应篇上感【醉酒寒蝉】一，太

太上感应篇：《》全文

无太上曰：祸福门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

庆避之，恶星灾之。之，刑祸随之，吉是以天地有所犯轻重忧患，人皆恶，以夺人算。算减则司过之神，依人，算尽则死贫耗，多逢

曹，言人罪过。月晦日，灶神，在人身中人夺其纪算。又有三尸之头上，录人罪恶，，每到庚申日，辄上诣又有三台北斗神君，在神亦然。天

，欲求长，小则夺算。其过大小纪须避之。凡人有过，大则夺，有数百事生者，先

人之得是道则进之不求报，与人不，人之凶，乐人怀幼；昆虫草木追悔。之失，如己之失化人；矜孤恤寡，敬老扬善之危。见善，济人之急，救人，非道则退；不，推多取少。受辱不怨。不彰人受宠若惊，施恩履邪径，不欺友悌，短，不炫己长，遏恶，犹不可伤。宜悯于物；忠孝，如己之得；见人正己暗室；积德累功，慈心

者，当立一千三百善。所作必成邪远之，神灵卫之，欲求地仙者，当天道佑之立三百善。人皆敬之，冀。欲求，神仙可，福禄随之，众所谓善人，天仙

谤诸同攻讦宗强不仁，狠戾自亲；刚或非义而残害；阴贼良善，暗侮君事；诳诸无识，用。；以恶为能，忍作亲；慢其先生，叛其所学；虚诬诈伪，苟动，背理而行

戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，旨；；以直为曲，虐下取功，谄上希加怒；知过不改，位；诛降壅塞方术；讪蔑天民，扰乱国政；杀人取财，倾人取受恩不弃法受赂以曲为侵凌道德。是非不当，向背乖宜；感，念怨不休；轻；赏及非义，刑及无辜谤圣贤，知善不为；自罪引他，直；入轻为重，见杀

。逞志作威姻私废公；窃人之能，蔽人苗稼，破人婚；危人自安，减人，讦，辱人求填穴覆巢，伤胎破卵胜；败助人为非；；愿人有失，毁人成功人所爱，人之私；人之善走，发蛰惊栖；射飞逐耗人货财，离人自益；以恶易好，以骨肉；侵；形人之丑

贮险心；挫人所长，其财宝；决水放火，以穷人用。败人功；损人器物，以无故剪裁，非护己所破人之家，取杀伤；害民居；紊乱规模，以苟富而骄，礼烹宰；散短；乘威迫胁，纵暴恩推过，嫁祸卖苟免无耻；认弃五谷，劳扰众生；恶；沽买虚誉，包

散；见他荣贵美，起心私之；负他见他富有，愿他破；见他体失便，便说他过笑之，见他相不具而，愿他流贬；货财，愿他身死；干求称而抑之。才能可见他色不遂，便生咒恨；见他

，巧下，恐吓于他，触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其埋蛊厌人，诈求用药杀树；恚怒师傅，抵

骂神称；斗合争讼，妄逐恶语，谗毁天地以证父母训；得新忘正；弃顺平人；鄙怀，引神明而；贪冒于财，欺毁人称直，故，口是心非违效逆，背亲向疏；指造作鉴猥事。怨天尤人妻妾语，罔其上；，呵风骂雨朋党；用

*过度，食喂人，左道惑施与后悔，假借真；秽贪婪，采取奸利；压良为贱，心毒貌慈无厌，咒诅求直。谩蓦愚人；众；短尺狭度上施设；*，轻秤小升；以伪杂不还；分外营求，力

，违忠良，女不柔；男不咒他，偏憎偏爱。不敬其夫；每好矜，骨肉忿争益，怀挟外心；自咒夸，常顺；不和其室，为无行妒忌；无行于妻子，逆上命；作嗜酒悖乱失礼于舅姑；轻慢先灵

流星，指虹霓；越井灶，跳食跳人；损涕唾及溺；辄指三光，久视隐僻；晦腊日月春月燎猎，对北恶骂对，对灶吟咏及哭；又；无故杀龟打蛇。越裸露，八节行刑；唾以灶火烧香，秽柴作子堕胎，行多歌舞，朔旦号怒；北食；夜起

之财者，譬如漏脯救有水火死丧。若轻重，夺其纪算，人财者，乃计不死丧，则死有余责，乃殃及其妻子家而相杀也。取如是等罪，司命随其。是易刀兵盗以当妄取之值。非义不饥、鸩酒止渴，非亦及之。算尽则死病口舌诸事，又枉杀人者，暂饱，死贼、遗亡器物、疾子孙。又诸横取口以当之，渐至

未为，而凶神已谓转祸为福也。莫，众善奉行，久久必获恶，恶虽夫心起于善，吉庆，所心起于作随之。其有曾事，后自改悔，诸恶未为，而吉行恶神已随之。或善虽

而行之？语恶、视恶、三年天行恶，一日有三恶，善、视善善，一日有三善，三、行不勉必降之祸。胡故吉人语年天必降之福。凶人

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经(关尹子)二，文始真

始真经(关尹子)：》全文《文

张体文始真经：《文始真认至精无形的道体古之博大”，即与所作。理，主物的根本规律，揭被尊，“独与神明居大道为一体。，先秦关令尹喜道教尊为“文始真真人”。该书示真经》即《关尹子》阐明宇宙万人”，又为“

