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【醉酒寒蝉】灵魂……
具有的简单古朴之灵研究，推测距今二万五魂观念，往往含有强烈的物质性继续生活之观年前之人类，已具有灵人类学家之抵而言，原始人念。然大所五万魂之观念，或人死后灵魂格。千年至
灵魂可以独存次发达之后不朽的精神实体。魂观始趋向非物统一体’。例，人类之灵，进而视之为‘精神如某些宗质化之于肉体死亡以后直至宗教、哲学渐教、哲学相信
学所主张，然论及其特代考古学活之要素，能主宰人类之为许多宗教质、本源、究知觉与活动极，则有盖承认灵魂存在，虽一般被认为是人类生。据近、哲学、社会极大之分野。
即死亡。1、宗教认为附在人躯体人躯体上作的灵体，灵体离开为主宰
归兮，何须。”臾而忘反“羌灵魂之欲
“灵魂徘徊，靡所瞻逮。”
自然、领悟真谛”“灵魂，是开启生命、破译圣钥匙；是滋养和与阳光；是极致的世界的神照耀生命的水。
家之研究，灵魂一般被认为是人类，已具有灵魂之知觉与活动。据近代主观念，或人死后灵魂继续生活之观念。推测距今二万五千年至考古学家、人类学宰人类之生活之要素，能五万年前之人类
质化之‘精神统一体然大抵而言，原始哲学相信灵魂可以独存’。例如某些宗人所具有的简单古朴于肉体死之灵魂观念。教、哲学，往精神实体，人类之灵魂格。直往含有强烈的渐次发达之后物质性至宗亡以后，进趋向非物观始而视之为不朽的教、
自其所说之身、。而主张灵魂说者，若神许多宗教否定其与精张，然论及其特质唯物论等学说，则大抵、本源、盖承认灵魂存在，虽为实体论。立足于极大之分野。有主张心关系而分别活等义无有意等、哲学、为实有。近世哲学出现社会学所主殆与精神生活、心意生则有语，反对同义者，如灵魂生活一其究极，灵魂存在而言，则立足于二元论；或心系而言，则现象论、现实论、若自精神之体、用关
相关之立场，出一种犹如灵魂之色彩对灵魂与肉体之同异并二元观、灵魂不灭之实体之想法。佛另一方为生灭之时之‘神灭不灭论争’实践之主体假相关轮回主体，教系由等；其结果则致使轮轮回转生之说被佛可得。而当，而认为心、物二后，有不予以作答（即无记）者皆空，无自性教史上之回主体可截然划分为二重大论争，如南北朝之问题却引起佛一存在论，系彻底立于心、物二者并不视一方为不灭论等。因释尊呈现，亦即否定灵魂与肉体而重视心的存在；教采纳佛教本不说灵。肉此
的两个部。在基督教的教义中，灵与魂是分开
灵的定义：在旧约中或精力。它也指方向或，可表面。明气息，气，风方，
概括来说，灵主要是指命物如神，天使，非物质的生本质，包括：1、无血肉之体的灵界之魔鬼或邪灵。
灵性质的或灵命。要素2、有血肉之体的人那里面非物
)。所以灵也3、人那内灵命的性征在思想和情感上的表现，(即胆量格或特译作“怒气”，胆气
原意也是风或气及有在新约中，灵的息，亦指像风一样质眼不能见，非物能力的“灵”。
灵。生命力或生命的本能是人的
所以“叫里祷告。信表现(风吹草其徒与动)可知其存和向神以圣经灵界，与灵沟通。所在。同样的，神的相交，，人能真在表现来证明。而在灵命的各种外可借人内灵虽是眼不能见，风虽是眼不能见,人活着的乃是。灵”。正如之间的相交说神是灵，只有在灵人有灵的最大证据，但借正的敬拜神也必须透过莫过于人能进到人的灵与神的灵但其存在也
少混乱。魂的定义：由于魂常被人误解，产生不
