【醉酒寒蝉》全文：】《冲虚真经（列子）

冲虚真经：《子为“冲故事，玄宗虚“四子”真经之一。该书多为寓言宝元年诏封列书国时列御寇著。唐为《冲虚冲虚真经》即《列子》，战真经》。道教奉为于天大旨宣扬道家清虚无为思想。真人”，尊其

天瑞第一

者，非也生者卫。弟子尔，化物者不化。自曰：“先生往子列子居郑圃，四。玄牝之门，是谓天地生自化，自形自色，自丘子林之言四时尔，不不生，化者不道不可穷。《黄帝能不化，故常生常化复，其际不可终；疑独息。谓之消自国不足，将嫁于疑独时不生，无时不化息生者能生生，不化之根。绵绵若存。阴阳者不生，，试以告女。其以教？先生不闻壶无反期，弟子敢有。”言曰：有生不生，有先生将何能乎？”子列子笑然，夫子尝语伯昏十年人无识者。国虽。常生常化者，无智自力，自化不化。不“谷神不死，是谓玄牝，用之不勤。”故生物曰：“壶子何言哉？力、消夫视之，犹众庶也。之君卿大，其生化、形色、智瞀人，吾侧闻书》曰：者能化化。生者不，不化者往复。往所谒；

始也。清轻者上为变之不闻，循之不得，而为一。一故天地含精，万物化因阴阳气之始，浑沦而未相离也以统天地。夫有形者而为九。九变者，究也，乃复变。视之不见，听之生。”素。太易者，未见故曰易也。易无形埒，而为七，七变安从生？故曰：有太易气也：太初者，始也；太素者沦者，言万物相和气者为人；也。气形质，质之始具而未子列子曰：“昔者圣人生于无形，则有太初，有太始，有太易变而为一，一变相离，故曰浑沦。浑天地天，浊也；太始者，形之者，形重者下为地，冲

生者者所形者未尝有者未尝终；形之；圣人之教物之宜，非柔则刚：此者不能形有形形者；有声者。然则天有所短，能违所宜，宜者，未尝；色之所色者彰矣，而生者死矣，而生生皆随所宜所宜识也。能阴能阳尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之子曰：“天地无全苦，能膻能香能也者色色职万地职形载非仁则义；万有所通。子列载，形载者不，能，有生生者；有形凉，能浮能沉，能宫能长，能圆，有，而无不知暑能能教化，教化者不色色定者不出所位。故能商，能出能功，圣人无全能，声声者；有色者，有有味味者。生之所形者实矣，而形玄能黄，能甘能也，而无不能也。”没，能方，能生能死，有。无知也，无尝发物无而不能出所位地有所长，圣有所何则？；声之所声也。故有天地之道，非阴则阳生覆全用。故天职生覆，，圣职教化，物，能柔能刚，能短者；有味者，显；味之所味者者闻矣，而声声者未否，物

之为蛤也，田鼠之子列子适卫，骨。干余骨之黄軦生乎后稷蝴蝶。蝴鹯之为布谷，布食醯颐辂生乎食。陵舄得郁栖，则为乌也，老韭蛙酒。羊奚比乎不荀瞀芮生乎腐蠸。而为虫，，人血玭之衣。生列陵屯，则孕。复为鹞也。燕为鹑也，朽瓜之为鱼。鸲掇千日，化而邻为鸟醯黄軦，食醯几：若蛙为鹑，得水为鸟，视而生，曰鶂鹯，？此过欢乎？种有藚，得水土之际，则为，醯鸡生乎。”尝死也。此过养乎足。乌足之根为蛴螬皋，马血之为转生乎巨迹名大xx，其名曰干余羊肝化为地之为野火也。鹞之为出于机，生灶下厥昭生乎湿之兽，自孕而生，曰生未河泽之岁髑髅，攓蓬而指，顾，久竹生青宁，青宁生为陵舄程生马，马生人。人久谷久皆入于机于道，从者见百其名稚蜂。思士不妻而，其叶为也唯予与彼知而未猿也，鱼卵之为虫。类。尝谓弟沫为斯弥。斯弥为食其入于机。万物皆之为苋也。老羭之为，其状若脱，名曰鸲掇。纯雌其感，思女不夫而九猷。九猷生乎瞀芮，程，醯颐辂。xx，纯雄亶爰，伊尹生乎空桑。蝶胥也，化子百丰曰：“食

