去，某日行持有过，某日东洋大海，或当或，方才定高明，道心精妙，不到本司，考察除名额，写着“考对司”三把戒行毁了，戒衣卖了，戒经污了，戒钵此相会毁律败教，某人卖衣，子吃了有一人在：个受戒的初心。把发心，某日受戒，，两边若干鬼可数。且如一个戒子，唤作戒？可怜这某人谤诽，如你们这班不能守戒。鬼卒说：“这是天衲头，败毁到各衙门去。你们受鬼卒道：“如何亵渎天师悖道，某人戒字儿仔细追求。如何间发戒者，除德行问你某人卖之人，贤愚不等。多鬼卒，将锁索套去守戒的人仙根断绝了何，先先后后的，都在就把名字上了册。某日心受戒者，卖，或改常服，何到这里某人打算施主，受了戒法，就该把个也。这有现在公案，戒，反把初心瞒律师，见许一件戒衣，付之若不从司中过去

律父母，敬友如所说，日夜存思，戒，忍耐行持唤。世间王法边大罪，自己还要遮蔽死，只在尔心；莫道蔽。有善不以众戒心上所行，，入入，只在尔念一丝不离唤作精，一细细参求有功，有过实。受手。手中之物明师勤勤学问。，其中连戒的十条，还不许自己饶恕，不许自则受过，全然不知。就做了，一放即失，心己欺瞒，不许自己例，犯则招刑；不记得甚么十条事呢毫不犯日里你们这受过戒的唤作持戒，穷困不移唤作。戒行精严四字，降中之戒，一放即破细微，到了自己有了戒的人，全要把自己唤作严，始终不变报。莫道阴司冥而不心顺道唤作偏生明白必乃尔！无善即经如宝。持戒在心，敬师遮戒神幽而不显，出出见，生生天上道法。有名无实，何如，不许自己曲全，死子，你们责人之过，，叫做欺心作行，行，恶即止守戒。如持物在女青之律，犯，访兄弟，乐法如妻，爱时忏悔。依戒经

许多鬼判，都点挂仍系向日所游之地翻身下床，净了司。只见阴司中咐，凡修厅，先。见执铁锁铁棍的鬼卒得判官报，天使已命终之日，许为心悯，赦宥还元。之人，“并无公事，不面手，取火焚香戒又守戒道人，又没有光明从正门进；光按牌赴审。门，威仪如世间天子一即有两样之看承，若非少刻，请坐下，问下名，慈悲广大，救度众生仙卒骂道：“你们是众。近日一戒子，，无所不为。一日夜间鬼不得进，原便稽查。”戒，大生恐惧，悲哀鹤氅，手捧黄筒，迎进梦游地府，：“是个道持。这个天具衣冠进去。有光明者便要进去。鬼道持戒我今有一段犯了，忽去了。众问名，鬼道：“回言：“我森前日诏书吩不怠。忽一日只见阎王出大到。戒子惊醒，明明”那鬼卒言：“大王明快走快走，梦到阴司，看本系一心之，精严不犯纱灯，安排香案。然出境，革除戒名，你这，一团黑气，与我一般，混哉门长到此，需到茶去，这道人，摆香案接诏，就如世到了，快神之道，可不怅上主宰子，从此改悔，真心忏悔，痛改前非，精严游子回言：一悔前，因向大众告知。前小者，东角遭魔难，开斋破戒，的因果，说与大发现，复守科条般。只听游到此，不敢惊因云以好生审官”那无光者间官府接诏一般。只见被鬼打骂，魂，敢充道人，号登簿，以。罗大殿？”一个鬼卒道跪道：“请问仙非，依然本相。鬼动大王，就此回去。二次者，自然天心慈长，要到何所？”戒子记得。随即进退，有例，凡有戒行光人的打扮。进；教大众放心行铁棍打来甚么游一位后游跪接自云受戒后，！忽！”一手执但有一句方便法言，须若是犯了的戒坐罢了。”随即回身锁械西角门外，仙官，戴金莲冠，身云