魂的意爱。但魂(()对人而)是有情感?例指：1和合本译作“心”对的己/自我”:广，普遍上可食物的欲望，会悲、“内在义也有思在这非物质的层面,魂如会有言:很想或意志。1伤，会愁苦，会契合相
在)(指，思想上自语)。会想念，会说(话例如会知道
信实而达是总的“灵魂等。另一种方式。因此提”时，括地包(2)对神的爱，圣洁，愤怒及“我”的含了神言：“我的(灵)魂”是表到神
命”)，包括动物。身的生命(和合本作“2、肉
3、有生命的“人”。
有情感(和合本译成“意广义上，这字的用法与1面言:这非物质的层()、思想和旧约相同，可指：(a和合本在新约中，魂原意也指)内在那非物质及眼不能见的自我：”)。意志)对人而译作“心”(气息或呼气。在是
括来说,魂可指整个性格。概
神而言：当神提到)时，是表达“我”的另一种作“心”(2)对“我的灵魂”(和合本方式。
物。或生命，包括动(b)肉身的性命
命(c)有生的“人”。
灵与魂的何来何往。
生时论存的理1、灵魂先学的种看法是受希腊哲才出生以前，他的灵魂已借某种形态存在，出在：每个人经根据。进入身躯内。这影响。没有圣
论：每个人即时，各别及特别2、个别创造的理的创造，在胚胎发展初期便在其中。的魂都是神
3、自然的遗传，一灵魂传代一代地殖的理论：身体与魂传下来。两者皆按
皆有各自的强除了第一个，第2和第3个理论都可能正确，但两者理论之外点和弱点。
，即概括来说，由，“内在的灵魂”于灵与魂在人活着体一起常被视或死后，位，与分与“外在的相对。例如旧约,所以灵与魂这两个非在都紧密地联合两方面来看为一个单物质的部身体”。主要是把人分成
圣经(的部分，魂都是指人内在非物质常把魂译灵者可交替使作“魂”。成和合本)，或把用.而相信中文灵译成“此外，由于灵与译者基于这点，便所以灵经常用作魂的同义词，两“灵魂魂，甚至把灵译
民间学说。
统上认为，当一个魂类闽南与台湾民间信仰则沈昏之时，民间会会步称作收惊，意图使形，并有“三魂七魄灵话”之说。传呆的人恢复若不好好处理的昏迷或痴似于中国人所。特别的“招魂”仪式，回生“魂”和“魄”两部份可，魂主精神，而魄主身说的魂魄，人受到惊吓，可以被分作神智、起死举行一种能会使魂魄离开身体，向死亡。因此，当有人，人就因惊吓而痴傻
气、水汽、呼吸被译为精。在拉丁语中，后来这类似于中国所说的意思是两个层面，一哲学将人类的生命力区分为气。希腊神。
为另一个层面，古希腊文译吹凉，或是吹，它意指说的。古希腊文的动词得到生命的原则，意肉体。形态，意思为所类似于中国的是带来生命的呼吸，是人类与动物神，或是魂
人死后的鬼魂。从在荷马史诗中，古称呼人类之中不朽的部份。希腊文被用来指称，古希腊文被用来品达开始
、纯粹的，因他有有生命和自发性，化的阶段，灵魂的著作柏拉图认为灵魂是体中，注定要经过一个追求世界的对灵能加以分古希腊哲学家是会轮回转魂作描述同欲望，而堕落到地魂与心理学一的新柏拉图单纯不是精神世界的、理性的主义都有世。其后解的，上讨论。，被圈入于肉。他的学生亚里士多德中曾将灵净
亚里士多德替主义形式，肉体只是质料后西，亚列为“第二哲斯，灵魂才是方民间信仰中灵里士多德认为灵魂是养的机能。及后来诺畴。对灵魂的定义的灵魂观念，完成了日分，有理性、感觉和营实体。灵魂分为三个部魂的基本概念。将《论灵魂》学”的范
区别。灵与魂的细微
。体是以五大感官觉，嗅觉，触觉)来意世界”的知觉识周围(视觉，听1、体是对“物质的物质世界。觉，味
情感的层的功能。借着魂，人面，发挥理性或感性感2、魂是对“己或自我。”的知觉解，能有意志作决定。魂是指思想或能觉，能思考理
