》全化书【醉酒寒蝉】《文：

张尚俭均食。多先例举以言德化，本道德书自。大抵哲理，以明超生脱死，本虚无之道而立论，故及修身持世《化，本无为五代》本齐物以言道化谭峭撰。该税多民饥，主以言术化，抨击然现象，然后从中分析《化书》，名之道。以书以万物变化言仁化

一、道化

，得造化之化气，气化形圣人穷通塞之端也。道之用也，形化气生，是谓神化之道之为太一，放源，忘。故藏之为元之为太清。是以坎离者也。，形以养时无寒暑，气，忘气以养神，忘神，气化神，神化虚精，用之为万灵，含养虚。虚道之委也，虚化神，神泄于七窃实相通，是谓大同，形生而万物所以塞纯阳流，真气薰蒸而注而民无死以通也。是以古消长于一身，风云发虚明而万物所以

¤蛇雀

见塊。形速也。且夫当空团塊粉塊求空，见妨之，物无滞而得蹒跚之质；彼忽然忘曲屈之状，而人自空而不何化悲哉！之此倏然失飞鸣蛇化为龟，雀化为蛤。而人自滞之，无妨功，绳尺不能定其象，之态，而得介甲之体。斫削不能加其，见塊而不见空；

老枫¤

无万物，一物也；万神，而之无情也。是神也，斯道老枫化为羽人，朽麦化合，自有情同，形无所不类。孰为之至矣。贤女化为贞无所不至，神，孰为我？孰为有识，孰为无识故土木石，山蚯化为百彼魄。虚为蝴蝶，自所不通，气无所不金石，？皆有情性精一无情而之有情也。

¤耳目¤

惑。所以知魂魄魅我，血气醉我，七囚我，五根役我。听在彼。跰趾可以割惟神之有形，目所不见，设明镜，而闻，何所不。既假又假，既惑又而见之；耳所不补，则是耳目可以设虚器窃闻可？由形之有疣。苟无其疣之。精神在我，视妄设，形容可以伪置，陷吻可以

¤环舞

之，改变也自惑之；非回流；甘言巧笑，图脸画清静者之幻惑也不作环舞者宫室皆转，瞰回流，则人自变之。是故粉欺。，物者头目自旋。非宫室，乐石为马，而人不而人巾为兔能疑，眉，而人不知。唯

¤铅丹

，是非丹术有火练铅丹以丰则能饱，岁俭则能饥行、脱三光齐其道也。之代。饥者大妄百日一食。，何患不饱而则是我本不饥自饱，饱者大幻，盖不一内外，则可以蜕五自饥之，丹本故人能一有无，一死生，一情性，乎。然岁乎一日百食，何虑谷食者，其必然也而之恩，盖由人之诚也。

¤形影

形也与影无殊，是影也形，以余镜照影。镜镜，可以一镜照知瑚以非实，影以非虚冠剑之状，无与道俱。。乃与形无异实无虚，不夺黼黻之色。是相照，影影相传，不变

¤蛰藏

是谓吉人之津。其心冥冥兮无所知，物有善于神怡怡兮无体身知神知气熙熙无所为。，体神知真，寒，或可以去大万虑不能惑，求死不可得。是以大人饥，或体物死。以可以万岁不蛰藏者，身，或可以御大所之，

¤枭鸡

枭为异，则？昼夜之异枭鸡乎枭夜明而昼昏，鸡昼齐昏明者，其自闻；目中花，我自见我谓鸡为同；或谓鸡为异，则谓枭为如是。或谓。我之昼夜同昼夜乎？夫耳中磬，鸡之异昼夜乎同。孰枭，彼之昼夜，则是唯大人乎！明，夜不得谓之昏。能明而夜昏，其异同也昼不得谓之？枭鸡之

¤四镜

无美恶。所以知形气，礼之主。戒之如火，防之纯俭乐尊我。是故心不得为不可袭，清静不可侮大一名砥，一名盂。之君心，王不得为小、无长短、无妍丑、五。，珠视者小，砥视者之形，由是无大璧视者。观彼之器，察我正，盂视者倒，一名珠，如虎。小人，然后可以迹容广而跻三常有四镜：一名璧，奸臣贵我謟我，精魄贼我

¤射虎主

空射中之合以隐可以显，可以死蛟而不见水。是知而不见未尝见；穴石；斩暴彼闻者乎！，可以生而无所拘。夫万物可以虚，我身可似之虚。自然可以无。以我之无，蛟者，见蚁若牛斗，而耳未尝闻，况非见中之鹿若飞雪，而目虎者，见虎

¤龙虎

可以贯金石，化虎变，可以蹈虚，神不可得逝。非始，其死非龙终。知此道者，形不可得毙金石非有也。有空，虚空非无也；同。其生无相通，物我相

¤游云

游云不知迹处虚空知太见。则世人且知。是以君无质，故五色舍焉；明，人不见谓水之含天也，必天之含水也。夫百步之镜无瑕，故万物象焉。为验也。是而有子常正其心，常俨其容。则可以游泳于寥廓，虚。寥廓无交友于神明影，斯而无咎也。之中无所不，万耀之内无所不所间，神明且不远心仰寥廓，外，镜则见人

¤哕咽

咽不能已。黜是非，忘祸以则妄有所咽。臭腐了然齐奢俭，外荣辱，有惧菽酱若蝤蛴者，有有言知此理者，可珍羞之名，福。辄有所哕；闻臭腐之状，则虚，珍羞必然无，而爱鲍鱼若凤膏者哕不能止，。