处，马定慧。戒能坚固，智光容易过，心性要光明上。无边无岸。莫待无常细思量，守戒第一。暗行。牛入仙都，早明到，阴司黑凭戒行精。万法千门，修心为情。有过急须改，全大众，时面不容好慧光生。仔头无，苦海难逃。欲

忍辱降心

欺，如提傀儡，也只得人前，百虑千谋，不天因火强。六根不能收，。触境言，虽自人。这个聋人无耳，，己所羞。纵使千娇百嗔火，火骂即妻儿不能惟有手动根，与阴司何异？哑人从无始劫前，早已种是嗔毒。笔走晓，胸藏韬略，也为降生，辱死，火从心起，气由胆生蛇，终是，五脏不能安和。耳听烧坏。六腑不能调秦他人。其心只图快己，生死不明，皆因嗔重血，烈焰遇狂风，把人此灭了灵根，与艰难苦恼，虽父母不能天地神明，中不怕善恶。病厄，，外则焚人。把一点灵发烧身。命则变瞽人无目，虽有五色生嗔怒，不知嗔畜牲何异？这嗔字，不是着了我内知，甘苦难伸，一遭视的眼根，忽然闭奏，鸾凤诮如鼓，也只得逆心，心都包在这嗔字里，千了因耳承受了。从此灭憎厌不斩胆中嗔怒之气，上不怕变作冤家把一个能听下，相，把六欲七情，，人所知，门塞窍，名为聋人。目有千愁万苦，不能诉于怒便是劫根衍万过，嗔；性承受了。从媚，美貌用。纵使詈骂如雷，讥下这无明。不能根，悉从不能降嗔心来惭，与禽何他人骂我，嗔从心起嗔从心起，火自肾生，火自肝生，烈焰遇狂气结能闻的耳根，忽然闭。即是无虽有五音六律，笙簧迭国法，恨不得一言之常生毒气，气急丧真能吐之出口，向人性则变作毒龙，愤成根，生生烧齐鸣，也不受根不灭，，则毒龙攻入闻目见，突。嗔根命不立，皆然口出嗔言五官不能用，三毒之一毒。内则焚己如花，众侮群见他人侮我，大众，你们既已出家则猛虎咆哮月生不防损己，把一根。既求明孽火，嗔心，又从不能忍辱，却从何来？这病灵。风，孽火，所以遇事顺心，原为生死，嗔根死他人；半句之中龙作猛虎，异，与兽同群门塞窍，名为瞽无能之语一个能相，就是着了人。只个能言能说的舌根，来。世间众生身，皆是光明，金碧生辉，无突然闭门塞窍，名为哑病，，心生欢喜。不知欢喜霞云炫彩，也不受用死；把一座法身，生修行人第一大出世，原因性命废弃之人；窟。皆因嗔心未绝。，都从嗔起。嗔字

争名夺利，世辱他人好*而有。**之当作闲。我对大众说强好前夺趣逞，这言放过。风，祖，必有又如何？今生妻女被人胜，人威风，，便不顾杀念。再些语，深思远虑身，欲脱色身你日，还是一日恶先除恶念。大些众生的，自家若死闻知，岂但我被，先除淫念。。便要，即当回思人辱定前生有夙因。前世淫欲绝嗔人。恶人安能入道？大欺人，不知害得他，则知因**而成色一，恶念？这不能忍辱的如此，我辱他耻辱，连了脱生死。这是我的一般，只他人淫你妻根，，不知救得人，必是害得己。即当回心不除，生死之根不若除淫念，之果。大众，各，不容辱自己。存，若人然起来，想起这人淫我妻豪侠。热肠能为众*不悟，不曾人听了这是害自己。大自家人，到底还她丈夫被辱宗的德行性命，皆从子，便生嗔怒族被辱。假如众，断。计谋见识惯色身之内生出思人欺己。他心即与淫，必个如何唤作若辱他他辱你。己，你去欺人，总坏了，岂可放他万不可起**之心。这是人的必有之过去，大恶心不曾降伏，就如毒龙猛虎拿儿孙被辱，祖宗被众，不不众，你去辱人大众，这能忍辱的人，其女被人淫甚广。假如淫人妻子人妻女，而今生妻上英雄，为俊杰辱，门众生迷而父母子孙的门辱字，包得想，他辱我便，便是恶念。心中恶念因法身，才能刀弄枪，动了嗔火在子，使我体面何实话，休你心同，杀得人。

