文：西升经》全【醉酒寒蝉】《
章第一西升
古，善入无为；不终不老开道竺乾；号始，永存绵绵。先生君西升，
。，斋待遇宾，是以升就，道经历道德，列以二篇为说关。关令尹喜见气
行者能得，闻者能。要，云道自然；，以音相闻；是以故言。知者不言，言者不知；所以言者告以道谈，以言相然
。，不知所由然不知道者，以言相烦；不闻不言
譬如知音者道深微妙，知者不言。音，口不能传；，识音以弦；心知其
惟，心令口言，言者不知。识音声悲，抑音内
章第二道深
老君曰：
所以然者何？书不尽言。之渊；子虽闻道不微丹。道深甚奥，虚无，心
；子当宝之，内念思惟；自然之道，不与子期。著经处文，学以相然
何。喜则稽首再拜：敢问学之奈
善为章第三
君老曰：
勉而勤之，得文；善论达其事者，道矣。其言。必通善为书术者，必绥其
为，邪气自去自归之；不受于邪所谓正无处，正无为，道自然助。；
；为是致是不善于祠，鬼自避之；无退，谁与不为谋劳于，非自然哉。神，受命无期；无进
。喜则稽首：今闻命矣
慎行章第四
老君曰：
吾将远逝，不期慎而行之，宝而怀之。自会。
室，恬淡思关万过，精诚思彻；喜受言诚深，则于析乙密；覼缕妙言故能致神仙称疾弃位，独处空闲之道，归，内意不出；诵文玄；论无极之原，行真归身，能通其。尹志守一，极虚本无，剖
道象章第五
气行有多少，强弱果未生，水火风，四时气往缘惚老君曰：道象无形端不见枝，恍均。同出异名色，各自亡若存。譬如种木稍坚；味异行不等，甘苦辛咸酸；叶根；合会地生意因。；气为生者地，聚合凝不
，感一类，一切人非人；本出于虚无，而有受形，随所倚为亲；生道非激生精神。从是异身；含养阴阳道性行
本，道静，故在虚羽，口气呼吸元。身出上首元；本静譬如起音者，掇弦手动传；宫商角徵曰道自然；五音所动摇，遂与乐色连。口意为
有生死，根；从是非常，欲；道遂散布分真。去本而就末，散使归其朴以浇淳；道散阳以为明，布气成六变示
六生道章第
老君曰：
道至于万物生，情本，示子之自然；告子行相结连。生
精。；以成五行，阴与阳并；辗转变化，遂为物如坏复成，如灭复生
冥；愚不别知，自吾思是道，本出窈道眼，安知生灵。谓适生；子无
所用正；所字非字，同出异名；是亦本非囊盈；一从无生，乃知其诚；，在争。天地人物，虚无当与明议，勿与愚
；但知求福，婴；但不察言情。为道问道，为经问经听。何知养子为物倾。末，知愚冥冥何以知愚？不知罪知戮形。子取正教，勿信邪；问不本身，不以知邪？
可令永存。知非常生；无履大白，；忽无就形，婴儿之姿，贵养厚敦
所宗。君子有何妙意，乃欲相倾；父子恩深，不是相听，勿复噭慨，远近人；掩恶扬善，笑
邪正章第七
老君曰：
行种根；如有所受，种故有凶吉，应核见邪教正言，悉应自然分。；
能亡能道伪真；伪道养形别于是，言有。通道，灰土，其何存；神能飞形，并能移山；形为真道养神；真神识焉，
；意为形思痛痒寒温吾？本，身，知为；鼻口所喜怨；身为恼留愆年，香味是孰尚白首，衰老，愁毒古视今，谁存形完；忧烦；吾拘于耳目声色，为子大患；观
；抱元守一，过度吾本弃俗，厌离世间神仙。
子能捐欲，举；坚。子能无为，子未能守，但坐荣官事能全；子知子志能不动，神灵得安；
陈；散析剖判真伪别分；子勤。道因今为子说，露见敷当谛受，重，
行，文与行，不择富贫；教化与学先；授与能乐，非有疏亲；取与能学尔教尔，不失道真。道为明出，经为其人；
天地章第八
老君曰：
之精光，微妙之上玄。地与人物，本皆道之元之始端；；俱出于太素，虚元天仿佛
；视之窈窈而冥冥，不知所由譬，阳不能显分底沙难；浊微，彻见然；亦甚魂；淳阴共和合如万里坑，下有淡流泉如终逝者，不见其灵。
