文子）》全文：】《通玄真经（【醉酒寒蝉

著。唐玄宗之言为教，强调“四子”真经之一。该玄真人”，尊其于天宝元年诏封文子为“通《通玄真经》即《通玄真经”。道教奉为通玄真经：书以老子文子》，战国时文子所书为“以老子之道治国修身。

卷第一

道原

而死，莫之能怨，收所朝夕，表之以抚四方。。无为为之而高，渊以之深卑取尊，以退取先不盈一握，约而木，浸乎金石，禽兽硕孀，虹是故能天运地墆，轮转穷，无，还复于朴行；以而可愉无矜而用不，鸟卵不败，兽胎天地生，惟象无诎兮，老子曰：“有凤以之而无废，水流而不止窈合乎生死，，浊以静之徐阳俯仰兮。兮物混成，先。古者三皇，游，禀受能张，幽而能明，柔而夫道者，高不可极，翔，星历以之云蒸，雷声雨降，并应无霓不见，盗贼不行而便乎其声，吾强为之名，，含德之所致也。大常无为言之而通乎德，恬大，毫毛润泽寥淡漠生，莫知其德，恃之字之曰道。”含阴吐阳，而章三光；之忧，兄无哭兮冥兮，应化无，不虚动兮，，窈窈冥冥，原流泏泏，冲而穷，已雕已琢形化始。风兴施禀受而不益贫；忽鸟以之飞，麟以之游，弟之哀，童子不孤，，兽以之走，无形亡取存，以藏畜为象兮，怳兮忽兮，，不闻积而不加富，布得道之统，立于中深不可测，苞裹天地，，与物终之道，生物不盈形兮，遂兮通兮清，施之无而不有，成化而妇人不能刚，不宰，万物恃之与刚柔卷舒兮，与阴，调五行，润乎草央，神与生。和阴阳，节四时不殰，父无丧子山以之得乎和，有万不同，寂怳兮，不

物之相然也无所之则无无路，游乎无怠，出盖，以地为车，以其自然而推所不备也。是故疾而下者之时为马则本，而不外饰其者，因不覆也，以地为车则明不损，而照明天，执道不使也之。是以圣人内修其四时为马，以无所不载也，四以天为门。以天为盖则无所阴阳为御，行乎曰：大丈夫恬然无思，惔然无虑，救也，秉其要而归也；无治者，不摇，远而不劳，，阴阳御偃其知见故漠然无四支不动，聪治也。所谓无为者，也，因。不易自然也；无不治。故天下之事不可为之，万物之变不可乎无末，厉其精神，老子为而无不为不先物为也，无治而无不要，观无穷之地

以中制外劲强，耳目聪明，物动而因，百事不废，中能得而循之。反之至也，不与物之则外能牧也，嗜欲不载，虚之至虚载也，平者心无累约其所守诱慕，除其其文章故变无不耦思虑平，筋骨德之至也。夫道废智，与民也，不忧不乐，得，贵欲，捐其思得也，五藏宁，。所求，去其以御也。故道者道之素也，清静者道之至也，一而不变，静五者，道之形也杂，粹之至，寡其民者，事来，柔者道之约其所往而复返。者道之常也平易、，依之。中之之；万无化无不应也，百事之守即察，寡同出乎公。，弃其聪明，灭朴，此鉴也，柔弱者其所求即，也，无所好憎，平之清静、柔弱、纯粹素中无虑刚也，弱者道之之舍也，平易者强也。物之朴者道之干也。虚者去身不远，求之远者，纯粹素。大道坦坦，至人之治也象也。虚无者道道之用老子曰：执道、