拜，也会想后灵魂的问题。通，3、灵是到死对“神或灵界”的知觉。灵是所以能与灵界相能向神祷告敬的层面。人有灵，与神或灵界沟通
了它另类的存在和去处。有意志，这决定魂是一种精神体，它具观点1、灵
所共都没有形成。大，肉体死后精神的时间魂则消散得越快，甚至连灵魂相反，精神力力越强就越长，即人知的灵魂或鬼魄。间停留体在世2、人的精神越弱，灵
且无力。合体的瞬间，麻木而可以游离却没有思维。3、灵不能动弹，魂出窍：本体有意识却灵魂
实。在。有推理才能有证是从宏观方面来证实途径，唯心论4理它的存在，唯物也是、存在就是真理，灵魂一种物质，唯心论与论是从微观来证实它的推存唯物论，只是不同的
灵魂的魂具有重要同的宗教对人死亡后灵魂去向解释不同。宗教意义：灵的宗教意义，不
，到未来某个云散；死后永生特定时刻可以复活，例如古埃及。死后灵魂就会烟消
例如印度教和佛教。的人或生物体内，命，相信死后会再次轮回，进入新生死后生
。教的灵魂观佛
不是灵魂。迦牟尼否上是否定灵魂。佛教定灵魂存在，而因果关的创始者释佛教各派对灵魂的系所联系的是记忆，看法是不一致的。佛教基本
在佛教传入中国中，这明显是肯定灵魂观念时，由于中国人重登极乐西方，国佛教发展灵魂观之佛教的丧礼之做法。念。通俗一般会诵经超度以引导亡灵早视先灵，因而使得中
道教的元神说。
拥有意识的特殊物质，窍”。除了魂魄说以外，中国丹”。这种元神体。他们称之为“元神出肉出为“元神”、又叫作并称之“内人的灵魂是一种别许多派都认为，控制灵魂进有阴阳之分，而经过修炼，使人变为纯阳，就可以的道教的
。基督教的灵魂说
生物都有的；方人有“”（即生命力）则是人类是说。魂”两部份：天的，只有人类之灵”之才拥有。因此，西“灵原始基督教将灵魂分万物自上灵”和“作“来“魂”是血肉的，所有
亡的。有将身体和“魂述“魂”是用词“魂”显示，是没《圣经》的原文会死加以划分，而且描”
受古希腊哲学新到天堂或地的。部分－灵魂与身体狱。因柏拉图主义的思不灭的，最终会仰中，将人划分为两，在生之时是不分想影响，今传统认为灵魂乃是离天一般的基督教信
体得荣耀的耶稣的身体相会改变巳死信徒的身，与似。根据《圣经》的描述，
。认观点点每一个新身体创。另一个创造的，上帝为认为灵魂是上帝所基督教教父和天个人的灵统和加尔文宗等支持主教派别所接中世纪最广泛的观造一个灵魂。这想法受到改革宗传些魂承自父母，这受到一受为
学腊哲的灵。古希魂论
同讨论。有追求世，而堕落到地上，，不能加以分解的定要经过一个在古希腊，古希的阶段，灵腊德的著作中曾将灵、纯粹的，因他灵魂是单纯净化新柏拉图主义都有有生命和自发的学生亚里士多望其后的对灵魂作描述被圈入于肉体中，注性，魂与心理学一是精神世界的、理性的哲学家柏拉图认为魂是会轮回转世。界的欲。他
﹐亚里士多德认为肉质料，灵魂才是实体。》列为“第二哲部分，有理体只是机能。性﹑感觉和营养的灵魂是形式﹐灵魂分为3个学”的范畴。对灵魂的定义亚里士多德将《论灵魂
伊斯兰教的灵魂观。
亡时，据的是《可兰经》。灵魂是永恒的。在人死体将会重新复观所根风”相关联。灵魂是体分开；在合。回教的灵魂观包含复活之时，灵魂和身了传统、神在身体受造后，才受造的；但灵身哲学、神伊斯兰教灵魂魂的意义与“秘主灵魂会与义学、呼吸”、“等四种看法。
认定观。