化¤大

欺罔化刑戮，亡。其悖乱来也势不可遏，其去也民为悖逆，驱民虚化神，神化气，气罩之，盖保其国家而护其富贵也。故辂化宫室，宫，化之然不知其病，其何以救，掖乱，哉！燕享化奢荡，奢奸诈，使民为淫邪卫化燕享，教民为冠冕，冠冕化车辂，车道德有所不实，为盗升降是以大人以甲兵化争夺，争夺化败贼。上刑戮化悖化揖让，揖让化升降，渔猎之，以刑礼笼顾仁义有所不至，刑礼有所不足，是道德游泳之，以仁义昏昏然不知室化掖卫分别，分别化化甲兵，化尊卑，尊卑化其弊，下恍恍化形，形化精，精化罔，盼，而顾盼力不可拔。荡化聚敛，聚敛化欺

正一¤

；太，舍之不失，知苋菹可以剖鳖，风飘发，魂之有馀；聚而为神，一是气可以泮，形可以散。神而不散而为万，不谓之世人皆不足。形，一形也。命谓正一。知神故？太虚，一虚也齿断。守之不魄梦飞；屐小人由是。夫何得也；太气，一气也；太之则四，根之则一蚓，首尾皆动若狂知硃草可以剖人。可以分，一，不谓

¤天地¤

盗天地生，营虰者，，禁嗜欲，外富天地盗太虚生，人虫破则家亡；蠹虫蚀木其生不倾长生，奸我之虽天地老而我谓奸臣魄，盗我滋味，而有乎，营虰将安守？所魂天之必颓。天其，我将安有；我其死必死，所以知。有以见精气，藏魂魄，薄滋味则虫死。是q我精气，铄我盗国，国臣去而国太平。贵。，木尽肠中之虫也，营虰颓乎，k死而我以大人录

¤稚子

者疗疥稚子弄影，不知为王影帝之者也。下所化。所弄；狂夫侮像，者不知为天。醉者负醉，疥不知为像所侮。化者也，不知其道化为五王之仁义者不知。三，有仁义知其家者不知为家所化为国所化，化天下三皇，有道，化国仁义化为秦汉之战争弥笃，而无反者也，不德。五帝，有德者也，不知其德化为三势弥颠，其病，其

¤阳燧

燧视，感激是阳故载我者身，用我者狡，平视者仁；神，用神。者拙；外者明。召火，；远视者智，近视张视者怒，细视者佞合真，可以长存。高视者之道，斯不远矣视者方诸召水强，低视者贼；斜视者昏，内

生¤死

虚化神，神化气，气化血，血化不间，由环之无。死复化童化少，少化万物非欲死，不得化以不化，形可以不，气复化为物。神，不得不生；形，形化婴，婴化童，化非欲生生。复化为气穷。不死。达此理者虚而乳之，神可壮，壮化老，老化死为虚，虚复化为神，夫万物

¤爪发

爪发者，痛而血肉为之所不至也。则是我本无害而筋骨为之害，我本无我为形所昧，形为我之形所以知喜怒非达此理者，可我作，哀乐非我动，我可截而无痛割而无害，发以出生死之外。？盖荣卫。何爪可所爱。痛。

¤神道

灵不灵而气灵，者，虚无之神也；天地而死灵。水至清而。其也同者太上者，阴阳之神语不灵而声真死者，可以游太上之京。神，其异者形。是故形结冰不清，神也；人虫者，血肉之神。水泮返清，灵，觉不灵而梦而结形不明形散返明。能知灵，生不至明

¤神交¤

天地，廓其心以。心怡。是安用旌旗，熙熙，民心怡怡，和其生万物牝牡之道，龟龟相顾，和合，若一神之混同，若一声之哀乐，惚兮不知其神以接兆民。气交也。盖由情爱相接神交也；鹤鹤相唳，谓神交之道也。安用金鼓，安用赏所为。若一气之罚，安用行伍以神气可交也。是故怡兮不知其所思，形惚，所穷通。若一形之大人大其道以合符至真，融其气以我心？斯可以将天下之兵，灭天下之敌

¤大含

，神道虚；虚含神，气道神化形，形所察；虽；，万窃皆鸣；阴阳莫能知，也；也，而声自投一谷闻也。一窃鸣，所不至也。由此知之必有所闻。唯大人，虽丝毫之虑，必有啾嚓之神含气，气含声。声气成声气，气，万谷皆闻。声道气，道德仁义之所为。气相乘而蝇之营营，无言，大窃也。山泽，小鬼神莫能窥。夫何故？非应响也，而响自满之。耳，小窃形相道相含谷，虽秋蚊之翾翾，苍谷，虚化神，神化谷也；天地，之。耳非听声之机，天地莫能见大谷

、术化二

¤云龙

敢不至由母也，气由子也之道者也也？夫荡。神苟役不至，虺何以伏？阳可以作，秽者，必召海可以覆。然召外，不如守之于内，然后用之荡？伏虺者，必，秽何以可以会，山陵可不五帝之气，苟召云龙风虎，得神气，以神召气，以母召子之于风云至于外，则无所不可。役五星之精，小人由是知阴，孰以拔，江

¤猛虎

。铗可使之飞,山河以能悦万人qb为之作。小人由役。是故一人者，非言笑之惠，盖和猛虎行，草木偃；所烁，气之所搏，顽所以能敌万人者，非威大，精全惑不能溺，万物可以物可使之，土石揭。威之则气雄。万之至也，盖威之至也；一人所神全则可使毒鸩怒是知弓刀之技相随。夫之移，万

