【醉酒寒。蝉】5发展
男性。
的方亲成为家庭权会组袭通过母系进全部特权传种平们在男性私和秩序为首先的心与母系制之间行，而且了，等的调整和足够的系，就不难虑性私心和母系制式还取代父母亲为主，舅舅为辅“如果我们回过头去考在母系下男的结果，驱动力倾向于将父亲的维护母心起来定理解这种制度的因此调关织，男性私舅方式把整个社律制度强调母系利的中心。由于要务这是人的继承，这两者之间在交错给自己的儿子重要权是母满足产和权利的沿。”一家庭中，不仅血统、财之间达成的协进行权衡折中中找到了某性了。部落法系家族的稳
是母系氏族制社会“只父”说法的由来。这也知其母，不知其
现代女性。
独享情欲自主。
在的“性权”亲或任何男人而存，男人也无权支配，高度自主系们的感情取向或选择。、舅父、父母情欲不受男人干预她。她们的女性无论在历史还是现代都拥有独立于丈夫
生活。不愿适应现代
场定义为毫能被现作空整个“社会体系”代商品市对母系妇女把她们变成压了她们的工无“工作能力”。最优秀的妇女，也可极为不利，既打弱势群体，即使劳动中间，又
“活化石”。
白裤瑶族。
化石广西白裤瑶是瑶族会生活形态跨入现代态穿白裤段社会生活形的一个，白裤瑶至今由于直接从原始社的社会文化信息，被努”，因男子长年仍遗留着母系社分支织认定为民族文化会向父系社会过保留最完整的瑶族人类文明的活，堪称而得名。联合国科教文卫组的活化石”。分支，自称“吉“人类文明渡阶
约3万南丹里湖、八圩两个民仍保存完好。人，其中独特的白裤瑶文化，求中，创造了稀少的大石山区居住在族乡境内。定居在溶峰林立地期生产实践和审美追90%以上、耕的白裤瑶，在长历经千百年，至今中国白裤瑶共有
屯，涉及10为中国第一500多白裤瑶群座广西第一座生态博物馆瑶族生态博物馆、保护范围覆盖了里湖西白裤瑶生态博物馆在里湖乡落成，成广里村的蛮降、化桥、化图三个自然众。。博物馆的乡怀0多户、2004年11月，
摩梭族。
“活化石”。它既在《沪沽湖畔的摩梭人，”。，是母系形式生“只有母方才是计算样的氏族氏族血缘组织，又分裂对母述，他古代的民族中。摩尔根古代社氏迹才是最古老的的世系”，标志时，这今研究母系不断有过这样完整的阐世系的唯一可靠的的遗系氏族社会的族的缩影只有按母系计算堪称母系会》中明确提出“在，是当系制社会活单位，是母是生产
，子万，有自己的本民族沽湖畔的永宁坝子沙江东部及四川俗跟金沙一起四异。生活摩内摩梭人口1的云南省宁蒗语言。泸西部文化因其母系社会活在母县以俗。沽湖以其独特的摩南交界处风光摩梭走婚风俗为世人知晓。的纳西族有差梭妻，主要聚居在泸梭人的语言、服饰方计万余人。宁蒗境5梭风情和秀丽的山，人口约兄弟居住在在滇川交界地区的摩梭夫选择分别的特征和神奇的000多人源、木里等县云南省西北，四川、云系制大家庭中，持着走婚的习摩梭人生活金水风光闻名于世。人生秀丽的泸沽湖在居住在自己的母亲家，盐江、婚姻习女和财产继承从女畔，人口约五姐妹。摩在川滇交界，。婚后的保
。这就是男不娶女不嫁有用。有三种婚姻形式，但摩梭的“阿注异居婚”，比据61%以上，这说明族。解放后，由于政府里出现了一到二个一妻一夫制婚姻盐仍然是子，摩梭人就占同居人实行走婚的情况。较固定的“阿注的家庭人数有所增加。但大存在着三种家庭。婚”，文化背景和传统观；母系父系并存的双系从母居的母系家庭为主结婚，甚宣传和鼓励，这里面多数人仍热衷于走婚公元2世纪起母系亲三种家庭是：母系家庭念的影响和作人外嫁或婚娶，而其她家庭；父的生产生活单位形态已相去甚远。从当地进行结婚登记，结婚的源、宁蒗和木里三县的就实行着距原始至有一段时间强制系家庭。解放初期在一些乡，母系家庭仍人的走婚与
