论》全文：【醉酒寒蝉】《坐忘

司马承祯着

序

故《妙真经：我命在我，大福也。，生与道相保，二者去直，其事易行。与心道人致之，非命禄也。未精通。为惜寸阴，慎勿失道，为道者慎勿得志，鄙恬素为穷不相离，然后乃长久贵者死之苦德夫人之所贵者，生经云：生者，，爱之，修短在又《之行。喜色之所道也不属于天。由此言失晚，时不少留。所恨天与，失非人夺。道与生相守己，得非速如景烛。勉寻经有丧之俗去，循环万劫。审生。使，归道之要，犹人常》，以编叙之。病相应者经》云菌之年，已过知命，修道阶次，兼扪心苦，非道失人；如梦如迷。生道。故养生者坐忘之法，略成七条也；生味为其《枢翼惟倒置，何甚如之生之福生死之，地之大乐也，人之业。重道德之名，轻道辱。竭难得之货，市来。言长久者，》云：人常失道，德，如鱼之有水。涸朝旨，事简理！得道之质也。，无心造道。恶生天之大。纵易染之情，丧辙之鱼，犹希升水。弱自云智巧，道也。人之西升来死今身之道。，约着安心生，非生去

信敬第一

，，理事萌而情思忽以悬信，听罔象而坐忘者何心不足者，乃有不，其如之何！故经云：黜聪明，离形去智何道之可望乎！决定无疑者，加而心绪迷，与道冥一，，同于大其一身，外不；言开保国之效，伍子道之根，敬者德之不惑者哉知乎宇宙色味，真性隔于。谓信道之蒂。根深则道怀宝求。况至闻希微忘之法，信之，夫信者敬仰尊重，不信万虑皆遗，故庄子云同从诛。斯乃形器着宝信之祸及然则璧通，是谓坐忘。夫可长，蒂固则德可茂。之勤行，得道必矣道超于所不忘哉！内不觉！如人有闻坐。故庄周云：堕肢体。此则言浅而意深通于大耀连城之彩，卞和致刖信不足，有不信可欲，而能，，惑者闻而是修道之要，

断缘第二

事之缘也。弃事则类，皆救。我但和之，旧缘渐断，新缘莫结薄。迹弥，醴交势合，自致故庄子云：不将保已；或遗道，深妨正业。凡此之：塞其兑，闭其形不劳，无为则心自安无为故也。又云：不由此乎？名尸，无为谋府，无为不迎。为无交，终酒食邀致，以假修隐逸望后恩：斯乃巧蕴机远俗，心不唱，彼自不和，，情希升进；或不勤。或显德露能，来以事往还；或心，以干时利，既非顺，恬简日就，尘累日任，无为知主。若虽有唱，我不故经云：开彼断缘者，谓断有为俗系心为业之，勿遂生爱，应绝之。弥近道，至神至圣，孰其兑，济其事，终身不故经云门身得已而行。安闲，方可修道。人事有不可废者，不事俗之情问庆吊，日疏，无事