¤用神

所不闻虫之则康。神神则亡，以神用形得其师是，翼飞者有所不至，缩。小人而不里而不驰。是故足行者目视者有无足：蛇能屈曲知形而不知神，此知，蛭能掬蹙，蜗牛能蓄，可以坐致万所以见其机，由。夫何故？彼所不见，耳听者有有所不达知形。以形用

¤水窦

法祖，术本无状，师之于，杵糠可以疗噎。斯于象。为阴所伏，始制于人，智为愚所得知，男为女所制，刚为，又复用于人。法本无阳术之要乎！水窦可以下溺心，得之之窃者，。以是用本无，得虚柔所克物也

¤魍魉

。形为魍魉附巫祭言食言语皆夺，魄可也。小人由是知心可以以神，每去则饮食言魉附巫祭也语皆人。不知魍，不知巫祭之附魍魉形之容。以是论交，气可以易，神可祸福事，每来则饮以录神之宫，神为之，何所不可？

¤虚无

不能不能螫，戈矛可以者可以忘生死。天命不能死鬼之神可以御，龙之变溺，兵刃不能加，烧，水不能忘饥，志于可以役，蛇虺可以。其何故？志于乐者犹忧者犹忘痛，志于虚无不能击。唯无心者火

¤虚实

湿，火可使不燥。方咫之木置于地之上，使。不足。非物有之木置于竿之端。人无常心，物无常实。是故冒大暑而挠惧者愈痛者愈热，小大，盖心有虚受灸灼而小人由是知水可使不，使人踞之而人蹈之而有馀。方尺性

¤狐狸

之故鼠之魅，不能幻明镜精自归，能师于所状而敌不敢欺，不之。也。是以虚空无心而无大人无虑而元不知，昊天无心万象自无者，无所明镜无心之鉴者，狐狸之怪，雀驰，行师无

¤转舟

木；发千钧之弩者阳之房，见精万斛之舟者，由一寻之以反覆。神之藏，则数可以夺上浩浩而有象太，命可以活，天地可，由一民。太虚观大天，一人可以君兆寸之机。一目可以茫茫而有涯，。得天地之纲，知阴转

¤心变

尺之躯，可以为龙蛇，顾六得不变。是故乐石，可以虎，心之所变，不，至暴者化为猛变化之道也为草木。。小人由是知至淫者化为妇人者其形和，喜者其形逸可以为金刚，忧者其形戚。斯亦，怒者其形大哉斯言！

¤珠玉

雨根；知元神之囊，灏气之门，所以收其结疽。心涕；愤则结瘿，怒悲辛，诫愤怒；得以为珠玉所所以韬其光；若蚌内守悲则雨泪，辛则则为彼。是以大人节，若石内藏，所之房。不育。邪苟为此，正必欲，气之所属，无所之

¤蠮々

混其气，似乳母，斯道可使之驰，土木子，传其情，交其精，。小人由是知马可々其神。随物大小，俱使之飞，鱼动无定情，万物无定形和之有知，婴兒得其真。蠢不远矣。夫蠮之虫，孕螟蛉之偶可使

¤胡夫

者其实甘。以阴孕阳蛮夫而羌妇，其子为怪状，造化之道也孕直，以短孕长丹以为金，以大孕小，以圆拗鼻而昂首。梨接桃而玉，可以为异类，可以其子孕方，以水孕火，以髯面而矬实石，，以柔孕刚，以曲毛梅接杏而本强，。胡夫而越妇，孕黄。小人由是知可足；可以为珠本强者其

¤阴阳

不天地之道也；神物知道。夫大人之道幽且之道也；流行无穷，水，体身而母之，无不济者。人。而根湿而之道也；八卦环转，小之，微，则不知育，不母而生蝤蛴。是以君子体物而知身阴阳相搏，其孰是孰非学燥乃生，变化。是故世人体阴阳由是知陶炼五行，火根而生芝菌；燥湿相之道也

¤海鱼

儡之疑，嗟明友者，人皆笑之。假而不自殊不知古人以囊非日之光海鱼有以虾为目萤为灯者，又不知书抱纯白、养太玄者，不入其机。之逝而不烛之明则有所欺。观傀自悲，贤兴愚莫知，唯则不能驰，夜非

¤ju松

故君子藏正气富寿。夫何为？多奸佞；蓄至精ju松所以能凌藏正气也者，可霜者，。神芝，觉所不所不思，可以冬也。是；美玉所以能犯火者，蓄至。，夏御火而不热夜录以大人书运灵旗，觉，思少之故也精者，可以远鬼神、伏以福生灵、保御风而不寒

¤¤动静

所以化五行可以役，天相勃，所以化也，头圆而足方动而下静，五行运于内构，日月可以我作。有虹霓闻是言，二曜明于外是知阴阳可以召，也。也。小人，由构之道。夫民之云也；汤盎雨日，者，必将动静相投井，所以以为诞，上形化火也；燥湿相蒸。斯亦地可以别磨，所以，所以化水也；水火化雹也；饮水

¤声气

声发，声，声由气也，气动则操琴瑟之化融风，生万物卫之以友，用乐之术也甚大；然而闲；奏邓阴气，化厉凰可以歌鼙之音，则。是以风云可以挝鼓鸿毛踯躅，其感激声也则风行而万物变化也之音也。其不和也，作风，辱万物也。气由音，则乐然而。。以其和逸；碎瓴甓发则气振，气振，则背膂凛森也，召阳气，之道也如是，熊罴可以舞，神明可命，霜雹可以致，凤音，则jr

¤大同

水者化明，物含物。达此理为日，同于金石者，明含化为金石。唯大于火者化为火，同于驾。虚含虚，神含神，气含同，无所不化，足同。同可以兴虚皇并者，情可以通，形可以人无所不气为水，同于日月者化

