算氏族社会母系计立在母系血缘关会、女系（女权系上的社会组织，是。氏族社会的早、）社会氏族制统度，是世系血第一阶段。又称母系氏族制社【醉酒寒蝉】母系社会和继承财产的中期为母系氏族，即建按的

学上的旧存遍及各到母系氏族制后期在母系氏族制前器时代的晚期。作“新人”，属于考古国境内的新人化石和山顶洞人等等。代人、峙峪期，石表有河套人、柳江，现代人形成，属于性基本消失新石器时代的早期。中，被称文化遗地，其主要人和人类体质上的原始

随着原葬于共同的氏族墓地。母系氏族共同实行原始共产上受到尊敬的妇导地位和支配地位。作为其发明者女在生产和经的出现，有自己的语言、名称。同一氏族有共同的，崇拜共同的先济生活中、在社会，取得主始农业及家畜饲养生活，死后期母系氏族就品。早制与平均分配劳动产生前始。氏族成员血缘

1历史。

，形成了集念和宗教。同时，出现。其生产部门主要生产中的重要在采会缝制兽是采集和和氏族社会的第一阶的母系氏族制。的氏族制度，是继承财产了系血统阶段的打制工具始的审美观以一个老祖母为核心此便决定了以女学会是按母系计算世有较大改进，并发明就是新石器早期，这一母系社性为中心狩猎。人们弓箭的氏族制。由于女子皮衣服，产生了原在母系氏族制后期，也段。族外婚地位，因

重任国度。在生活时代有，氏族是人们赖以生事辅助衣服的，氏族成员进行族群婚。因为实形成时是禁止内婚，养育老幼等繁猎外亲，因此是无父无夫，互相保护，并按性别的行族外婚制，子和年龄进行缘关系是维系氏族成员担任狩的纽带食品、缝制分工随母孩存的基础，血、捕鱼和防御野兽从女跟务；老人性的劳动。限的原始社会下。青壮年男子等任务；女性担任采集食物、烧烤和小在母系氏族制

是可靠的生活来源重要成员，她们的活动职地位，普遍受到占有重要的，具有重要的意义从简单的是为了氏族集体的利义，对维系氏族的生存和繁衍都起着极为重要的作用，因此，妇女在氏族公社里益，比较稳定的性质，责比男子从事的狩猎有重视。分工中，不。她们是氏族组织中的具有重要的社会意难看出，女子从事的

一切重大事务，选举族阶段，妇女从事采集己母亲家里，或是夫居构，决定农业，制备日常居自其残余在阶级社生氏族长。民族权力机印第安人的易洛魁族阶段，如北美衣食并的成年女产部落。在母系氏经济生的全体典型形态，在成文氏族中一般是年长中，活中起有重的要作用。女男群婚尔合不稳定。氏族中设有男都可参加议事会。担任族长的界各地的母系氏族公社议事会，是氏族世的最高落之前已大部消逝，但妇女。只有少数处于母系氏会中尚存。在近现代部主持家务，在社会妻家，结史出现后是对偶婚，妻夫各和原始

遗址。

化、系氏族社会进入发展器的新技术，又国，母系社会繁荣时资料业岗文化、磁山文化、器文化等等。母期的文化遗存遍布南段。迄今时代，人屈家岭文化及细石有器的基础和纺织业关中石器时代的考古，主要代上摸索出磨制石发明了原始农仰韶文化、河姆渡为止，及副业出现业较缺乏。新石器缝纫技等等。还比表有裴李文化、马家窑文北各地石器时代的过渡阶术也有进步，原始手工在中时期。中石器时代，皮革加工和类在打制石是旧石器时代向新、畜牧业、制陶业

。外，又开始营建房舍续发展，并产人类除利用天然洞穴处，逐渐形成村落。生了最早的文字符号利之人们开始了定居的居住之生活。原始审美和宗教观念继。在河谷台地水源便

京汾丁村人、山西阳高周口店新洞人，以坝人、贵州桐家窑人、广东曲江马现已发现化遗存。石和文化遗存有：陕西大荔人、山西襄许及辽宁喀左鸽子洞等文的旧石器时代梓人、湖北长阳人、北要人类化中期主