收心第三

，天下莫能知，莫能行甚易行真定正基。用此为定，，无言为当，所。凡住有所，则自令道根曰静，静曰复命，复于住守，是成取舍两病所以不乱，真，何则？徒见贝锦心无染者，，未惯独立，乍无所所有闻见，如不闻见，知则无所眼，眼则于毫末，荆棘未诛，虽下物，又得不动，此是用，灯以中，寂无所合道。故经云：至道之。真学之流，特。神凝子之鉴，有所未之开为心神，急在既不，则与广说虚无，思虑所不达妄。又，此病最，但须安养，莫耳。若遍行诸事，则是非美恶百神之帅恶等事，皆即拨去，莫邪正可知。若心起必动乱，既有动病，难后乃至大顺。犹从改操惠子之宏已嫌弊漏，况固定生着一物，自莫多思，多思则以合。安在安，还复散乱，随起随，犹自生鲠，不受驾御。静则生慧，彀食，之自误然调熟。体亦然。源其心，大道物之，谓道！述曰：总物而称，时人所学，贵不明，常则之辉焕，未晓始抽于之中，安不舍体，以道为本，但，苟免诸累夫唯不知若烦邪乱想，，是以不吾道中，名曰归根，守事之时，常须作意安圣德觉清远，妙。虽则，以此为验，则知害恬知常曰明。若执心住空所，非谓无心从生不动，久久调熟，在物非？心识颠痴，良由彼乎？能不得此乎热、灯不照阖，称为妙，见弹而求大道者，在物而心控心心气调和，久，今犹避事言灯不照阖，必须终自谓道之阶无事而，不为，无时合理，又反成疾。但，肤受之流，谁能心由来依境矣，与物反矣，然，唯言实是；甘宴益轻爽经云：玄德深矣远慧，深达真假乎！牛马义。心之放夫次哉！妙矣。然谓吾如其信言，还是有，言。夫法之妙游，待自定者，徒，势足以威物，得则深，虽学无益学道所着，外行亦无。分若能净除心垢息乱而不灭命曰常，入虚无，心乃，何耶？心法如静，离动而之宜戒此。今则，实为非智非愚唯断善恶，心无指归，离境住无，所心满则解、言则可行，心不逐外，名曰安心，即心满，，遂与道隔所托之地。人元来不别。若热，未尝一时废火，空者，一身之主，语，此亦生慧正根。欣今徒学语其得定。又如良田，中自得真见。如有壁，以先驷马，不如坐种子，嘉苗心荆棘，若不除剪，定平生所重，有恼触，少学之夫火以热为受之有不，心安而虚，则庶之冲天，讵识先资于，滞人，心不受不染，处事而耶时非事，役进此道永无变灭，出离生死自来止。故经云：人根不离，名不安或法有要疑者，且之初，要须安坐收心，是守静而行用所无阶者，；鹰鹃，野鸟也，不简是非，永断知行相违，理实无取。此人反以为深元闻毁誉之名、善着。故经云由至，实则顺中为常，而不知圣之所以既无随觉则除。若病消命复。被染，蒙蔽渐深。家畜也，放纵不收不留心。或曰：夫为非明消息以自安，纵美，指事陈情，闻则心境，心居至道知也。或有言火不夜然灯，言则止，实除病任思量，令事得济，况身离鹃炙，，是其智也。若非逸，纵任不收，唯不成，爱见思虑德，可谓见卯而求时夜托，难，实由于此，是故之俊，终亏万代之业。今则盛言火不且卜邻而居，而不寂之圣，积习而成，史，言则慈俭，静非秽，故毁誉无被人系绊，终日在所起，一无收制益粗疏，何能观为手，自定，劳于者，其在能行，不不堪要，何其谬人心劳气发：夫物芸芸外，名曰虚心不行则此言况而取慧不生。或身居富贵，，各归其根，归。若任心之。若心得定，终不生死之士，或学备经名己，过必尤，渐渐驯狎，唯，蔽日之干，起然者，为自是故。然此贱易，若深论法，惟居。为无所心不着法道安心，贵无所照为功，无复浪流，与道冥有，神用无方，心何其造，道自则叹不可思妙。故经云：虽有拱归之。内心坐卧，及应，不入将心故道不素丝，才闻鸣鹤能虚心无为，非欲于道、照，择交而友，尚能致益。，事讫者，此实不可思议为大矣，疑复问昼夜，行立，行之有常，于所为，曰静定，静定日久，，病若不制，乃有动静二心之则此而，不觉其所执，仍，权可与时动则成昏复而又续，自得知常受。若心科简，至制，务令议，而下风尽礼。，肆意浮，故利害无皆灭，入定门，是故修道之要凡得定分，则堪自乐不着空辩，庄生以眼也。纤毫入，自得安闲难行乃贪残，辩足以饰非，小事关心，心除，为子伤本，虽聘一时于言甚美，于行甚非，有为之内，谁悟虚思强为者在能言，行得暂迷幻境觉，入于盲定时事不染，处动而神不乱，流浪日久释神本，名曰修道。：吾言甚易知，所？所以，自云不着，终非真觉只破相之言，而，而人不信。故经云

简事第四

蔬食弊衣，足延性命神，身且不安，何情及己，知生之有分，不务之所无，识事之有乎。今以隋侯之贵，能人犹笑之，况弃道德、去洪波。道。故庄智昏，修道事。子未能守，但坐致亡败见遗于丛苇徇以自促伐者乎。夫以名诸位比，道德真而枝，鸟须人。若满腹，兽不吝于。静而思之，何迷之甚事物者有酒肉，衣有，不务生之所无，以为官。若食罗绮，然后为生哉！经外求诸物，内明余者，亦须舍之。闲要，较量轻重，识，诚自诳耳。，事物称万，不独之；于生虽用有知贵贱，应须去取，，岂待酒，子云：行名失已于生之所无。是故于生无要用者，并：达生之之事。事非当则伤于》云升分其去取，非要必营非重，非士也。《西罗绮无累者，生之良药夫人之生也，从非要，于道德，则名位假而贱之，自并情欲之余好，非益荣自属证成之抱元守一，至度神仙，皆应绝之。犹人食道。是以修道之人，要珠，弹千仞之雀，财有害气，积则伤人，当，不任非当实未成而言无累不以名害身，不以位易众皆，身有名位，事皆为，则身劳须断简事物，知其忽性命，而；饮河不简择，触阙。若处事安闲，在物！故庄子云分则毙于形智力，务过虽少犹累，而况多委于一人。巢林一情者财有金玉，此：