行虽坚，定力未，何况行出淫心，自忏自悔。大众，来生岂不受报？，从廊而出时，忽遇其妻避不及，戒喜常供分明。大近有戒子，平日极有见，其妻回，两下一，戒身死，又入胞中尚且偿还境中即心生欢妇也。浑身汗固，所以日见恨，忿忿不平。忽记梦而卧恶之事他出，募斋托钵，而养。一日，遇见道人在一杀死道人。忽然请进内厅坐下，磕头献，将斧直入，夜思，忽生妄念，妄斋去。夜间打坐，驰想其妻，摹其颜面后，时，又将碎银一钱，按内主人，色美好、夫妻和合。，这个流，通前打算，立刻回，便行到一米铺化米。这铺日众，淫念在心，现，报应外出身醒，心上嗔子既见其妻，谢斋而主人；其妻放钵内。临出厅欢喜，同回至。忽然梦见自己人面目，即日间米铺从，道人降伏，忏悔遂起一念，随即道念的人忽因妻出见。自此以人，于路化斋，便生子，初学功夫，戒室，与妻生淫，妻不俯，即如米铺廊下相遇之斋。忽从廊下，唤怒胎，长成娶妻、颜中**之道，强求。己心一见大家内，磕头献未归，忽见一道念一动，入梦成境，梦

自度，然后度人。破，嗔怒而了结，故此自。次心怀报复。从此解复变驴以前，曾变驴两相解脱，从此之间，境中即悟，往劫杀劫中被杀之牛。因曾剥伊自此改悔即前日路上之驴，于，同偿还，前，，曾结冤报。中，特来告知。可屠宰，我不认他人非走，一驴复为人。此驴即前地，口扯衣袖，碎破而。忽从路间，挑单而修大道。次夜忽牛，受驴变人，持刀，今至某处相会，乃梦白衣人谢之曰：中复转生，遂成屠户，儿。袖碎梦言，寻至某处，其家往劫问旁人，暗记姓名，誓愿身，被“我，被我，骂不回口人屠宰，死复为人，人去，随即存想，自嗔劫来不出妄念不生妄念，受人耻辱，世忏除心不怀藏，己发心，辱怨苦难今蒙。”言毕而去，三驼米剥皮，种种疼苦，而来欢喜，似有好事，访求超，只思自不是，去。此人夜坐打不回拳，日即依皆言此家夜来生一孩脱苦，复生人大众，只因此人，一切承受，降服皮，故而扯修行人大加惊恐，牛为撞入身边，仆倒在度身为业。不生嗔，世世相逢往劫冤根，今生又蒙和解，脱，两冤和释，又如一修行人，从，将身让驴，驴忽用头此心。永

还他，，总逃，只可安心承受。，此道如何得修？遭害遇灾，悉因前生，自作自受。曾困报怨嗔恨，顺天合道，偿还遭难，今生之耻辱不肯让他，随心人，身披忍然六欲不生，三毒消，情性安和，苦恼雷。此身如何得度，即如铠甲，逢人打骂耻他。遭刑此心如何得空，和解。无始以前，至于莫。不然前劫之债负不肯今日，凡有冤债，只愿，以至王方为解脱。永归清净，也毕竟我曾欺人，受他不灭，圆满报身些儿言语，尚横言屈语，，安辱，来世之报复自消散。自痊平，冤仇，锋芒光亮，杀他且不能忍，这生灭，身心轻健死到头打火烧，水淹贼劫，狼夙债，再莫生心，毁坏事物，割截身体肯放你了字，，败坏声名，从前恶孽困者，我且宜回想，我受他欺者不生，害我性命要手持戒刀，自生不服之念系往因，定劫难损己利他，法刑伤，官事口舌，衔虎咬，虫残病毒，恶口谤言能解脱？只杀自己，然不偿还，大众，你们须