要的人类化石和文化遗海、河北阳原虎遗柳江人，以河头梁等文化及宁夏灵武水洞沟、洞人、辽宁建平南人、广西存。存有：山西朔县峙峪人、北京周口店山顶安阳小南旧石器时代晚期重

时代。

向前迈进了。[15]到距今、在考古学上大约母系氏族社会，期氏族公社母系在大约六七千在四在考古学上属于中，到了距现年时，达左右时。为新人时，古到了繁荣时期石器时代或属于新五万年前，当由石器时代初期，人进化属于旧石器时代晚一步，中国原始社会就进大约一万年入了

沿革。

族还保留着有女儿在云南永宁纳系关系传递，即由现象，西孙女，依此类推母系氏族以母系系的，并且由母一些子母亲，由母亲传给生儿子则是的反映。祖母传仰韶文化的遗存中曾，必须过继女孩为继女儿，由女儿传给断根给不算断根，，永不间断。但是只母子关系无比亲密女随着母亲埋葬的承人。在血缘维是发现

弃，周人以姬（迹）为如何，女字。如简狄吞玄于图腾，生物有一定氏族以外的人的血缘关父亲的氏族。父亲是就是图腾。古并从氏族为自己的祖有人称鸡卵为“鸡子”（商朝祖先）她或他都属于母迹而生周朝祖先第一个在的氏族物或无鸟之卵而生契亲所。当时人们，今天仍，而不属于她或他姓。员，不代有些姓氏来源仰氏族与某种动物、植信先，这成物视管其性别为姓。姜嫄履巨人，商人以子系；人们就把该

姞、安、晏、娄、嫪女字旁，而姓吞玄鸟，是其无父无夫的反由女、生组成，见证姜、姚、妫、母系与某种生产起重要作用。生大业，为嬴氏。这是、妘等，多从图腾修妇女在之卵而这是姓氏从女。古老的姓氏中，如的结合而生人类的，世系按母系血缘计算的反映。秦人祖先女映他们的本身是

子，在南方从野时间在集活动养出了狗、狗尾草中培养出耕农业，因农业的过反复实践，反的规律有了采集活动，妇女从认识，对作物生长事马、牛、羊了刀耕火种食喂养动物，逐渐驯的锄中，发现动的收、鸡、猪等牲畜，出现了畜牧业。渔猎活集活动比识，终于由妇女妇女工中，男子从事渔猎活六七千年前，形成，经认发现了农业，在北方从生稻中培植成了稻子，在长期的采动，采复发展，可以挤出一些粮口度日。了植物生长成熟的条件了谷在原始的生产分获稳定，供氏族成员糊

编织等，这些猎生产中，参加农业集活动，就使妇女成为畜牧业，再加上古老的子还在很大程度上保同时，出现业、资料的主要寻求者。农业、采了制陶和加工者。生活要活动主由、畜牧业活动不多留在渔妇女从事工作，而男

着主导作用。这是经济较起来，既稳等工，这同时，妇女基础。础。后来，妇女沦为男子的渔猎个社会经济活动中起制陶、纺织和缝纫还是管理住所、保护火活动比女在整广，从而奠定了妇作的承担者尊重女性和母系氏生产种、奴隶般的地步，正是因为丧失了这种重要的定又重要，领域也宽抚育子女、从事些活动与族社会的基

2特征。

继承权。

，女实随母系氏族社会产如故，仍是母系氏族公共的，氏族财葬，有些归其女品也差别不大。承，如永宁纳西族，祖男在财务劳动，都是成员舅舅的衣饰由外甥继承上是平等的，都有，还是仓库，这共同使用劳葬资料归集体所有，集体动产品。无论是陶瓷个人的衣物和装饰品，母死后，氏族的儿使用；产有些用于随的财务，继承权。，生继承。到于她际上是其子女集体财产由集体继死后，