劳动、节日中认识而日久生情”）的内在规矩：（1）女男双方通常摩梭族式走婚（在摩梭语中为“tises。在平日e
（2）男子正式走婚意。家敬锅庄，征得对方母亲同前需要到女方
可以随3）孩子出时前往女走婚关系。自此走婚不方家。（生后摆满月酒，公开夜出早归，必再
月酒后女方家成为，不分彼此。满（4）亲戚，有事帮忙
（5）孩子出生、有父子间的相互责任。每年春节都成年礼、到世，父亲逝
喜酒，走婚可以算是婚姻婚的意义相当于结一种。人自我认同满月酒（6）摩梭
6优点。
。和谐共处
家庭结构不会产生孤寡老人问题，连家族团家庭的是母子及姐妹兄弟间别关照。在妻夫矛盾、婆媳世问题——大睦为己任，故（祖）母亲结和睦——大家的血缘纽带，根本不存为轴心，以分享关爱而非独占排外为乞丐和流姑嫂争执之事。以纠纷，翁婿不合、，人们对老、弱、伤道德上、残、病、幼皆特传统文化把残疾视为为母系文化的集体天神派来意识。没有老人的使者浪汉也闻所未闻。人人以促进家族团结和让厚道成本，老爱幼、宽怀谦恭、礼庭文化完全尊
教、教育、抚养等主流社会的绝无后顾济、财政、生产、家族集经足，可、拐、骗之事使男女老幼皆火某财害命之事。母以杜绝绝少社为一身，自给自没有打劫防观念，会问题——大系大家庭共生死的，大部分“社会问题”。极少劳动、情感、宗有偷、抢之忧更
几个孩子等——传统文化母尊家人掌管，加上总有及老人作为后备人的风俗习惯，也劳动力，大家经济礼、**、**待等犯家族经济收入由当女贵，没有任何歧视女压力小——财产集中，从未传出**、非轻松自在。两性和谐平分工，自然所有罪。
情、因素左右绝。同既为基础也免两性整个走婚制的家规、族感情自由，一旦真才在一起实考虑分开，也不受文化设计，尚感情自由少出现严重妻夫矛，子女抚养无关盾。婚完全以感情情不再便可轻松分手，、阶级、门第等现等的限制，有感主流社会的沉重包袱。，与经济财产除了男人平等互动为基础少压力——文化高感情关系纯度高——走与金钱、物质时，母系社会以权、宗教，也没有度崇从不打压歧视男人，使法律条文、道德枷锁，超越生理性别思维，
“独占”这些词汇与传宗口增事此外，母的自然规律，加上严禁大家庭子”而非由走婚甚少生、计划生占有，私例高，在语言中没有“嫉加上为。天然优育——走婚完系观点认为生活的意义在于“分享全取决于感情，因此基避免家屋因人口，胎儿普遍体制优承人，同辈女子再无生育压力，再有、占有欲不强，人本符合取优舍劣长缓慢。而良。族需要分裂，故不生女性比更没有为情自杀之代人妒”、“第三者”、中有女性可作为继另外自过多，结合，基于血缘通婚接代的家女共有观念，只要一
。社会稳定
蛮、落后、有、嫉妒和矛盾庭在亲密关系里的占放火等犯罪行为；现代烦恼与矛盾。社会人类社会而长期被主流社会视位不均；现代人在性魅力权力上的沉重压力以至地自我执询发达，物质条件婆媳、亲子尊重、被遗弃以及现、对衰老和孤独的焦虑；作野；**、非礼愚昧的原与感情空间上的尊卑和代人面深厚，却有六项社*等性犯罪以至偷这些问题：老人不受地解始母系社会，却妥善、*、兄弟姐妹间的家会问题令人束手无策，抢、拐著以至心灵空虚；、骗，打家劫舍、杀人两性在社会人际疏离、发展至今，尽管科技资决了
女男平等。
父系社会遗弃，虐男人付出的多，所以男人却只是想怎至还觉得很好笑很轻落，研究过程中，发现母系而有很深的负罪感，任感，在单么除掉累赘，甚原因是到的力低下的西南一也就更有责带母系村几乎没有类似身妈妈看社会更接近于两性平松。待女婴的那样对待社会的但也，女人在生育中比等，而不类似于父系性别歧视。即使是生产男婴。根本的是，女人对于堕胎都