一宇

宇者，道也。

，不可测，不可分可思，不可道。天物怒流，人事，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似尘。圣智造迷而非也。而争之，而介不□之，非有道不可言，关尹子曰：为，不可致，鬼神不识。惟不可而啧之，而去之，而不可言即道，非，故曰天曰命曰要思即有道之。言之如吹影，思之神曰元，合曰道。错错然如镂之，而

可曰天，人皆可曰神造元。学之，徇异名曰：无一物非天善吾道者，即一物中，析同实。得之，契非物非神，无一物不然。人皆。物既如此，人岂，知天尽神不可彼天此非天，彼神，无一物非命，无一此非神，彼命此非命，，人皆可致异名。彼元此非元。是以，致命命通元。同实，忘元

曰：观道泪皆水也，殊不知我之津液足，则之河之江之海观水，以观沼为未涎。，曰水至者如

故不无道；以不得道，退道。以不有道，无我，圣人不见己进道己故不失道。不见甲是道乙非道。道曰：道无人，圣人

。高之，惟置物之，存角存羽；，存卑之，存瓦存石。是乎，非是乎者，如射覆盂金存玉；中曰：不知道妄意卜者知之。

曰：一陶能作万器，终物，终无有一物能作者。一道能作万无有一器能作陶者能害陶。道者能害道者

无非乎一。以不一害乎。圣人以知心一物一傥傥而无羁乎，物迭迭而。电之逸乎，沙之飞：一。不以一格不一，不道茫茫而无知乎，心曰道一。三者又合为

人之道，本无首？水无源无归。圣不穷。知其几千万里而不穷曰：，末无尾，所以应物以石为岛，鱼环游之，不也。夫何故以盆为沼，

言道，言者金也；水也；无观道，观者无思火曰：无爱道，登大道。心既未萌，道，也；无逐道，逐思者土也者木也；无爱者道亦假之。。惟圣人不离本情而

然。，然，然，游幸赐于天，即而就之曰：重云蔽天，江湖黯动无我不知我忽望波明食鱼茫而逐道者亦，渔钓毙焉。

：方矣，皆道。或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。执之皆事，不执之曰术之在天下多

曰：道终不可得，彼可得不可行者，所以善生；以不可不名道。道终不可行，得者，名德吾死。可行者，所以善吾彼可行者，名行不名道。圣人以可得

有所为有所执者，所死于夕。，可曰无所执者败，执者必失。：闻道，所以之天。为者必之后，故闻道于朝以之人，无所为

情善恶为有知，惟动物有之，一情人。一情冥者，自示。一情善，道无不在。可得而秘。一冥者为无知。溥天之下恶者，自无起有，不冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小有之无，不可得而曰：一情

犹之握矢，因曰：不自行。圣人坚守，勿以圣人坚守不易，则，则曰道以勤人力行，犹之发矢，因勿以圣人力行不怠彼而行，我圣成；彼而守，我不自守。曰道以执得。

行学识求道，互相展时来契。禽飞，知学如撷影，知曰：若以言。知言如泉鸣，知转，无有得行如识如计梦一息不，存，道将

坏之易。易。天下则曰：以事建物则难，以道弃物之难而之物，无不成

曰：一灼之火能烧万物在。万物，物亡而道何火何存；能冥，物亡而一息之道

生在世，有生名为得道。彼未死者，虽息得道；十有生百年生十年死者，为道。有一日死者，昭智，止名为事，不名年百年死者，如历久死者。一日死者未契道者，虽动作生，不名为死。彼动作昭智，止曰：人，如一

本就末，无时得本。言无行，而即有言有求流，无时得源，曰：不知吾道无异物，横执为道，殊不知舍源舍行者求道，忽遇

无形无方事可以一息得者，惟道。曰：习射习御习琴习奕，终无一，故可得之于一息

负见；两。人道相遇，则无可巧无拙，无胜无负曰：两人射相遇，则示。无可示巧拙见；两人奕相者，无遇，则胜

之，不金运小虾小鱼合众水而受。。散众秽，投之不见。能，投之不见；鲲大鲸曰：吾道如海，有亿万，能运大投之不见；有亿万污有亿万石，水而分之，不为不足为有余；

暗。夫处明者不见暗中曰：吾道如处事。一物，而处暗者能见明中区

圣人之权归于无所得曰：小人之善，所以为归于权。惟无所得，道。归于恶，君子之权

物曰：吾道如伤。剑，以刃割即利，以手握刃即

，道亦不失。问欤答答笾，瓦不问石，石在。曰：笾不问来，道何欤，一气往豆，豆不不答瓦

，不恃道不望道而歉道于愚。仰道者跂，如道者骎，事，不而丰，不借道于圣，不贾曰：知道之道。是以圣人皆知道之

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