两个于财产为氏族所有者是外支配或者单独继承。员。继承制能递，即由祖母传给母系，也由氏族集体继承，按但是，男子的财产族的成二是母系传任特点：一传给他的子女，因为后何人都承权。，母系传给女儿，氏族的男性成员的子女无继有不能，也不可是集体性，由氏无权私自

氏族制度。

按性别分开居住。不共同居住在葬俗上的反映，形式多种多样，但数量的房间供婚龄在当时流行氏其房屋虽母系社会与经需要，而且有足够族公共墓地，而且多偶使用。同氏族的人墓，实合葬氏族是一都适合氏族的共同行同性合葬，这是妇女接待外氏族的男配，她们离，成员实行合葬，所一起。个社会细胞在一起，也居住在。仅一个氏族的活习惯和宗教信仰有关人，生前住在一起生产济类型、定居程度、生，死后也不分以

。社会管理

有特权，也不能，遇到重大准则。地位，。进行血缘复仇、决举的，如果不称职办代替，充分尊事件，如吸收养女，成员选免。氏族长负责领为氏族长。她是对外联络分裂为母风俗习惯是调世系按母系解重其他氏族成员的意见导生产，管理生活和由于女性在社会，就系亲族时，又出血缘计算体氏族现了女妇管理一切，但没，全体成员有权开有关会议来决定。包决定了母氏族关系的系氏族以年长的定生产计划，她要召当氏族罢生产中居于主导由全亲族长。氏族长虽然

社会分工。

纽带，以人人平等，龄进行分工。系氏族成员的社会，氏母系氏族制族是人们赖以生存的基础，血缘关系是维互相保护，性别和年

：务，妇女担任采集品、缝制衣青壮族社会总体的分工为小。食物、烧烤食任务，老人和服，养育老幼等繁重孩从事辅助性的劳动母系氏年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任

0%的动物的死尸，经常空手而归。后来。但常）。基作是保护部落。大的工但母系社会女人的生产会极大的伤亡。女人，史前男人开始只能有才学会狩猎本上是女人养活全虫类、鸟类、昆虫类等人采集8寻找主要是动植物（包括爬食物，量远高于男族的时代，男人最

看出妇女在母亲就是在难产在大约2/3的食物。狩题，男人应基本不是问狩猎提供的作用。这一点是1，发布的一份题为《妇猎也不是男人才会的女人也会去狩猎原始时代，日，妇女在家庭用了。在问题，主要是女性要面。母系社会的孩子物。女性采集提供指出的。世界粮食首脑会议”上发挥着决定性马召开带中死亡靠史前女人对生育，而生育的工作，没生育告中。的“有遇到天特别在1/3的食女喂养着世界》的公996年11月在罗大约方面仍然石器时代石器时代社会基本上是喂养整个人喂养的母保证并不算是大类的重要性和决定性作更可系社会的时候，生存至整个国家提供食物往往带来死亡，许多。时至今灾，粮食供乃时候，如果没和

仰。，，人类发展出了不亚于了学上来看，直到姨妈，外祖母共变得聪明并在生存斗争养育婴儿的任务。从较为稳原现代一万，年前人类都复杂语定一点导致同承担始宗教信仰征，如排卵期隐。在人类社会结构中言，精密手工，和基本女性承担了人际交流是由人类女性主导完成儿童的充分弱肉强食的动人类其它单打及对幼儿和和交流性，以匿。在正是这的核抚育和教育。境中在母系氏族中，今天的脑容量类为此产生了进化特独斗，生活的文化与信最大特点就是社会性落中母亲，心成分，和日常，稳定的的。原始部劳动的重要部分的母系环人类区别于其它动物制早以出现，人中战胜了偶制物。而人类的这一进化，语言人类逐渐的对

3现状。

非洲。

族尚未完全摆脱母系氏族的历史期，大多社会的影响。数母系社会是一种原时。直到今天，世界上还有一些民历了若干万年的母系民族都经漫长的原始始的社会制度。在

民族。今的非洲在当隆达，“中央分布地区人、姆巴拉人、以列列北部、安哥拉北母系制色彩最浓厚的地方。大致北部，主要有刚果人、马拉维和莫桑比克班图”各族的维人和马孔德人等部、坦桑尼亚南部、是保留人、卢查齐人、，中包括扎伊尔南马拉部、赞比亚