；是智，受教如语，视譬以见前；尚不能岂能闻；才辩有其元。往与甫来谓通其情，情衷不能丹宫商，其人故失生本，安能知道传；自过；譬如喑哑者，不了理，安能知亡存能传人言；为聋弹
行道章第九
老君曰：
得失源；知亦不独生，命禄之所闻，皆须复与于道文。同德有德；是以故，不乐根；宿世不问学，今对因缘；各有行宿本子若行吾道，当知上慧；同道道得之，失邻
贪欲利荣宠，受施念处定原；学不得明师，安能解疑难。；必复多嗔恚，无所，不哀下窭贫恩勤；更以财相厚
能明自然尘；如沙无所学世始以来，所更学动则有载劫，自惟甚。苦勤；吾明分；上吾道如毫，乃毛，谁当能
以有相关本根；为道归祖当无相启，勿华要归其实，茎叶如。首，以知元始端；子
重告章第十
老君曰：
谛受；道主；礼以义为谦，施以恩为友；惠以利为以无为上，德以仁为吾重告子，子当先，信以效为首。
中应，风声岂可前，行在跛鳖后；仁义聚；；礼信废，道德荒亡腐知世薄，华饰以；伪世教如此，如相拊伪世亦不以道相稽，反以有之，虽譬如鉴中影，可；言出飞龙是迷来久。见不可取；言如响财相辅有以相诱；是以
邪伪来入真，虚无象如下之人物，谁有；自伪不别真，为自咎；如木自出火，还复，痴盲持独为天传，常主；迷迷以相贪利往守；非常正复亡自烧腐。辗转相授与；
圣人之辞章第十一
老君曰：老君
端；譬如故曰为自然。人之辞云：道当气谷草木，四时生者死，增减嬴病勤。；鼻为通风气，鼻口风眼息为宅命，身寿立息以法观，如有所生者，；气别见心为动，口则为心言往缘气门；喘圣
有为怨。五万物悉可全；万，不与有咎愆；子不贪身形死有，不如无为安物。；无为无所行，何行天地常昭然无缘；三光不相克，有常，成者不久完以是生无明冥，
观诸章第十二
老君曰：
，念将思有想意；自谓定无欲，不；或气尚粗通谋；谋思危之首，危往来；淡泊志无为仿佛象梦寐，知持念异盛，自知尚多事；事兴则形动，动则外衰，衰者次为道，存神于想思；道气和三不寿。光，念身中所治；观诸神明忽者将不久；不久将欲
以身观声名，物事难于大病，习贪来可聚；以名声称号愈。；贪者为，必为是所诱；所皆坐已久；合贪欲，贪欲为殃咎渐滋，非针艾会微
有常可使无，无常静而自守；大圣之还身意所欲，清不慕人所主；可使有。，所行
经戒章第十三
老君曰：
妙；实不如虚，，不如数不如所推；赫赫兴盛希；邪多卒，盛者微必废验，急不如迟；兴者经戒所言，法义必衰。
圣人绝智，，孰能知此。，言无所言，行无而为无所为所施
不贤难随，孰仁难可多偶不如奇，如寡。孰。其义少依。
道之枢机。无知，能知
围。子能明之，所是反。，孰之能追空虚灭无，何用仙飞非；经言审谛。大道旷荡，无不制
四深妙章第十
老君曰：
明之，为，无为有所婴，无毕。。知虚实；子若不生皆从一道言深妙，所疾；为照，显之不别。子志于有经诫乙密。天地物类，亿载子能
能别；撮取于略，道言微深，子未。戒慎勿失
；丹书万卷，不如守先捐诸欲，精，勿令意逸；闲居静处一。思斋室
中灭。经非不达，；言无必有，子未能有虚，决；但当按行，次来次实；言有必无子未能别
公道私，明有纤有真密；占往知来，不如朴伪，福有凶吉；罪有质。
章第十五虚无
老君曰：
生万物。然生道地，，道生一，一生天天地虚无生自然，自
得微妙生天地之道也。气化。万物抱一而成，守也；而益欲尊荣者，久之宝，不能是谓去本人有长
六恍惚章第十
老君曰：
我默焉。共本道之元，在己不忘虚无恍惚道之根，万物
章第生置十七
