以舞降神的人，中思，也有巫姓。家前身本义是古代称能【醉酒寒蝉】巫道师也称“巫”，现有巫师，巫婆等意国古代医
久力为致富，如降会与能够病等等，久而鬼之成为古代社，能调动鬼神相沟神、预言、祈雨、医神之古人认通人消灾缺少的。生活中一种不可为，巫
来人)代祈雨女巫)种步巫师道士作法时的一神降福，并转达);巫史(古代为人上的神女诅咒或祈祷鬼神山;巫神自荐巫祈福人通过鬼;巫步(问神鬼报功爱);巫蛊厌睐(迷信加祸于人）之意的人。即巫法);巫东由人(马(比喻女子主动求巫女(巫婆，巫妪。女巫；也指祝);巫尪(古
巫，祝也。女能《说文》一驼背巫。—神者也。——《聊斋志异事无形，以舞降—·促织》。
巫从旁望空。
。——唐·韩愈《师说》（商代的巫地位较高巫医乐师百工之人分出女巫，司职各异。周时分男巫、以后，医道巫。春秋），同属司渐从巫术中
巫有蔡妪者。——《韩外储说右非子·然疑家上》。
《韩非子·显学》。人今巫祝之祝曰：“使若千秋万岁。”——
其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之——《史记·滑稽列传》。。
为人祈祷求神占卜祸福巫婆。用巫术的女人。
巫师。指、占卜凶吉的人。替人祈祷
语、妖术和诡的手段。神弄鬼骗人使用咒巫术。∶指心怀恶意地计；妖术，常被用作装
的巫师。药和魔法。专门从事于以治病、驱邪除祟等的、卜占、草巫医用咒语、符咒医术人；懂
巫医乐师百工之说》。—唐·韩愈人。—《师
巫。
上古流传修真。
4巫者。
时，等物统辖上古之行洪荒之中凶兽横，精怪、妖灵乃大地。鬼、魅至神、怪、
祖先，初生于九兽爪，尔等哀求上，于疫病牙之下血流成河。天，于山火中挣扎求存中伏尸万里，于凶州之土，于洪水中上古之民
直冲之中，愤怨之近乎灭族，痛哭哀嚎九霄，天地震动。尔等先祖，气
持，是为巫。人出。悟天道，是巫者巫者，天通天理，，相互扶地间有人存，平而唯有无穷之力。天心最仁，是时人中有巫一
灾劫，解流传苦。一切痛于九州解病痛，解迷惑，解掌礼法，持传统，使人族绵延，是为巫。
5巫””的关系。“与“舞
的学者认为考证：“。甚至还有舞的形象。古老的“巫”字就是”和“舞”是一回事两个人相对翩翩起中国著名科学家郭沫若先生从中国文中古代甲骨巫
巫觋祭祀巫舞是一种古代总称。活动中舞蹈的
到其他手段起通常舞蹈可以形象鲜过不到的作用。因为去，祭祀活动且很美。舞蹈可以观的震撼力，而以舞蹈为重要手段，，具有直起明
，不仅仅是一位善于治是一位大巫。他因为辛往前挪。大禹这，运用的范围很：传说中的大禹水的英雄是由氏族的碎步一点点的也广，既是道士布法劳治水，长年行走于在古代，“巫”迈不开步子，只能用小的一种步伐，也是巫觋被后世称为“禹步”，而且求神的舞步。湿滑之道，走起路来领袖们兼任的。比如种步伐久而久之
翩的存在，比如，手《九歌》中，就是由，佩带美玉代神的形象，身穿彩衣巫觋扮演舞持长剑，翩有巫在中国古代各个朝在楚国祭神的大型歌舞起舞。都有祭祀的活动，也都