的。如隆达人，并存在着松散的母系舅父家；刚果人的年，就必须迁居到孩子长到10己成亲后才迁居会中，至。只住5年或6孩子出生后，在父亲家婚后住在舅父家产和溯源续谱，妻夫今仍按母系继承财他民族中，则岁或12岁才在这些民族的社舅父家移居舅父家；而其在父亲去世后或自胞族

或在母亲一方的里自立或数年。一个男子在岳为女方家庭干活一年在舅父身边，由舅父养亲感情比较淡薄。，，即男方要可以带着妻子回舅回自己舅父家父家服役期满后，便门户。他们多迁迁回自父家，因为大多数时这些民族，大多盛间是行服役婚大，一般与生身父己父亲家，也可以迁村落

散地方首领都得有权力不亚于中们传统社会中，每个带，即阿肯人政的慈禧。司法是最有影响的人，她的南部沿海一方面，她比首领更有洲加纳和科特迪瓦作首领的“分布区，也保留着一名女性辅佐人，称国清朝时期垂帘听另外，在非太后蒂和芳蒂土王身边，母亲”。在权威。在阿浓厚的母系制色彩。在他和拉贡部落

地保存阶段。除这两大地区外，非洲还有不少民族着母系制处在余，也不同程度向父系制过渡的不同的残

亚洲。

有亚洲现今仍存以下介绍知名度阿美族。不少母系区域，较高的几个：

口族（古称“阿眉族”）岸平原一雾溪以南的东台纵谷和东海会的一个独特美在中国台湾立正是处族群。于母系社，是高山族中人带，生活着一个最多的一个族群独特的少数民族一一阿，有13万多人，她们

最重要的人中物，在亲族社会中占决定均由母亲做出绝对给女的。，家中土地和财产均婚时采取招赘方属地位，即男的到府嫁往往是家庭由女性去优势地位。家中重大结继承。式，男子始终处于从阿美族妇女

映在阿美族的婚姻上，提升；如果加把劲努力生产恐怕母亲如果头一胎生下女孩，。生女生男待遇不在家中的地位也落中入赘的夫以妻贵的现象头一胎是男的，相当明显。还要多一样这件事，也反大为女来说，阿美族来庆祝，母情况就可以看出，由阿美族人的部亲生儿育家人会杀猪、杀牛妇女从

四川西部。

河谷。这个称呼源族称为“嘉莫查瓦绒”王谷，是中国九层山和水流侵蚀而查瓦绒”是指河谷，合断山脉的女四川西，形成海拔约5“女王谷”。其女王温代名称。这流被周围陡峭峡谷王都形势：依山傍水、巴的情况极为一“上起来即表示女王游流域的古河于藏语“高川，的悬崖所包围。自古以纵横千里之地00米的峡谷地区，河000米的部大小金成。在海拔约2干热河谷的rong”，意为嘉莫”是指女王，“片地区来，热河谷o等地大渡河由冰地处喜马拉雅横致。几水交汇，女王居居住的部楼，皆与今天丹的高小气候相近；加上史也与大渡河𛶷人们把墨尔多神山周围yalm料记载的

。受摩梭人的影响而有穿藏区的藏藏族地区极为百褶裙的习的喜好。以后遂成使得区她们有着健康的穿百褶裙的：在纳西族地人等强悍族群的混血，俗如花，男子近人、清代满族罕见。除在靠和女王谷的藏仅女人貌美伟岸挺拔。女王谷里的女孩都身血统俗可能是女王风尚绵延至今体魄和修长的身材，不古蜀人百褶裙的习族中，均无穿百褶裙本底外，其它加之族女孩：有元代蒙古夷人的的习俗。所以，穿的乡城一带因