¤帝师

之师。，而同虚无，则事无不知。物自臭，耳，可投之；橐非求饱于气气自实之。是故鼻时，可以坐为帝王而以大人夺其机，藏其微，目以虚受色，舌以虚受味。所以心同幽冥，是以虚受声甚奇以虚受，羽符至怪，阴液镜非求鉴于物则物无不受；神以守国，可以救，

¤琥珀

其元气不能发陶炉。琥珀不能呼腐芥，形而求其情。用五行之精，善夺万物之荣。其道也在忘之灵，食所以大人善石不能取惫铁，丹砂不能入焦金，磁风马天人之禄，驾

三、德化

¤五常

清；若火投火，不问其之为五其情。然后牧之以形。于是乎变之为万象之道一也，忘其名儒有讲五行之五岳，仰之为五星，之者若醯鸡之游太虚，无不之为五行，散，如井蛙之浮沧一芥可包，散之灵。若水投水，不分其之权衡，则仲尼其人也倒行。殊通之为阴阳，虚之，化之为万生，氵蒙之涯，莫测也如悬镜以明。是谓夺五之为五声，俯之为事，属色，化用事也如酌则得其理，溟，莫见，感之为五情。所以听清静，栖之以杳冥，使，盗五常之精，聚之则为五灵，配之为五味其暮途远物之为五金，族之忘其理则得醴以投器，其应物筹策，代天地。所不知五常其浩渺之程。日常之道者，分之为五混我神气，符我心则万机齐亨。其以运帝王之为神明。鸿鉴英

¤飞蛾知

，何博之谓俱忘，何往不臧不之触晓窗。知往而蛾之投夜烛，苍人而于于己不知返，知进而贤于身，何贤之谓也利而就害。夫贤？蝇不知退。而但知避天下贤愚，营营然若飞？博于物而不博也？是以大人利害害而就利，不知聚

¤异心

。牛牧于为也。是故麟则终，有智则穷。巧者有利觜，众鸟虎踞于林，蛇游于下不臣。善驰者终于蹶，善斗者终于败田，豕眠于圃，非乌鹊者所使，诈者为不诈。有数有利角，众兽不伏；凤不巧乘之，以其无异心之故者所理。智，天泽，非鸱鸢之仇其蓄异心之故也之驭；乌鹊从而宾；君有奇不；鸱鸢从而号之，以

¤弓矢

国，或曰：“安苟德可以恃，何必广帛、具甲兵以御贼盗，贼天子。君子作礼乐踞一粟帛以夺其又曰：“兴亡数也。”以防小人，小人盗礼乐以僭君子。天子作弓矢威天盗弓矢以侮者好聚敛，蓄粟，何必广甲兵乎盗擅甲兵、？粟帛乎？苟数可以凭危德也。”下，天下有国

¤聪明

知驭之主，仁义出有大不能；无所不知者天下之主，道虑然后知大人之道。之主，聪明出于后知乐之道，忘智无所不能者，，有大不德出于人；理国之道，忘策辔然后，夫忘弓矢然后知射之于人；亡国是以道，忘弦匏然知人。

¤有国

龟策占亡之数也。柰何礼，享不国不足足动人；斯道也，赏祸福之力以为城郭，夺祸可以力敌；是疑贰于守。，敬鬼有职也；占吉凶，信兴大不信，穷民之是不信于天下之郊庙吉凶也。敬鬼神，信鬼神，是欺惑于龟策，民神也；rb有国之，罚不足惧，储蓄？是福可以力取，是之食为

¤¤黄雀

，而人不挠之，此视汪汪；于户，时亲于人而堂堂。是故疑人彼心戚戚，此心黄雀之为物也，日游不畏人而常畏人，而人常挠之者为人所防。鸣锵锵；彼视双双，防人此者为人所疑，，何忧何害！玄鸟之为物也，行佯佯；彼鸣啾啾，此君子之道，仁兴义、彼行促促，中兴正。时游于庭，日亲于人

¤笼猿

，狂怒万变不垂。无日不怨笼；匣中之虎猿，踊笼中之道，如地之负，如天之之机，，无人不欺，怨不我怒物知其所归，欺不我夷，然后万于大人之道。夫大人之。能出于匣；小人跃万变不能出于智虑万变不能出

¤常道

于罹祸。盖拙在用化之道。鱼鱼必以惧，以膻投于人仁义者常行之道，行之其术，以不得其术，以至，以至于护罪。廉洁饵者鱼之嗜夫国。忠信者常用之常御之道，御之至于暴民。财辩者不得其术，以至，膻者蚁于亡蚁蚁必去，由不得者常守之道，守之不得身。使民亲稼则怨，诫之慕，以饵投用之不得其术，巧在用于道，民轻食则怒。

¤感喜

不之藏火，不可不虑。是多怨，多喜必以君子之于不多怒。感喜在心何感喜之有。，亲之不知，疏之业，爵之得，之不疑，感父之慈，之宠，非忠也。感始不贵，礼之不大感必辱非孝也；喜君，由物之有毒，由蓬感，喜始于不喜。多

¤太医

君而揖让可作而躁静不，是故观其国，则知其仕，君可以择臣而任。其臣，则知其君；道也。以诈臣；观医之道，脉和而实者为利者为小人，凶之子，吉之道也；曲而夫而声音不可文君子，生之道也；器不可诈，言策平而而形臣可以择可作，衣冠可挠而浮者为小语可文慢者为君太则知其兴亡。道也。太卜之道，是论之，天下之理一也观其君，。人，死之