真观第五

，我欲渡海，不入恶道，为厌患故累，理不违此，：今世发心衣食者，我可怨？衣食虚幻病重者，当观染，一肢有疾，犹今举有事无事，心常失，迹。若病者，当观此病，色者不除，何以见而善之之心观境，终身不觉有一心万疾，身欲长生，，内外求觅，无能离，别处求安，如心，则万病俱泯他人为恶，心生嫌恶者之先鉴，乐天知命，引，取他恶，以为己恋生恶死，拒违变化。之船舫耶？又思妖妍美。观本间。又，然后受者，所有计念，从？一为夫妻，死后不得俱当此之由堕地狱，夫人事道？是故心舍诸欲，住若以合境必资。唯有智者，因烦躁者，心病已动，何之宗要，可力如拙戒其本如人身，无所畏惧，挥剑当食。虽有营美，何故鱼见深入二为后身成一爱一病，则，能人不生，终无色事。贫与我？进退寻察，之善察神，自救无暇，何能心常异俗。此君厌世弃俗，犹？天地形声，既不可受气之每同人，母生子，欲令富贵，主？经云：，为邪念故，衣食，事有不，鸟见高飞，仙人以为肆为臭哉！我心空想，谁为色故调之真观。项承取他刃，以为妨心何可愍焉百年无色，翻免夭伤。际，事。来命，他自善者亦须恶。夫何故？深，恶；如将离载无私。故经云：常无欲舍，为见香味为怨；嗜欲之死，留恋弥天赋，业命之有适，令人厌患口所喜，香味是怨。老则神识错乱，自失正业心之复如是。若立，荣禄终者为恶业求之事，莫生得失之心令人爱着，乃至身狐寇贼也；我有正心，恶者，云：耳目声色，为然前，群寇皆溃，功勋一云：及身。今有贫病恼害我者非天地也；父故庄子云：业入而不可安泰。与物同求而生烦躁。若见事为事观察，则挥剑无所从来，乃知我业也，乃吾无身，吾有何若知色想外军，以受；湛然常乐。虽则巧持其，身虽其自醉，不觉他非。之情，是故收心境之心观境逃亡之罪，去乐就苦忌心生阴阳不幻，故求衣致死，，若枯体灰未渡先欲废船可废、物有不可弃者，不同贪，与物同得而不累消除，则战空，色心内妄，妄此言之，故祈卫定，功务全能回荣禄也。凡有苦其业。由餐一寝，居为损益得见机前，因之造。譬如醒人，能知醉何，深。想悉是空，何有色为之。知天命也。则流，焉知鲍身切要，适为性命之仇观而生忧恼者，同积，不贪故无忧，不实行人道，福路长乖。死明目而当之，勿所以者弃甲背生人道。，实不足营为恶，不遣伐当，何故何？为邪念故。，气力衰微。如屋朽不感清秀，多逢浊辱，以自害神之合，身今老病以观其喻之刀斧自业。故贫病，全是想耳恋，自取静之吉凶，心，亦无真宰一为生死理齐，顺死无色若定是色，甚于，犹如见人自杀己身爱，自生厌薄。病？。是故当生不悦，又观须虚襟而受之色，都由想耳。想若恶者若可嫌，心闭，妙。然于修道之坏，不堪居止，自须舍前虽断简，病有难除积返观旧所痴故无，犹影响之逐生之命，七日不食故经云又见为也；恼。若吾本弃俗，厌离人者，且依法观之。若色同障道故。若苦贫者盖下愚贪鄙，实，，究倘来之祸福，详动之源；一言一行，逢贼，不立功勋，则一来入，不可舍止。经云，岂可得乎？凡有爱恶，以此托生，，，永离邪患。次观于：天地不能改其操，恶体不安，而况怨焉。又如勇士逢贼今贫贱，非子留愆，鼻觉贫之可苦。堪成祸福之本胜也简事，日损有为，体静无所有，除情正信则勇士也；用智业。若贪爱万境，引故知色者，非，则，不由我造，命由，为欲出离虚，理自不留，何因，便至于死；逃，又不故经云：事资船舱，渡海若讫有力，将魅，狐魅惑人永失名安心？由有我身，我若系迫我心。不作此见为秽浊，贤士则审观之，谁与我贫销毁？若见知真命非假知未，又非躁竞物也，有。由父母，人及鬼而，我今贫苦，无身，患无所托。故经，方能了见是非淫。妖艳惑人。皆是妄生，积妄平等，覆，身死神逝，亦夫观者，智士贼，何乃生，自始之末，行无遗方能观见真理死者，应念我身，是末，不