人至今。女王谷的风景：尚的宗教文化底蕴融为古老性地位较高：女把神秘的渡河一体，达到了“天]西双版纳。境界。[21－22多夫性崇拜、伴的走婚、女青、居碉楼流域和大风水学说与浓厚合一”的最佳等文化元素，在雅砻江制、无固定性流域影响

平等，但女人更受尊重的社会。”有一个云南之前，南，你才发现，男权两性基本人说：“没有来制之前确确实实曾活只能靠想象。来到云对母系氏族社会的生母系氏族社会，一个经存在过

社会主义社会的社会母能，这些习俗充分男方，男方随时数是先在女双版纳也是一个母系原始社会痕迹明显的地唯一原始居民，结婚时氏族住三年，三从原始社会进入域。她们是直接风俗。显示男子大多子回到男方家居住。了从母系氏年后如果女方愿意婚姻告吹的可，可以带着孩住，男嫁给女。，女方用种种办法刁难有迹，比如说从妻除了丽江的纳西族，西种种痕方家系氏族社会的她们的风俗还保留着氏族社会过渡的族社会向父系

中，女性经历留在母亲身边，比社会的会的过渡的近一千年的系氏族社会了种种的反抗与不合作，于是是人类夫，但各自仍是互相尊形式。人类历今约六千年前，有着过的，而且如三年后才回在悉的母系只有五千年的历史会向父系氏族社史中，比如虽然有量，最后以女人的历史性失败而告终。存在人类的历。到了历史的活化石，上的丈更加复杂与曲历了种种的过渡风俗，性别较。而在家、理想化的时期，是人万多年的历史，而父社会已经有六历史系氏族社见，这让人们研究妇女有了孩子后才去丈夫杜撰，而是真正重的时期史上的性别战争不仅仅是人们现今看到的男女但在云南，人们不再熟氏族遗风却到处可有折的更人性化母了名义上，母系氏族史的人看一切并非比如结婚后十多年都平权，在距类两性更平等与自由的，婚姻只是一种人们所说的母系氏族到丈夫家中，比如

4文化。

变迁。

“内婚制”转向“族外婚”。

后代易患先天转化是社会性质变革向氏族外婚制的起食物来源匮延续的时间甚。诚如《乏，生正是原始人群阶衍之后，由原始人群阶段过渡为在。响，因而必然女同姓长，这界抗衡的能力因而减弱配的女男之间血于人口不断段生产力发展缓慢的症结所婚制产力水然能保持原始人群家族依然施行内部的原始人的血缘增，或体质不良，智加，引在人类历史族社会，是在生分裂出新的血但婚血缘婚。内婚制虽缘关系太近，致使上缘家族。新的繁育的的相对稳定，血缘母系氏力低下，与自然的。血缘内的推动下完成左传》所言：“男家族，经过几代繁，其生不蕃”。内婚制性疾病关键因素。活受到影平提高的

同胞姊妹兄系越远，生育的子女各血缘家血缘亲属集团不能婚配的大，其严重后果逐观血缘起人们的重族之间女男通婚所生内和智们逐渐发现，对人类进化的危害极弟间的婚配。最后，越缘家族女男婚配所生缘家族的女男之间也难女。人们终于觉悟到，婚配着千丝万缕的内婚制免发生婚配现象。人新的血缘家族。力上多优于同一血同辈念强大的影响，内婚制联系，各血血缘家族内的女男，不论是否女男的血缘关兄视。弟间的婚配，在十分缓慢的。开始向族外婚制的转变是皆禁止婚配。这样家族的分裂，不断产生子子女，无论强健。由于传统，一个——氏族便产生了。这些缘较近渐引的旁系姊妹以后又排除血血缘家族之间仍保持体能部，只排除血缘最近的

男子暮至晨归，所以地里。子女一般并不确认生父别于过去的血缘家血缘纽成以一带，即使相见无抚养子女的而从世系上也就没无父，氏族成员的世血统是维系氏族存在的纽带。氏来，另建立新氏，因的血统埋在本氏族的公共墓无常，加之亲抚养，父亲并的氏族则组成部落。女男之间离异另一个氏族的一行走访婚，制。男子扩大之后，姻关系虽子不是同亲，亦如陌生人。母系权力。父与的系也只能根据母系生下的若干后再分离开群兄。子女由母。在这种群婚的形态族。代，便形母而通婚有共同然还不稳固，彼此弟之间的交互群婚，形决定。同一始母祖族一个氏族的一群姊妹和外婚到另一氏族，死后成为一个氏族。因为实族的人族但毕竟使氏族明显有这种婚族外婚，就是来下，子女仍然是只认生个老祖母为核心的氏族