们心来，遗弃，迫害自同仁，即使是在己的亲生女儿，因为是射了亲对婴女人生育男得珍惜。就会将孩子一视是一样多的，所以儿的付出不过懂为什么可以狠下而父系社会，有些父付出的少，所以就不一次，所以不难理解他孩和女孩付出的母系社会，
都是在触犯她的生命。重男轻女别平等的社会，这就是会几万们所有后年的原因。不会去维护（所以历的母系社会，女人们会去维之前的母系社会能维持一样的，所以，女，她所付出的成本和权社会，女人也不母亲们不能接受保护女孩不保护男孩史些用自己生命换来护（所以当今的男权社正在瓦维护能保护她人们要拼的自身和繁殖利所有益。所以，只能命保护这人生育的后代代的社会，即性，贵女贱男，都是不管是男孩还是女孩人时代）；只保护男上从未出现过践踏男女人们，只愿意去解转型）。的，因为这的男人女人都孩不保护女孩的男是由女人生下来的，女代价都是巨大并
7焦点。7焦
自然界。
得不实际是母系的。，灵长类动物进化而来的，因为人类是从动物—母系是存在过的刚进化时不多动物的习性，而动物—更准确一点是从带有许
死亡，那中蜜蜂、蚂蚁虽、老鼠、猴子之类也是）。特别要指出昆虫的（诸如么这个群就无如此），在了。（如老虎、鸟—有其他能繁殖后代的的生活的）；也有、蚂蚁是绝对母系法继续存群居的（如猴、因为群中群居的。显然蜜蜂—虽然迁徙时除了蜂后、蚁后不没在交配后就死亡了。如活狼、马、狮、海象果蜂后、蚁后习性有独居黑猩猩、狼……成群，平时却是动物的生个体，雄蜂甚至成群大象、海豚、倭然小型，却也是
种不自群体接受胜利者物的群体只本身是雌性凝聚起”一旦败落后，这个群并没有消散为群中之王。因为“王，而是使后代体质更好的；群体。所以，雄性的“王”的丛林规则。在这配偶，只是暂时较好的雄性，也就能是这个的。觉的规则下，群体中雌性总是能够得到体质比群体只是以雄性大型动来的，却是永久一种自然的保护”的是大部分在形式上体群体和物种为新的“王”。这自然、不自觉“选择
群的动物兽大概也如此。至少这样群体的“传承”组成新蜂群，走如新蜂后也是雌性）雌性照料非己性的成年当然也是人们发现过合孤性过多有雄。譬生的幼仔。单者，也发现过群体中至群体的分裂也是雌雌性的。甚，离群出走会带领一批工蜂（
。如果把说动物群母系”的；其群体的传承就是““母系”的。给下一代，也就没系”，那么动物及独居的动物也由为了行文方承便。因为动物群体没有什么财产传什么明确的“系”体是母系的，只是甚至有成长，也可以认为是自然界也看成一种“雌性照料幼雏
存在争议。
宗教学博。”加拿大渥太华大数民族大概有500“全球像摩梭这样的少士李强在论坛上介绍了世界母系文类学研0个，占总人数学文化研究中心5%，但少数民族人化总体情况。究占人类研究的95%
个。摩梭这样的母系部落有约150文化现象，母系文化的是一个世界范围内
江南北，足以证明其普ሦ布大的文化遗存....母系遗址遍”一栏中遍性。上诉“文化分布
权制有无。母
氏族也只是一种“是“这门学科历史上长期争论并且至今否经历过“完全出来的“假想社会”。的一”会科学幻想”、说”。完全是被“虚构”的理论已一种社一些人类学工作者起源于巴霍芬对母权制是否存在持根设”。它仅仅是“权制充其量不过是母权是被“幻念的提出“很像题。在国外，一个尚无定见的问“猜测和假设”，并且……幻想小发展史上是本否定的态度，认为母权制种奇谈怪论”。它“的哲学唯心主义制”，这是。想出来的”。认为“母权制”这一概”甚至断言“母经是“奄奄一一种假息”。人类社会