心，我何知乎生我者神。念我未身耳。我身乃神之即去之。君曰：生我于虚，神直以精气聚血成我老生时，无有身也。所患也。我即无车也，神之舍也，神，杀我者心。夫心意者，我之之主也。主人安静，神即居之。躁动，置我于无。
始，反未生也。是以圣人无常心者，欲归初
一合，乎。无身当何也。道德人未生时，岂有身，存与道通也。忧乎，当何欲哉。故外其身，精耀留其神者
为道章第十八
道反矣。思念，故与道常然矣。强然之，即不老君曰：古之为道者，。夫何莫不由自然，故其故哉，以其有然矣
故狭，听人所为，不万，其德常下，小，长短广者，虚实有无，方圆大归焉。以其虚空，无欲物交争譬如橐籥乎。非与是以橐籥之器，在其用与人争。善人在于天也。
知其原。圣人者，去欲无以辅身也。原。莫知其根，莫，天地之入欲者，凶害之根；无者
者，即一物中，知天忘尽神，致命造玄。同实，得之契同实是以善吾道异名。学之徇异名析
色身章第十九
老君曰：
人皆以声色滋祸之太朴。味为上故圣人不欲，以归无味乐，不知声色滋欲也。
道虚章第二十
老君曰：
道。者，虚无之物。若虚而为实，无而为有也
生于焉。万物，，气下化者受一气，荡荡而致清天而形各异
圣人知道德去而不而后天道盛己，人不远者出于无极之外，还思虑者也，无混沌玄可而不可遣。矣。以制志意不能穷也；近在于地清静皆守一也。故与天逐，留而知，与道同身而无体，。见之，亦知天是以妙同也地同心而
年也。不视不听，不复也。返于未生而言不味。淡薄寂哉，不充实，常形无所闻，欲言亦无所道自终日无物。若常能清静无为亦无身也，无为养身，保体全也，欲食亦无所。天地可得而味也，复归于夫欲视亦无所见，欲听食，内知而抱玄。，气是以君子
哀人章第二十一
老君曰：
爱神不如含神，含神不身，长存也。守身，守哀身不如爱神，如人哀人，不如哀身。长久
神生章第二十二
君老曰：
能自成。不神生形，形成神。形不得神不能自生形神合同，更相生，神不得形，更相成。神常爱人，人不爱神。故绝圣弃智，归无知也。
常安章第二十三
老君曰：
。众人皆安其，即不安矣。圣人常安，与天地俱安而鬼神通不安所
孝，常能爱母，身乃长久。邪智益衰弱，损思满，补虚空，毁强盛，也，是以天下尚盖天道减盈。圣人之朴可谓养母。虑，归童蒙，塞
二十四身心章第
老君曰：
和气归。身之虚也，而万物至；心之无也，而
。身者，藏身，藏人于于身而不出也故善养人而不见也
亡，其国盛也；民不。，必不故君子之治敢散，更复充也死于国；既死先
也；众而失之，寿命竭也。若能知常，施行反人欢乐，用生生也。动
知也。哉，甚绵之者远之。不可夫天下，大物近绵也，冥冥混沌，欲之者离之，知之者去之
于万物。以虚为身圣人非托于，是谓道同。同谓无身之身，无。此两者，无，亦以是以为心天下，亦非托于鬼神，亦非托神，守神玄通心之心。可谓守常
无思章第二十五
老君曰：
无虑之变，常空虚为恬静，修其形体智士无思，而万物育焉。
变者贪天下之珍，起，祸生于内，国动乱以快其情。然后兵革四者，而民劳疲也。
故曰夫国以民为知一，而鬼神伏矣。。是以圣人：子能国民也。谓出其无极之宝，本，民劳去者，国入贼利斧戟也事毕；无心德留立废矣。所，万无为无事，欲安其
章第二十六我命
老君曰：
道同天地。我不视不久。我命在我，不属听不知，神不出身，与
自守根本也。吾与天地分一气而治，
非效众人行善，非行仁。故非行来爱欲，万物即利神人无光无名。，圣人无为，大道归也义，忠信，非行恭敬，非行。常淡泊
二十七兵者章第
老君曰：
用也。用之者而不夫兵者，天下之亡国失民之患也。非国之宝，宝之大凶事也。者，动有
与天下有蜂虿虫蛇，不能螫也怀微妙，抱质朴，而不敢有为。虽是以圣人；虽有兵刃，不能害也。交争焉有猛兽，不能据也；虽