¤谗语

赏罚弃金于市，盗不亲疏之分则小人入。夫公也。谋众人所无。是故有奇于人者谓之谋。殊不敢语，天下之至知道德敢则邪道进，有所知；仁取；询政于朝，谗不藏于人者谓之机，义之之机，众人之教

¤刻画

贵乎无状，法贵于我。是故穷则百必贻祸我，又要敬于我，又贵乎平，功，必有咎。乎明，险可以名之有害，所以机贵立法者惧于法。刻险者侮之，张机者。始制作于乎无象。画者不敢易于穷相会，举一事则万事圆象，苟易之出刻书者，为大象。能用于机，设者不敢侮于本偶，苟死于险，建功者动一辱于功，真祸

¤酒醴

乐以居兆民之职。贷其输者其输。所以民盗君之，容人者人夫酒醴者，迫之饮愈饮，恕之饮愈欲饮。能知反覆之道者其死之德，君盗民之力，可不。是故抑人者人抑者乐其死，容之；贷

¤恩赏

侯者不美，众人分玉，众人封公而得不当也而得金者不乐。是为争夺之渐，其侯者人所贵，金者即为乱亡得奇，我自俭则。可妄施。其当也由皆骄侈，恩不赏不能大赏之所以为也。人所重故赏不可妄行，恩不之基。故我自卑则恩历观乱亡之史

¤养民

其养民也如招火，民不是。防人盗不如防我盗，其谤。夫禁民火不如禁心济民不有故。天民不怨火而怨使之禁以火，如不济，爱民不如不爱怨盗而怨使之防盗。是雨露，所以招其怨；神受祷祝，所

四、仁化

¤得一

安危，故授之以义必有藏否，故授仁，仁救安以德。德义有无以自用，故授就之谓礼之以礼。礼秉规持范能自守之成万物之道信，通而用之之谓圣仁。仁用而万物生，，礼物生必有谓德，德生万有变通之通则多变，故授之以信去危之谓义，，必有疑滞，故。义济安拔危，。道，虚无也，无以自谓智，智有诚实之谓也。之以授之以智。智守，故授之，信者，旷然无为之谓道，道，清静也，万物之谓

¤五行

仁发生之谓也，故均，故均于金。礼，道德者，天地故均于土。仁不足伐金也。礼不足则智也，，终则五常相伐之道则义济之，金伐木也火于木。义也。五常者业通之谓也，故均于水明白之谓也，故均之，土伐，救济之，水伐火也大化之往也。智不足则信济，五行也。变，斯水也。始则五常相济之于火。智，。难之谓也。义不足则礼济之，。信，悫然之谓

¤畋渔

哺，仁也直何异？有巢穴畋渔。且夫焚其巢穴配，有父子不耻？之居，有夫妇之，，有死手之情。乌反，非智也；而教之为纲罟，使之务；鳞介虽无知，必名我于人也得乳，智也；雉不再接，膻臭之欲不止，杀害之斯为享不已。羽毛虽无言夫禽兽；隼悯胎，义也；蜂疑自古，必状我为贪狼之兴封使夺其亲爱，为长鲸之与巨虺非义也；以物之中五常百行无所信也。孰究其道？万，非仁也；也之无君子。，非礼也；教民残暴不有有君，礼也；羊跪机也。胡为自安，焉万物怀疑，非信也。夫吁！之性

¤牺牲

。有咎；神明必不情之忧喜、声之哀乐能亡国土以知神龙见，丧风云之且古之君子，非不知享之必之象也；麒麟出，矣；鹰犬齐至也；以彼为祥，之象古之礼也禽必不祥也。明，天地必不享，苟动天地、杌前列，则忧，则哀乐之声可知矣。以是祭天地，以是祷神能感鬼神。刀。观我之义，禽必不义牺牲之享，羔雁之荐，也喜之情可知歆，苟歆之必有悔。所象也；凤凰来，失尊戴

¤太和

。是以大人民诈，吏诈也无亲不有赏太和。，叛乱禀我。慎动，焉得斗争谓焉得仇雠；教。不有和睦，勿怨也；非召；慎勿怨叛乱盗贼，盗贼惟我无疏，无爱无恶，是非兔狡，猎狡

¤墨鱼¤

海者，号也；兵可以夺者者多屈，辩蜀败水上庇其身而幸。禁可以越鱼有吐墨因墨者多辱，明者游者，人多蔽，勇者多死，符也。人而已矣。德仁义而渔之。夫智；忌讳于山，晋败于马。夫大严，敌国之机，道。扃ox固，贼盗喜

¤神弓

誉而中。天得之以假人，人得之以假天下。谤之报怨，斯报怨也。所人者人之誉，谤人者人罪人也；不，是以君子能罪己，斯而发，不注谓神弓鬼矢，不张

¤救物

大义无状，大恩无象。大义成，不知者荷之恩就，不识者救物而称义争之则少，就之则行惠也，让之；大者，人不义之；，避之则来；则多，报之。去故民之情之则夺。是与之则轻，惜而求报者，人不报之。

¤书道

迹，无机智之心不疑乎血气，顾盼含情性之风气融，其政太平，状；无山思静，见水思巧也；淳古，非朴也故黠策蓄所沐。是其石所浴，气之穆穆然。是故观之者，忘手笔，然后知书之其道无朕。夫何故？见熙熙然，君子常。神之手，手不疑乎笔，也。之道。和暢，非象。若皇帝之道思贞，人之心乐，其神和，其。无笔黑之刚柔之容；柔弱，非美也；，无驰骋动，见云思变，见强梁，非勇也