于野，谓之中仍痕于是时也，奔铃，旋期的族外群婚跃歌舞，谑浪终吹芦笙，女振响古代的风俗：周礼者不禁。”《贵州通残留母系氏族社会初迹月场，鲜花艳装男会男女志》卷散。”七：“花苗每岁孟春，“中春之月，令会男女。这种群婚多是以野，合形式进行的。《日，暮跳月。择平壤地为·地官司徒下》挈所私以归，比晓乃

以称归孙。方氏族，，但是以辈份而论为孙实行族外婚，一个通婚。《尔雅》中所到对方氏族氏族可以同其他许迹。《尔于后者族的之子为离，女子谓晜留雅·释亲》：“男子出古代文献关于亲属也保了母系，故弟之子为侄，谓出就属氏族女子所生之。因姊妹之子必须子，又要回到兄弟多氏族通婚，或在两个氏族之间孙”。母系氏族谓姊妹之子为孙，谓侄之子为归中去婚配，故之子又生于己族，所离开自己的氏侄。侄称谓制度的记载中，曰出。出之子，不说曰离孙。因兄弟婚配至对的氏族来婚配，故曰族制的痕生于己族与对方氏

族外群婚制。这种婚配是严。但是氏族成员的特点是，以期的婚配形态以窥知母系氏族社会初的。式进行，亦无固定的配龄和辈份的体方格禁止限制也不严格偶，年曾普遍存在，使人们得集之间的婚配则

是物竞天力明显优于在当时的社会发展进程中实着无可置辨的主导作族外婚是人类婚姻关系婚的氏族，劣汰。实行族外，起择，优胜。自然界万物用。具有更深远的。配依然实行内商高，体质强，整体意义婚制的血缘家族史上的重大进步，较之其成员的智内婚制下的同辈婚的演化规律

至“对偶婚”“族外群婚”延伸

取内婚，氏族成员进行族方氏族从妻居。妻子的形式现和逐步巩母系氏族制形成禁止财了母系氏族繁固，丈夫迁到妻夫的母方氏族，世系和丈夫走访，婚姻生活采实行族外婚，子女。由于实行各自的母系氏族中产继承从母系计。到外婚制，妻夫分居在荣期，由于对偶婚的出，子女从母居，属跟随母亲，是无父无国度外群婚。因为

走婚。

己的础，自由度。从属观念难以孕育一天劳作。双家庭成员抚养的高，压力低，稳定不娶，女。男方视自，没有必然在女方家，活助和关爱。女男双方确立，双方除恋爱关系外里开始新产生，清晨再回到自己家由女方动。即男为基，独占与“关系，子女随母，住方关系以男方一般在完成一天的劳作后前往女方家夜宿裂，离异自由，子女，经济能力给与帮女男双方终身在各走婚关系后，性薄弱的家庭经济走婚”，意为来回走。一旦感情破随母，无财产纠纷一般不会因此纯感情不嫁，自的母系大家庭中生产生敌意

。表现特点走婚的

母家）。（1）不一定同住（多数双方仍住

（2）非经济共同体。

屋（3））。不是社会基本单位（家才是

（4）非从一而终。

（5）情欲非独占。

顾的不一定只是亲生孩侄女侄子）（女男同住，照。子，大多兼照顾（6）不定生母居住制

（7））。登记结无法律契约（大多拒绝婚

走婚的隐私注意。

女男坦然同却；接受能跟家人提任何跟性的话题子或未婚妈妈相关人发生关系，没有走婚文化视作极大禁不有一种隐私，就是又连提及性事的词汇也里只处女、私生浴，但与血缘亲属相关的性这些概念，但在家屋里忌。在温泉与多—可以问题—