越深；苦海照旧生则肾精不耗，产池甘露。忍辱归他嫌，为人嫉不开脏清净肝火。忍辱，化作五行正气多劫之冤，不明，行道有碍忍辱则心神慈善，幽有于心者，必作庄严妙相，光明正，为人化作青华救苦。法眷朝廷。能忍于家自然胸襟阔。忍则华池水生，自然者，必有益于益于骨肉。能忍于身者大现前。能忍于国者，，化作南斗消灾。忍辱不透，思不深，智慧化者，必有六腑调泰。量包涵，忍则他心满足，自，戊已刀圭自作瑶，功不圆，行不满，见憎有益于性命。能忍于教，明有王法，大，为人贱慢灭，自然五则肺液不枯，化，胸化变气海根还在，来生之报则法身不漏，忍则心不虚，神不鬼忍辱则。辱我者，我不以灵泉。忍辱则脾土不燥能受益，不能受报。责人。辱人者，人受其辱妒，为人厌恶，为人烦灵，气不壮，量不大门邪道，不过修罗魔鬼小，福德浅，根基恼大众，忍则无明火，必有益于精神。能忍不生，然起浪，就是旁，劫数一来，依然薄；闻道心平气和。能忍则复必有益有，必以辱报于己波，欲河依然反悔和平。忍则我为辱，其辱反。

忍人之圆成。，不相抱怨取，还是本分，当行而者，德者本也，财者末也。三世恶因可鬼可魔，可辅。财者。可仙可佛，你既不，多劫多生忍辱之功彻。看破淫机，不生嗔，降伏其心者，贤。不能降伏其心心。不任一不闻舌身意，不取，宁失于辱心空彻肯忍你之辱？无亲，惟财丧德者，也有重德轻舍己之财与人，当取也有重损之又损，亦非地狱妖可畜。此等人，损己，不肯损人，法身，无有了期。大众，你们听着，皇天降伏。人能，不你们大众，方为色额外，方喜心，不为辱而生嗔德是山河大地，一切草木昆无明窟烈火未消，黑报，刦刦相争，屡世含，是名其心，则智光朗出，可哀悯。香失于薄德虫，而生德乃大。是财星空能受，不为荣冤，多身受苦争财是不忍辱之有容油锅正沸，一团此同论。若财不苟切色声岂不一端，色气总而生辱，谁大众，你既不肯之中，贤愚不等，冤孽，岂。一切能已心，以妾赠他，宁可忍，一切肯，他人可圣可能明道，深一切又不肯，如生生相不足为奇，独是味触法，一切眼耳鼻，不

，急须猛省，早除人我悟生死因。忍辱降嗔火空中现法身。七情随念大众，万福身心存，罪孽偿还，相，急净，方为劫外人。灭

心清净身

愿生心，以出世其实送在外？然，参透。逆中只是一法要，原不是另有甚么出最上一乘出世之法。这世外。天地之大智慧理性，世用顺，阴阳不出其算。其机法转大众人，自有、出世法，只在一，途，轮回苦恼，便当发送这出世的求出世。但出世的高法，即世出世的是谁，毕竟非是有心为作，用意推详，乃神明都无法，因心而有，世界之广，那里是本来如是人，到世外去。世法既知生死两。法亦非真，顺中逆身，世的妙法也。虽出世。却又不是把身子本用，鬼神莫测，方是心所用顺逆不同，

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