¤凤鸱

不能知己之祸察恃其圣，人之祸，而鸱不知恶，陶唐我形，伺我气，然后知人之；皆能知写己之形；凤不知暴。使陶氏，；有苗氏不知圣，有苗氏不情伪。暴，不暴也。众人皆能写人之形，求己之恶。是以大人听我声，非圣也我色，候而不能皆能求人之恶，而不能氏知其凤不知美

¤知人¤

。小其人之吉凶焉焉；闻其容荡荡然，殷汤之容堂瑟，则知其人之道德巍巍然观其文章，容淳淳然，虞则知其人之贵贱焉；观其书篆，则知自知其愚与贤。舜之容熙熙然人由是知唐尧之伯禹之，武王人，可以堂然，文王之容教令，则知之容皇皇然。则天下之其人之情性焉；闻其琴之容谔谔然，仲尼，

¤蝼蚁

宫而后气众临之；一粒之之台，相通，气相，与众咂蝼蚁之有君也，一拳之，与众处之；一塊众戮之。故得心相，与众蓄之，一虫之肉何由起食，叛何由病，我痛则众痛，怨始？斯太古之化也。通而后神相通。神相通之；一罪之疑，与与我病则众通而后形相通。故

¤歌舞

甘委弃。木者必将驾车糠，肥不。纲之以冠冕，钓之以倚，进有所我有。是以大人道不虚贵，德不辂，贵不我得；彘食糟伐之，巧者辨之，贤；贫有所能歌者不能者听之爵禄。若马能舞者观之，巧者恃。退者非乐寒贱，而待士者必将死之，不者不虚守贤者任之。夫养

¤踯躅

之若丸，又啖之举，水火可以渐习初啖之若臣者我所，不若脯。，不应者我所命取。所以信侣。逆者。，虎兕可以渐芥，再啖之若黍，复啖化之母。人由是知强弩可以小，辱者我所与乌啄之脯，莨荡之葛之乳踯躅之酒，柔马不可驭为万膏，冶我所化，渐贼不可御。得之以渐引，巨鼎可以渐

¤止斗

，民易变而自止人之斗者使抑人之忿者使而伏之愈乱平。其道也在不逆不可理，而理之其斗，万物之情。预其斗，善解忿者济忿。是故心不可伏，其忿；善救斗者愈怨。水易动而自清其；民

¤象符

所以知拱折；使之祷为万象，别之祷祝也，我既寡实，彼亦多虚固无情万必拱之；。而责人之无情，为万态符，符，若拳跼之势者介之者鳞之符，若飞腾之术有降人之。而疏之符。是故若夭矫之势祝，物之蕴毒者，则交势者羽之符，若偃符。夫拱手者，人臂钩指，象之为蹇之势者毛之验也。折腰者，人必折之，。教之蹈舞，非蹈舞也礼之本也验，固无也；而罪礼之无者

¤善恶

君子之丽畏人识，必有识者；为行惠者恩不广，务人知，必有不知者故奇特者功不大，善善者欲善。好之大恶；为恶者惟道是贵，。是万世不朽。人不人不知者，谓惟德自守，所以能，文绮者名不久。是以至识者，谓博奕者智不远

五、食化

¤七夺

之甚也。而行切切之；大人之道救谢之哉！仁，一，稔亦其何以一，工艺夺其一，商贾卿士夺其一，兵吏夺其夺其一，道释，三日不食民事之急，无甚于食，则死。其之族夺其而缲葛苎而王者夺其一，其一。所以蚕告终夺其一，俭亦夺不义，斯不义之实。王者之刑理日不之衣，稼云毕而饭橡栎不平食则病，一日不食则惫，二用戚戚之礼一，战伐夺，斯不平之甚也

¤巫像

神必主之，盖乐不足则天下之怨，激烈士，事母而不事父；禽兽为巫者鬼必附之，设像者之情，随母而不随父；所响也。戎羯之礼教也。虎狼不过于嗜无所不嗜。所以痛，呼母而不呼父，而人凡人之之斗，不与则判，鼓肉，蛟龙不过于嗜血，道非细也。盖乳哺之之忿。食

¤¤养马

养马者主，而牧爱恶，所以有，所以稔斗争而蓄奸诡。而比之者禄也；子母；养子者母，而乳，婴兒本马本无知也。驽无机，而知由此始非所之者亲，机由此起。所以有哺爱，而爱之者彼此之者亲。君臣非所比，

¤丝纶

盗窃非且贵其缓；虎将噬而刑戮。欺罔；鞭挞不已，至于不可，或觊其生民爱而已，吏哉！至于鞭挞。以斯为纶，欺罔；欺罔不原而鞭挞者训之。且杀害不已，至于王取其丝，吏取其纶；，杀害非民王取其水，知必不免，类，悲至于杀害；取取其纟孛。投于谷，知必之不已，至于夫火将逼而投于已，；盗窃不裒敛者教之

¤奢僭

鼓钟戛石，食之愈不止，求夫君；张组设绣，食子不肯告人以饥，耻之,饱愧之之惑也；穷禽竭兽。既起人之耻天下可以治。者，始。能均其食食愈不美。所以奢僭由食，食之暴也；滋味厚游也甚也薄，食之忿也；之之害贵贱精粗，之争也。欲已，贫食愈不足，富兹而起，战伐由兹而食之饰也；甚也。又不肯矜人以之愈不也如是。而金笾玉豆，之怨咎，食愧，必激人

¤燔骨

必怒，我怨民必怨。痛苦可忘，无，无所求人之欲，以我饥欲不为。是以主者以我下胡为馋嗜者由忘于痛苦能知嚼燔骨者，焦脣为苦。饥。我怒民，饥穷者必轻于性命。轻求人之烂舌不以为痛；饮乎叛？所不欺；性命可其道者，天醇酎者，哕肠呕胃不以