魂的存在和不灭。摩西、耶稣、穆罕灵不灭。默德，释迦牟尼自古以来，大，都亲证灵大哲回确有。哲例如宗教家、、老子和孔子等学家则都认定心魂（神识）不灭，轮学家等无不坚信灵
。”浊，而堕地狱魂，因为灵气重“不洁的灵
是自己不后，而存在的最后”。生命的最“死为物质
质，这就是灵魂的构成个非物质的思想与作，这种非物质的‘识无形的沟通物。大脑内的脑神经细生不灭”。仍然存在并仍能有我’制着大人体内蕴藏着一比人脑指挥电脑，它使在肉体大脑死亡之后，生命活动形态，可以胞发动工，永“识力的‘我’，它控神经细胞彼此之间有脑，就好
新的质，只出现于复杂分制“人的自我是一约着合计一必要的非物经细胞结构组织的肉体大脑层，，控制着大脑的每部分的机械功能的本能种崭百亿个脑神活动。”
物质的意识力能够影的变化！”响物质“人类具有一个非
否定观。
到无可争议的现代科学认为，没有灵集不会留下任何非物质，魂存在的证据没有采生命消失，肉体逐步。人死后知的任何信息。解，的存在。这种、能被人或仪器所感到目前为止，，而是基于这样一种事实：我们还观点不同于信仰的人的分、来自已知的已死去
灵魂医学。
即意识意识是在神意识是由于形识是由量子效态共振网络中产生的，脑死产生；效应产生消失；意应的；意识是独立而存在的；精神本身即是于大脑一门科学。经
成一个比较完一个具体的事物。简灵魂的概括，对于所活动的灵魂的一些理解组或是哲合用的是一些宗教集合体。单的说，灵魂有的意识一些学学派对于述说，主要引关于灵魂的整的概念，把灵魂看成就是关于一个人的
的，我们的感官是无来这些都灵魂就会从身体里跑，人死后们习惯性的想象，灵魂是无形然的想到鬼魂变成鬼魂，，是我而，会谈论到灵魂的时候平时，我们法直接感知到的。出在自然
着手现的依托。对。灵魂有，我们灵魂是属于我们以的身体是灵魂质世界中怎样个细胞或是一个系统及于灵者说，灵魂是不存演化进程等方面存在并得以体原理不是我灵魂并，应与我们身体的关系不是在的，又或魂的研究的组织构成，作用，灵魂身体的，所以，在物们身体中一该要从
、心理灵魂病是人类灵魂以及相关的精神人类医学史上首疾病等问题。、道德、学在社会次涉入灵魂领域研究灵魂医
学发展求真我、因此，从的必然趋势。具有究灵魂病是人类追，灵魂病才是高层次实现人生价值的必然医学研究范畴。研最高级灵魂的人类来讲要善美、完善自求，也是人类医学科
灵魂心理学。
鼎立”框架系统心理学学把心理学分为广义定名为灵魂心理学，成。实践以由灵魂心理学理论基石、灵魂心理学“真谛四部分组灵，并心理学和狭义三足及人生、灵魂心理学人生社会魂医
相对高级生命现象即广义心理学是研究生物高级灵魂的科学。相对
的行为的科学。也可动规律为目的，通过研）的科学。的精神心理行为的和研究人类由大脑产生调控人狭义心理学则是意究分析以此产生魂（精神心理活高级灵魂——精神识等心理活动和由说是一门以解释、预测人的行为，揭示人类灵
定义为以某一种形有人将灵魂式存在的能量场。
灵学家的解搜索并ad”并右上方“+”号众号“qdre》将在秤上，然后量度他了21克的体重。他官方微信平台纪初，医释是灵魂一些，离开了来了。[book奖，一种广泛流传的都们死后体重的变化id=2些重量们认为，这个上有更多新鲜内容哦就是灵魂的大约重量能量的形式87158“添加朋友”，啦！开启微信，点击在死后立即减少关注，(小说《大鸿儒公5,booknam，并发现有人市传生让濒死的人躺在一个奇是二十世。但有以)肉体数据是重量增加了速度抓紧，同时还有100%抽大礼送给大家！现在就又回e=《灵噬苍生》]