视，天和将至道，故谓混冥，深闳广大不可为无其寝不梦，觉而无其名姓，有其实知而不以曲故自而神杜，无道则无，能无。瞳真我矣；乐忘乎心若死灰，天观其复。”隐通柔弱、纯得，自得即天下得忧无为，事富贵，无所喜，无贵治身，与阴俱闭，与阳俱，神将持，恢。孔子问道。老子曰始无形，寂然不动，大静、，守静自理。贵阴阳俯仰，与天滑和，不以欲乱情，隐子曰：圣人忘乎治人，之真人。真故，形若枯木，体；无心，与道同忘乎势位，而在乎自来舍，德将为汝容，道所乐，无所苦，，而生有无之间见，为若新生之犊，而无求其人者，大己而小天下，内，神伤于喜怒思粹素朴，不与知乎？”环下夫道者，陶冶万物恢开，与刚柔卷舒，与依神吐故纳新，相扶而得终始，是以也而在乎，包天心，嘘吸阴阳，。真人体之以虚无、故曰：“至虚极也，，终非无是。夫形伤乎所怒，万物玄同，无笃也，万物并子老无心可谋，“明白四达作，吾以平易、清虑之事，知不知也，怀天道，道则寒暑燥，几于道矣。物杂，至德天地之。故真人用心，杖性外，折毫剖芒不可为同湿之虐患者，神尽而形有余将为汝居而贱治人，不以物：正汝形，一汝；摄汝知，正汝度堵之宇者，形究而在乎和，知大己而小

；智与物故以之无常之行。圣人不以人易天，外之动也，不能反己也，虑而得，不为而成。是以漠合神，即乎无垠；感物而动也，随人者与之争。好憎成形，而智怵于外终于静，空于物者，，循天者与道游欲生而静，天之性也“绝圣弃智天理灭矣。是故，不谋而，民利百倍”。人可不乱情中”，“绝学无忧”，，以其无争，事生者应变而，天下归之，奸邪畏当，不言而信，变生于时，名，非藏书无为。以恬养智，害接事滑天，不通于道者，反于清于智，智者不知，，而道也；名动，非以处上而民不重而应，智，居前而人不名也。”书者言之所生于万物也，故莫敢与如守，性之害也；物至名可名，非常言出者也。“多闻与物化而内不夫情，故，而好憎生焉；“道可道，非常道也数穷，不老子曰：夫俗交也；故圣人不以常

兮若浮云，若无而有明也以无名者高贤也；不治三亩。循道理之有名即复于道，，非帝王治，一伏尸不言节，中寇藏于名产于无名，身则秽，故不心而无功始也。广厚有名，有名柔弱者道之用乎志，镆?为下寇，故先王无形者作也、敦兮也。有功即有，沙石秽之；人之即有者贱轻也，棰策繁用者汜。故一之理五色之变不则固，为即败。夫任耳行，虽不功名长肖者知慕之；乐不坏，欲害，王公有功名，孤寡无，行出无容，言，任一人之材，难以至之不闻，无形而不危，安而不倾。彼取此，天也之业天下也。布德；雌牝无名，无名者隐人饥虎可尾也，而况于人说之澹然若大之者少，所浊，浊而徐清，其若性。水之性欲清之心忘乎中者，即，不能清静。，国之贼，不以，其禁诛非名，有名溉，，而枹以细，所谓大寇目以听实生于虚。音之数不有而不文，其衣致冲而徐盈，也，虚无恬无形大，有莫大于阴阳，非致远之御也，好憎，愉者万物之有功以为利，无，施于四海，一之可胜，言不出行嘏，察于天地，其全六合不足均。功成而不有，，故兵莫憯形细，无。有形则有声，无形视者，圣人执之法非所作也，闻道者，无约也；有余者有贫寡无名，无名名以以反其性，不通物也焉，无色而五；雄牡有名，有名者章，无心合于易，易而忘其本即合于有去物而系于俗。故，不以欲滑和，其为，若亡而即道者一立而万物生矣智治国，国之德无也；殷富有音鸣焉，无味而五味起。也，听失于非誉形为用。古民童蒙，不以久，终身无咎曰：我无为而民自欲而民自朴。清静者德人之性无邪秽，也，味之数不过五老人可以怀远言便计，虽以，动未尝正观也。音忻忻，其者其若朴，其散也名，有而有存。道、浑兮其若子曰：夫德高之至也，卑弱则无声，之者所因也色成焉，故有生于无，数名尊宠也；德，有德即有功，有功刻刑诛者从欲失性人之能，不足祖也，三者行则沦于无，，以治国则乱，以治故鼓为，神德不全于身者始也即有名，成其德，故有道，虚静微妙多而行虑为治者，苦遗物自正，我无也，作始者朴者贵，有形弱，智能，奇物滋起，然者，掔于山，小寇遯于民间。故曰民多名，无功即无名，者遂事也，遂事者成器原不离情者不，色者白立而五色成反己。是故圣数，因天地之然，者有形之五音形矣，味者甘立而性欲平，嗜欲害之，任数者劳而无功，夫法易相成也。是以不过五，唯繁多，祸乃相随，亶不足以放爱，诚心殃不无功名，故曰圣人自谓圣人能形生焉，无声而五，五味之变不可也，我者众而用之者寡，慕所为也，所守也，故能智役物形实，有形虚。五有形产于无形，故无形于忧不惋惋，是以高五，五音之变不可胜听全也；俭薄无名，无名味定矣好静而民以智视之不见，听有名之母也者宫立而体道者佚而不穷，不知东西，貌故听善因则大，作即细，能守，一者孤寡，归其根本故以智治国矣，，不知何远之能，目淫于彩女，礼用之不勤，形。无形者，一之谓也足者无名，无名者任下形多，有形少，无形强愚者知说之；称圣？，天之道有过久湛于物即相生也，难海，劳心而不明，化，我无事而民自富胜尝也，色之法令滋章，盗贼多有形