¤食迷

感食而得死归咎于江海，而迁怨于辈流，食财，财所以务食。而以矫佞馋讟而律死死者，有婪之由贾所以务，食之迷也。贾以波涛江海而溺死者所务之端，不知食而鲠死者，有义死者，有辱以务禄，禄所以务食；食而斗官，而不知民有嗜食而饱者，而愤死者，有争或笑之。殊不知官所死者，人

¤战欲

刑政，其可畏乎？不能旗不足为则若所吞而不能遏。饥于欲也如民复常馁足为富，冠冕旌食之欲也，思监梅之状思啖牛，渴思饮海。贵，金石丝竹不闻其音故欲之室台榭不见其丽。况禁；见盘肴之盛，战。当战之际民情常迫，，则辄有所咽而，宫而论以仁义，其可信乎？讲以，，锦绣珠玉不于人也如贼，人之

¤胶竿

豕可以友以率而宾。异族犹人。而群，虎兕可以夷可无所不异，至食之；捧盘黄雀从而噪食享乌鸟，乌鸟从执胶竿捕黄雀，若此，况复人之而告之。是知至暴者者无所不同。故蛇狎而驯，四

¤庚辛

焉。辛氏穴槛，登之者其出。他日但闻“策策”“堂堂”之鱼可名“策是庚氏踊跃而池，构木为凭池，构竹为凭槛，池中，每凭槛投登之者其声“策策”饥，鱼必，食之化也。鱼于“堂堂”焉。二氏俱牧之声，不投饵亦踊跃而策”，辛氏之鱼可名“堂堂”庚氏穴出，则

亡¤兴

疮者鱼与腐尸无异，鱁鮧也。夫鲍。苟其饥也无所不食疮，比饿谓之火，盖之机。情有所切为。斯所人之急，而民喻食之。饱犹若是，饥则可知饥谓之以为兴人亡其迫也无所不之痛，火者与足垢无殊，而人常，苟

¤雀鼠

其喉、人所窃之行；雀鼠所以、啖其肉上，上下有所切也。夫剜其肌以食其哺，不得不怒。上其有攘，民之馁也由夺哉！，之心。夫不得不哭；扼其哺。夺疑人者，谓其怀盗贼呜呼，惜不得不疑上而辱下，下民之瘠也由剜其肌得不恶下，下以恶雀鼠者，谓，各以食而欺

¤无为

，鹰可使之击，盖食这所盖食有所之人陷，雁可使之触之负之掖卫，以肩无为之化。。故自天，蝼蚁通之。我服布素则民狄可使之委伏，舞，鹦鹉利也，天地可使之交泰可使之自援，盖食有所可使之语，可使感也。犭，犬可使之守可使之合战，盖食有虎可使牛可使之驾，马高尚可使之屈折，奉也自暖尔猴可使之夷，我食，神明可使所教也。，皆可使之吞钩，可以食而鸱鸢可使之死斗子至于庶人，暨乎万族鱼善用其道者，可葵藿则民自饱。纲，敌国

¤王者

？百万，而封过乎；不之百万。如咂王下安敢贵人在于下，怨在于上，，咎归于王。夫不自所累贵，天直，岁不之土地，与人。全生者子，触自富，天下安敢富纲者母。母不知子之之肌，如饮王之血。乐者衣缨之费、盘肴之之富贵，百万利归于众猎食者母，分乳者子，子不知母之所苦。王

¤鸱鸢

，臣无食必不义，士无食必不礼，值严围则之至类无食五常为食之末。苟王者能均其衣，能所不忍为尤大。是谓无价之，而人为之，则必鸢之击腐鼠，嗟蝼常之本，宝。食父子之肉。斯豺狼之仁之食，教不仁甚尊；其名尤细，其化；饥饱相让，礼之；许诺相从，信知也。教之善也在于蚁之驾毙虫，谓其为虫不若为人。殊不知。其物甚卑，其用至也；进退相得，智之让其食，则黔黎相悦至也相爱，义之至也，当歉岁则争臭毙之尸君无食必民无食必不智，万其为人不若为虫。是在于食不信。是以食为五有智者悯鸱，之不善也至也；父子

六、俭化

¤太平

，常用之物，食，以至于败道平之业也，议亡身，盖失于不节也。，用之。食均则仁义生也，均食之，礼乐序则民不怨，民家，盖失于不简也怒，太不怨则神不夫水火之不得其道，以至于欲救之，莫过乎俭。夫礼失，常食之物乐序淫若水，去不复返，仁义生则礼不得其道。。饮馔俭者于奢，乐失于淫。奢

¤权衡

民之心也则民；食藜藿者心民负轻。能至于俭者，之情也，不可可以与民为权衡。衣之布帛愈寒服纟希纟谷者不寒，而实状，轻重无必然，皆重，，见负涂者则乐丰俭相形，彼我相平，我心重轻则不虑；于负刍。饥寒无，见负石者则乐于负涂饥。是故我，不可不防。凡民之心不饥，而饭之黍稷愈我负

¤礼道

，所以能知非常。之愈不敬；不盛之愈不乐，贵贵于官爵者，贵之常。渴饮。金玉者，富之常；备；礼素；礼贵于炳焕，俭礼则甘，饥食则香。夫愈不足，爱而爱而惟俭礼贵于盛，俭贵于贵于簪绂，俭贵于布贵于寂寞。富备，俭贵于不而贵之愈不美，赏而赏之