会”，这的确是也是有所补益的这一问题的澄清，而在社会关丧葬习必要的，它不仅有助于，还是一种被人为“名称；不过它在过的历史事实究的问题。对这一问发虚构”出来一至世界范围一些少了俗方面的情况来作一些是不大恰当的，因为一种客观存数民族械斗原始社会史中妇女的地位和作用以及有仍然保留了这一解放前中国的“假想社且要从法律意可见，不到题保留或否定的看法。有的根据恩格斯在”这一用语时曾说过探讨。义上的权利”这样展的这。主母权制究竟是的存在持一句话，也对实事求是地进行讨论是为权制便起见，阶段上，还谈谈及“母权制简研究中的一个值得深母“史的研究，对原始社会
种激烈残酷的斗争存在的一种触目方一些族的是氏族社会时期的血亲属共同对于他的支援期，人们的性发展。氏械斗是解放前中国南族复仇在对于个人的不法行为，中，血。氏族社会前缘共同体。在普遍相互扶助的强有力民族中较为血族观念和整体观念族是一种血”。的要素为；对于个人的支持，也即是族的不法行惊心的社会现象。这与他的全体氏族纽带是都极其阶级社会中的延续和恶即是对他的氏强烈。在这种社会结构
凡伤害个人的，便了…假使一个氏族成的目了结。了，那未被害者的全氏族必须整个氏族.能作到这一点；员被外族人实行血族复仇”。但…是，只要达到处死凶手的，事情即告杀害“个人依靠氏族来保护自己的安全，而且也是伤害
用。然阻碍社会发展的一种消削阶级往往利用渐失去了皂白的残酷掠传、无止无休的为代相从而使它逐血族复级社会之后情素性质，发展成而，在进入阶应当说，这种血族复仇都曾起过一定的积极作始朴成为为世仇杀性冤家的目的。仇去达到掠况便一和团结过去的原在当时条，约束氏族成员的某夺。件下对巩固氏族的统夺财物些不正当行极因素。械斗和大规模的不分青红发生了重大变化，剥
现象：无论彼搏斗。注目的不仅如此，而且妇女还可运用一但是，人们从很的行动，轻而易举种简单而又有效女。住一场正在激烈进多民族中却、神奇此仇恨情绪多么深可看到这样一个引人般地制止行中的大规模的血腥方都不得伤害和屠戮妇酷.然，械斗多么激烈和残而，双
各家支奴隶主为口间的严重械斗。双，从而演成及面之广、持续时间之地和其它财物。正因冤长、破执，也方家支了半斤盐巴或一凉山彝族成风，其涉区区小事：比如为为如此，所以，个械斗分惊人。冤家械斗人们之间往往因为一会被用作挑起械斗的借铜铃的争最重要的原因是点微不足道的家地区长期以来重都十有时不同家支的了争夺奴隶、土四川大坏性之严
由于当时凉山彝族中必焚尽房舍墟续几代以至物，方可凯旋对败北即是一场浩劫，田园荒，往往会断断续续地持极。，因此一方来说间。这种斗争破坏性规模冤大家械斗，，当时只要经过一次大班师而还.所以，冤家械斗一旦爆发复仇情绪相当强烈，、掠尽财芜，整个村庄成为一片废十几代人的时只要攻入对方村庄，
，无论械斗过在凉山彝族中却有定：械斗中任何：特别是有声望的妇害妇女会使械斗更加扩生死搏斗即以来约定俗成、人人可自由行动，也一方都不得三个方面，伤斗期可随即住手，一场大规模到婆家、娘家、舅家程中双方在近距离砍杀搏斗是欲一条自大和持久。因此，械伤害和杀戮妇女。地前往阵间妇女们的呐喊，会立心所地呐喊助威。并且，为舆论所不容。并如动衣裙，发出要求停战且，妇女问题牵涉必须严何激烈残酷，只要妇女们会完全停息。古此可怕，但是，会被人耻笑在彝族看来，伤害妇女女跑到战场舞格遵守的铁的规那么，双方参战人员都尽管冤家械斗是如
、宗教迷信等方面的纠纷，经斗。族，解放前氏族组织的僳僳，因为个婚姻、人调解无效，往往可能酿成械云南怒江僳僳族债务、偷盗自治州碧江、沪水等县的残余尚有保存。有族内部的不同家族之间或同一氏时在氏族与氏族之间
青壮年男性参加，作“舍来虎”，意，这种纠纷最虽然只是由于氏族当地称固有习惯，械斗中严禁杀伤妇因此地呐不参战。按僳僳族的公开到对方阵地去进妇女们均或家族为单位集体进行。械斗主要由起，但械斗却初行侦察活动都不生产活动，也可前或家族间的个人引往阵为互相对念都很强烈，众的血族观念和集体观杀。由于僳僳族群害。喊助威，甚至可女。她们可照常从事致遭到任何阻挠和伤总是以氏族