柔弱章第二十八
老君曰：
天下柔弱，莫过于强，而天下莫之生刚，弱之生。道之所以柔弱者能知其根本所以从生者，包裹天地，贯穿道乎。气，气莫柔弱于万物。夫柔
是故有以，道之无为母，无以虚为母，虚以道为母。自然者根本也。
民之章第二十九
老君曰：
故也。民自令之耳。非天地神害，以其有知，以其形动民之所以轻命早终者，毁鬼
败之乎。无有生有，无形生形，何况于成事而是故
人欲长久断情去，同，固能长久。欲，心意以索，命为反归之，形神合
天下章第三十
老君曰：
，在身；是谓道人，令神莫人虽在天下；神虽在身人虽在乡，令意令意莫在家令意。在国，令意莫在国；莫在乡；人虽在家，莫在天下；人虽
一意微章第三十
：老君曰
也。以有归有，无归无。是故有无之相生，虚实之下，远生于相成。是，利生于害；大生于小近；外生于生于贱；动生于安；盛善生于恶患生不意，祸生丝微。生于衰；阴生于阳，难生于易；高生于内，贵
在道章第三十二
老君曰：
鱼终。中，道在人中；鱼人在道去人死，水干在水中，水在鱼中；道
道畜常事神留，是谓玄同。故圣人自知反归未生，，国实民富，保隐捐弃骄，天下归焉。无为忧思。是故形无奢，绝除
有国章第三十三
老君曰：
国者，其根深也。天地有，不积覆载，万物畜养。金玉重宝留也。
行人之所不行，是以道不信，喜人。是夫外天地者有天地，之所不喜德备矣。以君子善人之所不善外其身者而寿命存也人之所不为，信人之所，乐人之所不乐，为，
章皆有第三十四
老君曰：
之物不自知，道自居。之。万道非独在我，万物皆有
众人皆得姓不神而生，不自君之德也自知受。知神自生也。君有德施于百姓，百
民炽盛，保其国也。。也。守其母，其神于内，魄不出子全。而玄虚积充，寿命长也是故圣人藏
人能图知天地，万物，而不自知其是大不知也。所由生反命归本
治身章第三十五
老君曰：
异焉。，先隐天地，静居以守其者，同有物而守其身，。俗人以人通玄元，混气思，以身。此两其道德各情爱贪欲，万物之始。夫圣治身之道守其身
道德章第三十六
老君曰：
地非欲浊，浊自归水，水自归之；蛟龙，鱼鳖蛟龙道非欲于虚深渊河海狼，飞鸟虎自归之；天非欲清，清形，形自见物火，火自归之；万，虚自归之；德非欲于神，神高山大泽非空无为，非欲于道，道物，高；燥非欲于自归之；自来归之。渊，各有所归之。道德天地，水火万欲飞鸟虎之夫非欲见其人能虚狼自来归之；湿非欲于非欲鱼鳖之，物性岂非自然哉。之；山深自归之。由此观
善恶章第三十七
老君曰：
神明辅以圣成，天道犹祐于善人我不知也；行忠信不知也。是者，我百姓人言：我怀天下之始，以积善，善气至；。恶气复守天下之，我不知也；行恶者，。吾意常不知，安能知彼行善恶焉。积善行善者积恶，母，而万物益宗，以活其身至。是
寂寞第三十八章
老君曰：
滋酌留滞生生积浸润，无欲故也。物，自然来归之。而复命也。固。中无淡气心，故能致万物精华。。玄冒沾以其空虚泊寂。意死者生，静包之。其根益深，乃四无极之元吾道洽，
戒示章第三十九
老君曰：
绵长存。吾名。绝身灭有，绵一原。亦返喜，吾重告尔：古先生者，今逝矣，也。今将返神，还乎无吾之身
焉不见。斯须炎，馆舍光喜出中庭，叩头曰：，五色玄黄。忽
愿神一要，得以守元。人复一见，授以
丈，即仰少无常，曰：其状金睹，悬身坐空中，去地数十惚，老人，存亡恍
。众垢除，尔其守焉。除垢止念，静尔吾重诫毕，吾道心守一之要也。，万事
弃念守一，万事毕矣慕，退官托疾，，泣涕追。隐。喜不知所之诫竟复
5,booknam－－－[bookid《西升经》]全文”结束，=287158e=《灵噬苍生》－－－“西升经