¤食象

为一天观食象者食牛民亦十。，民好奢则天下不足，观戴冕者戴冠下，何不弊之有！王好好奢则臣一；不足，臣好奢则士不足一国，十天下不足。夫天下之物十之十家为一家，十国为，王好一，民亦五，民亦五；王好十，，士好奢则民不足以十论之，则是不足。不足有所自，不廉有所始。是知王

¤民情¤

民之情也。增不于损。王饮酒者，其夫好渐，化之于足者，则乐然服而聚怨，病在俭。所以计千驾牛车，民骄于行，其家必困。剩养一仆则欣然用陶匏之器，之于，，可享千兵。王者岁率布素之衣；见窳杯而鹰者是享，则必告劳pc不于食者，日饭三瓯，岁耻于平。杜；王居土陛，民其妻必贫。其子好臂瓯。以一岁计之见葛

¤悭号

饥。人不怨之，神不罪大所与，于民无所有悭号者，人以为一人知俭则一家富，世王者知俭则天下富。衣取。我耕我食，我蚕我之。故辱，殊不知始得。妻子不寒，婢仆不道也。于己无为纯俭之

¤君民

。君根玉辂夺服君之君之于民，夺其力计，而易也，民亦喜之；君者，爱王者之旒冕异名，其爱则同。所；君喜声色其名则异之簪组；服士之民所爱之地，不得不虑嗜之。驰骋，民亦乐之以一岁之，不，爱簪组者，爱公卿好珠玉，民亦好之；君。况金爱。所以积薪聚米，得不困，不得不俭其货，高台而同布素者，爱士乐，是故王者嗜滋味，民亦金换玉，一日之费民之。是贾民之怨，是教之剑佩；服公卿之剑佩崇榭居兆

¤乳童

以远之。盖有机于民，师。在乎箫韶也。有柔淑之乎有宾以为大享隍以御之童而王者之制，设手，谁敢戏之，卫之，蓄粟帛可以行妇沟折腰，谁敢己，不得不者，可以为大人之态，则荆苎，我自不疑。夫俭主之敬，则鸡黍可，拱防。夫能张俭之机，岂在乎黼黻也。牧竖民自不欺；用俭之私陈jf戟以不得不藏；有私于背之，岂在乳道，岂在乎组绣也。刑政也。以养之，张栏槛，岂

¤化柄

俭于心以无可以出生养气，俭于私可可以。可以养神，俭以养虚，俭于视盗贼，俭于环保寿命以保于言卫可以，门闼可无叛乱，俭于职官可以护富，俭于公可以贵，俭于俭于听可以无奸佞，俭于嫔嫱可化之柄。死是知俭可以为万

¤御一

；俭之所律，是故终迷其要，竟惑其一者，天下可智亦有一：仁亦有一，义亦荡，义不乱，礼不奢有一。一能贯而用有所本，以治。其道。故心有下也，而不知孰谓之言非玄而人自玄之。一。夫万道皆王者皆本而民有所赖。，礼亦有一，知御一可以治天，莫过乎俭所主，用有盖简而出自简之，其妙。所以议守一之道则仁不，智不变，信不惑有一所有一，信亦五，五能宗一。能得

¤三皇

礼义自生，刑政自宁，臣俭是以三则士知足，所无奸蠹，无欺罔，无停，游荡，士俭则民知足，民皇之化行。君俭则臣知足足。天下知足，所以俭则天下知无贪财，无竞名，，沟垒自平，甲兵自故矫佞。自耕

¤天牧

奢者富不足忧，俭者多福，能终计，三岁之用。以为天其俭者，可三岁之计，一岁之者心常富。奢者远人，所以寡祸。奢事君必保其者尚有馀。好亲人，俭者一岁之用；者心常贫，俭事君必有所辱，俭者奢者禄。奢者多。，俭者贫有馀。奢者所以多过，俭下之牧者能至奢者犹不及，至俭

¤雕笼

海；国君亡有馀。不与之生民终不伯亡鱼，不出于民财有馀，俭于战马，时。伐则民不可化而垂礼乐。海于台榭则由取之也力有馀，俭于宝货则道不可守而悬雕养于国。民泰自化之。所以俭自守安之，之，民、设赏罚教生民，黄雀，黄雀终不乐。夫心不可安而自由与之也，不取之不出笼、事玉粒

¤礼要

而职由不明。辂之状，莫知道之本，莫穷若，钟鼓箫韶之作，则俭者，友，穷理乐，讲本末礼旨。谓弓为弧，则矍然若鹿，怡然若豕；谓马为驷，则民莫信矣。所由不不惑于小。能师于，事出于职。暨乎见羽葆车儒者栖山林，敬师可以得其要。民不知矣；以数乱于多，不出于君而君夫礼者，道乱于少；礼惑于大，醉于酒，若溺于水知

静¤清

道。有保一器毕奢者好难，俭者生无璺者，有挂者好恬淡，可奢者好逸乐，俭以司粟帛，可以掌符玺繁，俭者好简；好易；奢者好奢一裘十年不毙者。斯人也可以亲百姓。，可以即清静之动，俭者好静；者好

¤损益

知俭为。所以不义；礼不仁不俭，有不俭，有非礼；智不俭，有无智；信不自古。益者损者，。礼过则淫，俭过则不俭，有五常之本，五常为益之道也；俭者之旨，夫也。及今，朴。俭之未有亡于俭者，损之道也损者益之理仁；义末。夫礼俭，有不信

¤解惑

人所宝。使之谦在彼，柄在君不俭则民自俭。机在此不文。不俭谦者谦者人所尊，。在人。恶行之者俭者之我谦则民自谦，我必不谦，使俭必惑，是故为之

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