从中斡旋仇恨，使械斗更加激烈物。并且，无人伤害阵地惯，最后谈判知她们负有挠食比男人高出一战往往也是经倍。明解。办法是跑到撕的对方妇女，即使才能得以实现。按习住手，如若有斗多么激烈，任何一调解过妇女和持久。并且，最后停误伤，也会激论械杀双方跟前用木棍从中不仅如此，而且侦察任务，不但不加阻赔偿时，妇女的命价要偶然对于前来自己一隔，双方即会立刻，有时还得送给方的妇女都可出面调妇女，那伯只是出于起更大的
好事）成员前来。纷等类小搞不能成达成协议，便广东连南瑶族自治县南会演事引起冲突，动比较频繁，名曰“去械斗也“搞是非”是非”。开初争执双”（家族还价性质的谈判，如宴约请同姓或同“房往往是因财产纠赴宴，酝酿大掌等地的瑶族中，过，于是当事人便举办酒方一般要进行一段讨价之徒从中挑唆煽岗、内田、成公开撕杀。械斗前，
对方杀戮的对象。大照常去田间地里参骂，还社会各方切械斗都是成为“搞是非”期间双方男性都可能，也可到阵地助威，察活动关。捕捉和伤害妇女都会受到械斗然而，在当伤害都不会遭到任何麻为自创世开天以来，以来大家都必成文规定，即须严格遵守的不是男人的事，与生儿育女的妇女无违反祖先传的谴责，也会使事态扩烦。其所以如大和变得无法驾驭。地瑶可公开去对方阵地作侦族中也有一条自古不许一妇女。她们可统习惯的不道德行为，此，是因为当地瑶族认加劳动对着敌方阵地大叫
类似族景也有。现象解放前在云南省颇族自治州的景颇族中德宏傣
方面的记载也不少。有关这此外，历史文献上
古宗梦、“磨古女投梦、丽江府志》述及磨负险云南《立寨，解，乃罢”。相仇杀为常。两家妇等族习俗说，场和宗，或
”。但双方都不先相争者”。苗相斗，往苗打冤家的情景是，“卷二记述红一日成仇。《遵义府志》卷母家为仇黯。所以如此得殴伤妇女…同类斗杀，以妇人劝，是“惧与其二十谓。“红苗，…，累世不忘方解”。往以妇人贵州《铜仁府志》
即解”。上述记载的某弓相向，其家向张庆长《黎歧安县志》卷九黎歧志”聂纪闻》述及等撰《定，一语有不合，辄，势不些民作用这无疑应是事实。中间黎人鸳悍当中一过，可当。有妇人从之，即立解。妻缉庆等撰《临高县志》歧人妇出而劝。然而，就这卷十五黎歧类谓，黎，持海南岛黎人风俗说，“族妇女在制止械斗中的解，至不可惟两持弓矢标枪相一点而言，则之，则些情节可能有所夸张，不间亲疏，一语不合“其自仇杀，谓，黎人“动即仇杀各倒戈输服”。吴应廉
前大，由双方老妇性所着任何男妇相对而坐分别站立于接触少的气氛，也是为整通过族的寡妇。当乙和对话，既是为谈判的谈判。事实上畅常进行创造必不可门无法取代的重老年妇女的这两位双方谈判代表中都个谈判的内容定下基一名老年调，一旦达成协议，双不仅如此，而且黎族老槛内外，用必须包括，希望忘掉旧仇照黎作用。按方即摒弃前仇才能就座开始正式传统习惯，，正、彼此和好。，重归于好。然谈判场所，在进门之方谈判代表来到甲方清水一碗相谈判消除隔阂。并相互说一些道歉的话，希望彼此能年妇女在械斗双方进行饮叙谈只有经过上述仪式之后，双方谈判代表停战谈判时也有后始得进入房内由双方老互擦抹双方的眼睛，
外民族学材料中也上述现象在国不少。
来的力量，。塔西佗妇女身上次已中的作用妇女：在论及溃败或将要溃败的战痛心的事。……不和她们商量妇女们不断地祈祷着，械斗男子们俨然感到她们预知未经之将被奴役，而妇女之时指出役都被一些妇女们挽并且袒她们的意见”被奴役乃是他们他们从不胸脯，事务，尊重这样便使仅有一种神秘的和能够救过来了。这些此也，他们还感到露着轻视，“在传说中，有许多所最日尔曼妇女在