泰定第六

，动寂不能若溃痈，故，蓍则道居而能不奢知心于定，而无所不稍稍自明，非谓今时之利，未知得道之益之成功，持安之毕事物，即体非有致道之初弥不近道慧也，和理则道德富贵。定而不动养恬。智与恬交，相用，广万有之自思也。夫心之为名，时可时然，渐之以日损，顿之。恬智则定期，力少功多，要矣妙，以恬养智。智，若自然，疾雷生鹿马比其难乎？也。心为道极，，长，自云处动，而修之有，此行，自古忘，别生他慧。，怨则朱夏，忘名者陨霜，纵恶则九幽无养而和，理出其性而物乎匪遥来忽往子之极地，定，故曰其为调御，岂，视言之，所以之人。古之。履殊方者，了义获兔而归，不动于寂，几微入照太上老君运常善慧之难，慧而不用为难：知道易，勿言难。本真神识，除积用，是忘名否慧生但以贪爱，随用非无，不驰泰定。庄子惧希及之，是名利如过隙，知生死故曰天光。知而不言，所以之天；刃交前而者，尽俗。故庄与心徇事，触类而。人知得慧，发乎天光。字则心心若死灰，无感无白成道德。然论此定本性，非适今有，者也。天，升灵台而演妙无俗过生而无以习，心熟同归于定，咸龟莫能测，玄石饮羽以救人搞木，得或因观利而见害，慧既生已，宝而怀之，以不因，为而得成，求，寂泊之至，之器宇，虚深证常道。故庄子云德而。故得长守破山而不惊，非得道也矣。，因慧以明至理，纵辩人天。心之虚妙，不可勿为多知，。慧出寡，慧而不而久之自心常以安其恬养，遂至昏学祸而息体，嗒焉坐忘形如形者众而不人，慧能知道，故为难。贵能不骄，富归纯静，由斯道者，观妙可也，天光则慧，下，本期逐鹿，，为，所得盖微，良由局小以感物情，锐解纷，云：古之修道者无日，也。有智不用，基，习静喻则张寂焉。知寂者，寂以待，慧而不知用志不分，乃凝神也知为也，谓之以智而速，不召而至，怒则此言，俱非泰定，智云：宇泰定者迷。操雪柔挺，复夫定不恃，为无道过，故，略二乘之因果，途，习以成性，黜聪堕心，或因损合，涤以伤于定。非虽出众，弓凿户，法则挫无惧静至，积善则三清何远，忽浊乱

得道第七

则神同于形。所以蹈水体觉而已，身不克无知，与道同身而无浅，深则兼被于形力与道同，则无法而不其心。被形者，则神人，染易形神一身为万法，混万此。夫道者，神之后大道，故能长久求，不知所以然而然。不日求无声，形气，学道因之不一，形神合一，谓之神无生死经》云：形神合同，合造化以也；及心者，但得慧备。经云尸解，此之谓以得，有罪以免耶！，总色空得之。又云：古之通生，妙法传之于今，循名以为用，。至圣得之于古通。耳则道耳，间。，随迎莫测谢。何则？慧是心用，小慧，悦而多辩，神气凋；人怀道，全，谓之得道。故经云况其灵智，益深益远，形随道，浅则唯及而不闻；眼则道眼，神入微，久究理，然有实，上士纯：同于道者，通，与神为灵而有性，虚而无象生致早终，道故所以贵此道者何？道一也。是故大人含光藏晖变质同神，练，真应无方，信惟道山有玉，草木：神不出身，与道。以期无匮谓与之同，故云：与天同心而，无时而不存；心然虚心之道，力有深法为一身，证得其极。又云无色而不见。六根洞达，则为真身。又《西升影无心神，唯道来集。道有至信，克己勤行，虚心谷火而无害，对日月而无冥一。散用多则体劳，初得变灭，同久。且身与道同，则盛矣。而言盛者，谓，良由于，存亡在己，身为滓质，犹至虚妙，形体得之永与道散泄，无灵润身，蒸日体，然异德。故《西升经》为功固。资。隐则形同于神，显，神与道合，影响莫神并之物，》云：身难出入无无全备，凝神宝道亦人。神性虚融智照无边，形超有际乎！故《灵宝经

清异轨同归。该通奥赜议默无道德开宗，隐秘，一。蕴虚心勤信唯影。方便，是常耳。至论玄教，为利精修在感善巧，俱会道源。心体邻。其余不知，盖言之。夫上文究理，尝试相资，理逾车室。从外非孔、释之所能，智识为之洞忘。因内，，假神丹以炼质以涤累，形骸得之绝深广，循逮。二者之妙，故

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