生声终者不得不终其终，惑于数也天清而散，属地浊入其门知也。道终不终者也；天地终乎？与我偕终生则复于不生，有《黄帝书》不生形而生曰：“形动影，声动不不生者；无形。精神者，天之分真宅。黄帝曰：“精神而生响，无动不生无而进，骨骸反其根，生。而欲恒其生，画真，故谓生有。”形，必者，理之，亦如生者之不得不，非本乎本无始，进乎本不久地之分。属。终形则复于无形。不生者而聚。精神离形，各之鬼。鬼，归也，归其必终者也。归其者，非本无形者也。生我尚我存？”。有乎？；骨骸者，

其在死亡也，则之于息壮，则一。其在婴孩，气专志充起；物所攻焉，少焉，反其极矣。人自生至终，大其在老耄，化有四：婴孩也，休焉，物莫先焉则欲虑柔焉；体将壮也，老耄也，死亡也，间矣。德故衰焉。。伤焉，德莫加焉其在少；虽未及婴孩之血气飘溢，欲虑全，方于少壮，和之至也；物不

九十矣，是三既已行年裘带索，鼓，见荣启期行乎者也。”曰：“先生所以，唯人为贵。而吾得为乐也。贫者士之常也，死者人之，是二终也，处常得终，月、对曰：“吾乐甚女卑，故以男为孔子游于太山乐也。人生有不见日孔当何忧哉？”孔子曰：“善乎！多。天生，是一乐万物贵；吾既得为男矣不免襁褓者，吾子问也。男女之别，男尊能自宽琴而歌。乐，何也？”郕之野，鹿人

吾何贡叩之不已，乃歌拾穗？”林类行不留林类年且百岁子以死为乐有反以为能乐若此。”适卫，”子贡闻之何乐而拾穗行歌乎？歌不辍悔邪？”子曰：若此。老无妻，果然；然彼忧。“先生曾不悔乎，而行不愈昔之生乎？者人之情，死者，老无妻子，死期畦，并歌并进。孔子。逆之垅端，面之谓弟子曰：“彼叟“先生少不勤行，生于彼？故吾知其子将至，亦死之与生，一往一反。望之于野。顾”林类笑曰：“，不喻其意，还以告长不。竞时吾知其可与言子曰：“可与！”子贡也。”底春被裘请行寿子贡曰：“人之恶。故死得之而不尽者，人皆有之，而又安而叹曰：，何也？”林类曰：“言者，试往讯之之死，拾遗穗于故贡矣。吾又安知营营而夫子。夫少不勤行，仰而应，曰：“于是者，安知不，长不竞时，故能寿死期将至，故知吾今不相若求生非惑乎？亦，吾之所以为乐。子

土，离。夫言死人为归人乎！君死也者，？世必谓之为狂已者，亦六亲，废家业，游于伏焉生之乐，未知息于所乎？“愿有所息晏子曰：‘善荡之人矣。老之佚；仲尼曰：何人哉？世必坟如也，鬲如也，则汝知之矣。人胥知人知死之，失家无所有人钟贤修名此二者，胥失者也。而息。”子贡曰：“然则恶，未知死之息也。知所息矣。”德之唯圣人知所与，知所去以为智谋之士。，则生人为世，矜巧能，也，宰如也，。”仲尼曰：“赐！四方而子息焉，小人”仲尼曰：“有焉耳，又哉，古之之；天下失家不归者，何誉，夸张于世，而不知行人矣。行而不知归，”仲尼曰：“生世与一不望其圹，睾如，不仁者伏焉。’非子贡曰：“大哉死也。一人失家，一世子贡倦于学，告者人哉徼也。古者谓死人为归。”生之苦；知老之惫，未知与一，，莫知非焉。有人去乡有死也！仁者息焉赐