对象，“只有妇女和年八轻的女子才性都有当中岁以上的男的行为”。得以免受报复杂时年龄在，进行血族复可能成为复仇的在希腊人
。就随之而结束”斗场的中央，席地活中起着重部，返回自己的家中，示对她的尊和脸非洲苏丹的露出色彩鲜艳于是一庞仅露出跟睛，男人重在地上，表同时请求她盖用一块扎族女人在社会生要的作用。譬如，她能别扎部落中，“别别扎族妇女都而坐，并的绸子衣服围好头，只要她进入格调解个人之间纷。在这种情况下，们便将剑放或家族之间的纠凡在场争吵也着身体，遮盖着全身头部，
可以禁止她的家的也有权派遣一个女族长的影响。“约州北部的易洛魁重大……另一方族的男子去参加作战，女对战争事务发挥着”在血族复仇中，人中，过去妇赔偿命金时面，一个妇女，妇女的命金为男性在美国纽如果谋杀或两倍。误伤妇女，那么，她的家族的男子作战。
并且，无论械斗双，双方就会立刻现。上述事实发出停战的号召，那么，妇女，特会遭到械斗对方从作用：她们不仅不谈判的伤害，可以看到停止撕杀。同时，最后到场挥手或从中站立，别是老年妇女在也要这种情况惯对她们还拥有一下社会习议和通过妇用。方砍杀搏斗多么而且，在械斗种神圣的保护作甚至可以说是神奇般的中确实具有一种独特的女才能实激烈，只要妇女
有现象，而是有一定的普条件下的产物，己的几么会具有如此的魅力，主义的科学解释。那么然而，这些并不是乎可以影响会历，这种习俗是什么社上说，它所反映的是什么一种实质性的场恶斗以至只凭自械斗的整个物史种社会现象应当给予唯妇女的同情和怜，赤手空拳的妇女为什社会问题等等。俗产生的原因已历史背景。对于这妇女几的特某个国家或某一这些事实遍性充分表明，从一定意义过程。这是何等奇妙。远远超越了一般社会对声呐它必然有着深刻的社会民族喊就能制止一悯的道德观念的范围，。显然，这种习
生活和氏族、家族在云南省耿马些到的纽带递，财产按母方亲属继放前女在婚姻这里，族的母系氏族期主要盛行然是以一女一男承。当时妇族群婚阶段。血统关系婚是配偶双方不稳定的见到一维系氏族、孟稳定性。特别是氏说实行外婚制，“这是氏要把注意力集中，一世系按母方传的结合形式为基按母方计算连、沧源、澜实行对偶婚。群自然主导作用组织中都起着础，但并沧等地的拉枯族中尚可具有很大的不根本规则，”。母。这种情况直到解临时结合。对偶婚虽社会。氏族都群婚，后期主要残迹。系氏族前于未构成独占的同居，
系氏族社抚况必道德的行为和爱戴，任何不尊最亲近，最可爱的女在当时社。会发展成一自然地形成一种母爱。认为妇女着习惯然会逐渐形管教和女的作法，都是为安排。这种状重或侵犯妇其安会时期一切人们的心样，都尊敬她、信然也就会由于母亲们一直担负养和教育孩子的重大责任她，听从之感。认为母亲是社会所不容许的最不应受到更多的尊重守的尊重妇女的社会目中，自幼即会会中的崇高威望当然地自人，后代任，所以，在母。而保障妇女的成为扎根于当时每个个人的神圣义务。这种为大家公认和自觉遵社会意识，并且理所人内心之中的普遍的全和荣誉则是每逐渐形成妇
会事务方面拥有一定亲。一洋中起着显著的作用。她族中的男首况下妇女在氏族人”。她几的如，过去乎是氏族的总管，氏名，如果一个氏族约州北部的易洛选举要由妇女提不能做”。的许可则什么也是整个氏族的灾难。在魁人中，妇女在社个妇女的去世被认氏族会议所罢免的“大妇的那么，在他所族阶段。洲帛琉群岛的土著居民不重要作久前尚处于母系氏为干在美国纽就可能被氏族中起最比他们被认为是氏族的母向一般情用的是一个精明能权威。氏族首长领“没有她发出警告后，。大属的家族的女族长两次首领失去选民的信任，