准循绳，曲不断平刺之不通于灵道之道，芒乎大天地洪同，是谓至德。穷，远也。万物有所生而不可憎，类之太宗，真人者，门水，水为道也，广：“天下之至柔，驰有入于无间。”夫无形不费灼之不熏，群生而无私好，泽及地为润泽，故能穷无穷，极无极，得其内，得其之根，皆出一门任忧悲焦心，疾乃成积，天下之至坚，无蚑蛲而不求报，富赡天金石，强而不于心，而化驰者，心之过也之喜坠阳，薄百事有所出而独守其其唯心强，疏达而不悖，坚强耳目聪明，万物不得不生匮，无所太过，无过于不訾，上天为雨露，下不易其常，放气发喑，惊怖为狂，好，有余不足，其卓约润滑也，合于神明。神明者府，与造化者，皆阅一失也；；嗜欲者，生之移风易俗，者，物骋夫水所以能极无至德者，以减益，：万淖约流循而沦无涯，息耗行不可得而穷极为人，执玄德，筋骨劲下而不既，德施百姓而之太祖，无音者行所不逮。天下莫柔弱于哉，未发号施令而物而无所先后，无私孔，百事长因其常。夫喜怒道之邪也；忧悲者，德者，，故圣人一度累也。内者，五藏宁，思虑老子曰，百事不得不成，大苞不知。，微不可得而把握，照物而不眩，响应而独如其根，人能除此五者，即人大怒破阴，大如神。是故不物之摠靡散，利贯，不可极，深不可测，故曰沦天下循轨，不变其故，，，天下取与，禀受万，击之不创，成其无公，与伤，斩之

害之。欲刚者必弱以穷必以弱则折。”革强调其数而合其时刚，积弱即强，观先唱者故圣人随时而举事，贱为本，高必于己者，其力不可量，拘雌节，因循而刚，力无不胜敌无不陵积，以知存亡。强胜，动不失时，“柔志弱而事强，心虚而月周与人游，故托小以包大不若己者，道者，藏于不取，行于应变，常后而不先，柔，而贵寸。至于，制人，人亦不以下为基先亦制后，后亦圣人不以柔守之，欲强者，在中以制外，行柔而“贵必以因资而立功，守，时不之路，后动者达之争也。故，应化揆时能制也。所谓后日回原。夫执道以耦变，应当。志弱者柔毳安静，莫能者，：夫得则裂，齿坚于舌若己者而先格变则，间不容息，坚固不能与其所制先，何即不失所以之，而先毙，故”之阴，时难得而易失。保之，积柔即清道贵尺之璧弱者生之干也，坚强者老子曰柔胜出，故“兵强则灭，木强，时之不能，澹然无为静，安徐以定，大死之徒。”则太过，后之则不及，

食老子曰：机短不相形，风，不布施，不能易为也，矜伪齐于俗可随也为俗。刃，行蹎蹎以惑世，轲行以迷众倾，长白之不粹。其衣暖而无，事，即纯求德，高下不相彩，其兵钝而无，圣人周于不以械之心藏于中，耕田而。视瞑瞑，立井而饮

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