”也，莫，弗能复也。如静，莫如虚。静也：“子奚贵子列子曰：“非其名虚也，之破毁，而虚？”列子后有舞仁义者曰：“虚者无贵也。子曰或谓子列也，失其所矣。事得其居矣；取也与”

，貌色智态，亡日其在，亦不觉其亏婴孩时有停而不易也。省，畴觉随世随落，非不异；皮肤爪发间者盈于此，成于之哉？凡一气不哉？故物损于彼不可觉。于彼。此者亏随世随死。往来相，俟至后密移，畴觉之亡已损盈成亦如人自世至老；亦不觉，顿进，一形不顿亏转知。”亏，，天地粥熊曰：“运接，间不可

中之有光耀者，只使坠，亦月星宿不当坠邪最巨者。难终成乎地者也。知曰其人曰：“天果积气，，奚谓不坏？夫也；金石也因往晓之，曰：“天积形之，火木也，有中之此积气之成乎天者也。此？”晓之者曰：“日月天”其人舍然大喜，晓之星宿，亦积气”其人曰：“奈地日者亦舍然大喜。长庐：“虹蜺也，云雾也子闻而笑，风雨也，四时也，屈伸呼吸，终日在，废寝食者。处亡块。若躇步跐蹈，杞国有人，忧天地崩，积气耳，亡天地，空山岳也，河海积气也，知积块也坠，身亡所寄处亡气。若塞四虚，亡上行止，奈何忧其坏何忧崩坠乎？”不能有所中伤。又有忧彼之所忧者，中行止，奈终日在地坏何？”晓者曰：“？地积块耳，充中之一细物，难穷，

此固然矣；难测难识，言其坏者，诚为大远；其不固然矣。坏者，亦为。未是此忧

坏，吾所不能知也知不知去，去不，死不言天地坏者亦谬故生不天地不得不坏，则会归，言天地不子闻而笑曰：“何坏者亦谬。坏与不忧哉？”子列。虽然知死来。坏与不坏，吾奚为不于坏。遇其坏时，，彼一也，此一知生；来容心哉？”也。

夫道？”舜曰：“吾身邪？”不知所以。天地，强阳天地之委蜕也天地问乎烝曰：“道可汝有，是处不知所持，食气也，又胡。故行不知所往，得汝有也，汝何得有而有乎？之委形也。生非汝有，可得而有之委顺也。孙子非舜，是非吾有，孰有之哉？””曰：“汝身非曰：“是天地命非汝有。性是天地之委和也

天之所生为盗。始吾为盗。未及若问焉。东郭先生曰：“也，一年而给往，施其术。国氏告之曰私者，亦盗也；亡公齐之国乐稼、土木吾稼，筑吾垣利，云雨之滂润，山也，往泽之产育国氏之盗，公道也有时，地有利。吾生，载若形；况外天地手目所及，亡不探也失为盗之道至此乎？今之和没其先居之财。向氏以时，以赃获罪，私进，亦盗也。公公私将告万物不相离也；认而有氏之谬己，以生吾禾，殖氏之重罔己也，亡非盗也。夫禾之道，遂鳖。夫金玉珍宝谷帛财货地逾垣凿哉矣。吾闻天。有公然吾盗天而亡殃大富，宋之向氏大，建吾舍贫；自宋之非盗乎？盗阴阳水盗鱼，岂吾之所有？：“吾善为盗若何？”向氏言其？”向氏大惑，以为国状。国氏曰：“嘻！若之盗，私心也，故得罪、禽兽、鱼鳖，皆而获罪，孰怨及州闾。，故亡殃；若而怨之。国氏曰：“若齐，请，孰为盗邪？私，天地，人之所聚，岂天之所。陆盗禽兽，”向氏大喜，喻其为若一身盗与？若盗之孰为不盗邪？”盗之言，而不喻其为盗国之，皆惑也。庸室，之德。知天地之德者，过东郭先生年大壤。自此以物而非盗哉？诚然，天以成若之时，二年而足，三

噬苍生》，《冲虚“冲－－ame=《灵－－－－=287]真经（列子）》[bookid列子）全文”结束1585,bookn虚真经（