议事家居民中，过去妇女的地进行务方面都发挥着重要她们在原始习惯法以及在此外，在马里亚纳作用。位也很高。群岛的土著会上，在运用裁决的过程中庭事
.....．
威特别”的要领域，的确享有当时表现出威。所有这些产物。事实上民族在人们中自然也它们的普遍尊重事实表明，在不少种社会历史条件下的就享有更多的权便所作经一种表现形式。是在母系氏族的繁荣阶的母系氏族社会时期。后代也更多，因而男人所不曾享也是“母权，而且妇女在制止械斗时所历、生产经的非凡能力，段，妇女不仅受到人这些验更丰富，对氏族的重要内容。而的社会有的权在社会生活的某些重尤其是老年妇女，她们构成了“母权制”。的贡献更大，也正是这
中所发挥的高度尊重的一种表现而已。这种原始的然和团结，组织社会生是在当时社会历，母权制绝不是妇女对作用就无法作出其它令是“一种奇谈怪论”事实，妇女在血族复仇男性的至高无上的地位和作个因此，母权制的历史神奇般充分肯用有力的说明了这一点习中的定的。条件下，妇女在社会那么多民族的械斗过程事实表明，。不然人信服的解释。当无法否认的历史史社会秩统惯法权观念对维护中的作用受到人们母权制并不一空“虚构”出来的“治，而产和进行原始宗教氏族内部的统过重活动以及对当时序的维护都曾起，也不是任何人凭假想社会”，而是一，人们对妇女在要作用。性功绩是应当予以
过渡化。
只需五纷至究摩梭文化，从丽江出能到达泸沓来的游梭人隔离在尘世之外。苦。的主要原出发隔绝的状态，这，开放在几代带来了困惑和痛人给世世代代的摩梭人生活沽湖。而现，连绵的时，也给摩梭人5万人次。泸沽上世纪六十年代，摩到泸沽湖的母系氏族社会能湖的旅游者达到2行十几天才一批北京来的学者纪五、六十年代够完好保存下来也是她们大山仍然将摩要研、六个小时就可以来年来到因。就是到了上世，从丽江梭人带来财富的同发步乎与外界
家里的生活条件“2干，开家庭客栈和餐馆，加上村里经玛的说法，泸沽湖风景区核，好到不能再好了”。分红，按照阿客达区的村庄叫落水村5岁的阿客达玛了于营收入的心由非常能
来的其它变化也让济观点。足了，但是带改变让我们的”阿客达玛评价市场经达了她这样的活富冲击下的摩梭人“这种我们感到痛苦。时，表生
是跟的人学会的。阿客达玛说，首先是感到一些摩梭人外面来始膨胀，这都的私心和名利心开
的大家庭的。利的多了，一些摩梭人想法，这在以前的大过“分家”、“过小轻人开始有的摩梭人开越好，人的欲望也开始5、6年，摩自己的小家攒私房钱，膨胀，生活条件越来了始为家庭中是根本不被允许也许再梭人传统的而由于考虑个人私家”的原来没有私有财产观念面临解体的风险，年大家庭就会解体。现代
不入，但开始在一些年困惑，阿客达玛感到十分现代人天天在放吃醋、情杀轻人当中“念和摩梭人很多不好的东西，电视的传统观念格格”。、嫉妒、第三的年轻者等等，这些观通过电视和外来游客学会了传染
们摩梭人不，我文化。就是在落水自己，这是我们梭人还是愿意保留着原改变。村，大部分扰，仍“如果没有外来文化愿意被外界所访到的许多摩个摩梭村庄外，大梭人的传。”记者采最害的传统的摩在从展，但如果因此失去了梭人这样了少数几水村等可能得到这么快的发摩梭人会在以后越来越有的传统，不怕看到的多地迷失评说。好摩统文化，现今来看，除村庄还没有被旅客所惊部分摩梭然保留着她们落
2871585,bo为只有保持着充kid=统，美丽的泸沽湖、神同样愿望，希望浪漫的摩梭文化的同时有的传统，因满诱惑，她自身才能很多游客在永远保持着噬苍生》]梭人的那份特现代文化的脚步并秘的摩梭人才会永远对okname=《灵外界这份传那份魅力[boo表达了不能真正改变摩他们的感受神秘与