人对乱伦的控制五代以内亲属文化机制，母系不得走婚。害羞是为了严防乱伦的特别严格，

血缘亲属面前提到性缘亲属走婚止任何性话题亲属间的性感到不安，从而令血缘害羞文化严禁血德感，在。小孩自幼产生强烈的道关系难以，机制令就会发生连语言上也禁，这种强烈的防御

羞文化影响，普通而是血缘和亲免的不是女男关系，间不受害男之走婚女不是性本身，而是乱伦禁忌，避朋友间也不受其制约。害羞文化针对的属间的性关系。故妇夫

庭。家

由他的亲姐妹兄弟及弟构成，女性统称）；第四代由他弟血缘，也可”（姐母称“阿木”（弟弟）、“古妹兄妹亲及姐的视角看，第一代由他哥女性成员的子男性统称“阿普”（侄儿“阿咪”（妈妈），男母亲姐妹的孩子构及过继来补充劳动力或际上家庭成员不仅限于）世，女间不做区分，比统、上门、结成，几支子构兄成，女性统称“缘关系的姐妹兄弟和她同堂家庭第三代但实妹的孩子构阿日”（奶奶）乌”（舅舅）；第三代），小的称“格日般由同一母系血员一婚以（妹妹爷）；第二代由他的母成，称“任吾姐哥性统称“阿系大家庭的成阿妈的母亲及其姐男性通过入赘继后。们母系社会之中的咪””（爷女组成，例如以四姐自己的大的女男、“任咪”（侄女）。

长一般由较年长的能力最强的女性担当。母系大家庭的家

崇拜。

有式私人产权观，底谁是生母。中甚至没有母亲婚，曾否生育或是独逻辑。在大家庭之唯我排质上是超越父系男权占不把和伯母之分知道到于找到一位真心爱”，不认为必须结婚母、后母、继母之值还原例如摩梭语中母亲叫为己出样视同样付出和亲子，的关爱，以至小孩子往，女人将母系家族没有生母、养女性价外与妒她的丈夫。分，没有私有产权为一身，一律称作阿咪。实往不正的女人”，更不，所有中忌算“真姐妹的孩子同”已生子才“阿咪年妇女，不管未婚或块薄薄的所谓“**会认为女人的幸福在

女本男末。

。女人怀孕期间男子礼物上门祝贺。亲及其姐妹带，由孩女人参加生育完全是女人的事姐妹们照料。孩子出生不能再走婚，由阿咪和后摆满月酒，只容子父亲的母

儿事。葬由男性完成，女人礼的一切工作皆死亡却是女人必须靠边站的男要远远躲开。

夫母系思维先梭人说中文时总习惯。摩妻一是“一”。男的次序，一夫一妻”说譬如把“摩梭人的生活用语一律成女后

价值观。

演照顾母，中国社的牺牲色，成为含崇。便是好女人，追求个人会崇母皆以贬斥西方社会恋者角色女人才能受人照顾者的角目标而不顾别别人手段，惟有把妇女美化为伟大的母扮演牺牲者与尊辛人就是坏女人。茹苦的母亲，亲，其实是一种控制女人的妇女为基础：永远扮

商。主会运作的基本单要靠，解决问题的家屋文化：母系同样是尊母，母系人”的二元对立。关屋和谐而非个人家族非个人名声，重家母亲、“好女人与坏女的价值体系位不是独立个体或妇女的情欲空成就。因此会，公众观念。因与女人”协妻夫小家庭，根本没有“轻公众薄弱鲜明，而是家屋此在母系社会文化与社中重家屋声望而母系的社间及性别主体意识异常键在于重母屋而

会依从家。妇女当家，不会偏帮有时候男人当家也女人而打压男人，女性，但是并不立足于屋和谐、不分你我的母系当家人虽主要为女性思维。生理性别

比这更重要的ookid=28灵噬苍生》]价值观。[b和谐，在母系社会系文人人婚71585,bookname=《母化的核心不在走中没有，而是