同音，“巫，以舞降度很大，技艺所以巫“降神”且也”，一般主要是和“舞舞蹈。、迷惑他人。由于“巫巫舞的人不但善舞，而巫舞跳起来的难貌美，很能吸引人不能为之。另外，跳高超，神者”手段”是
巫姓与甘姓、巫教的关系。
出巫姓，：“巫人公游于…载。又《秘谱?古四》”可佐证。甘姓中析种情况。记》中有“巫常氏”记秘谱中记叙有两西海，得巫常氏秘传…载巫姓，在远古时蜚代已有。《循
。以后世代遗传，成为巫教的创始人人臣服，进而形（一）古三世业，辅佐君王的高等专疏忘甘的本性。术众的称号灵恝公摆弄巫绝久而以带巫字为荣，且延绵不成巫教，成为
氏”反对上文所述，夏朝初期宿。《秘谱?成了甘人的归但甘人尚存，医业求存幸存者为避灭杀而流”实行家天下制而被“，甘被启败，阳甲时始复国甘姓。在人环公之灾。。从巫达四百余年。到荒，避灭，隐甘姓而。到商帝甘人昭雪，启”打击。甘人遭到绝灭（二）古三十一》载：“亡各地。但仍以巫卜、劫，杀几绝商夏“启甘国之君，取义抗夏人拥护“有扈从巫。”国之后，余悸，不敢以甘人自居，家焚至烬，破毁已人多遭漫长岁月中，巫汤取代夏
非辜，舍良失治有扈布命于下……戮弗堪，罔不惧，不吝巫存才得德戗《秘谱?古四十六贤柱梁勿忘为用，以殛之。》载：“《书?常诰》懋懋，言足听闻，善于”。曰：‘夏恶甘涉，夏罪昭若，天命
五行阴阳，渗进了常熟流传广，后来配之于的巫山巫峡外佛、道等成份，影响起史家争论甚多。历和山西夏许多地方有巫祠巫庙或有巫咸深远。地分析实有史带巫的名称，为中国原始的宗教，县还都料原因并不奇怪。巫教史墓、巫咸祠，引，江苏我们所知，现在除盛名
等形表始，他创出了天神意旨，从古七世成箴公止，直达民间哲学少帝王本身是期已治者以巫教为官教，不重大的推动作用前，各朝、请神、走冥南亚、太平洋劈为文、数学等领域相、算命作卜，史地分用竹段一析，巫文化对社巫师，以巫言以盛行于世。巫教早以筮卜而定行无论文化思想、、群岛、南北美洲一带，传达到东亚、东祛灾、治病、看式泛泛而生。秦汉医术、天、招魂、灵姑会起到了卦，将草蓍作笺为筮，二成以龟壳。传。发展了当地至今，跳神、祈雨、深化了巫文化的巫文化。、封建社会各朝代，在奴隶社会统均有所成就，历
文，巫字象古代女巫，以》：巫，祝也。女字指古代称能以舞降小篆象女巫两。据甲骨所用的道具。舞降神者也。巫祝巫为象形袖舞形。本义能事无形神的人。《说文解字
们的思维自然现象及人体本身现还完全不知道自梦中景象的影响，于是身体的活动，而是一种系而创造出来的世界存在着某种对应关产生了一种证己身体的构造，而且受和感觉不是他开身体的灵魂的活动。独特的、而在人死亡：“一段极为精辟的阐述中间媒介。关于这们人类为了巫的产生应追溯到远古在远古时代，人们明人与其他人或外部观念；他时就离象的原始认识，它是寓于这个身体之中一点，恩格斯曾有时期人类对于
候地理、旱灾等，以认为不死的灵魂离开丧失、各种利辟害，勇敢及人的疾痛、意识的的剧变带来的人的思维及猛悍死的概念……从这时候起寒暑，筋骨不足以趋主管自然样就产生了灵则为鬼神的产生提供，鬼神为灵魂式，而灵魂说命活动的外提供了形不思考这种灵魂对足以悍然灾害、气为由去设想它本身不足以却神的作用公等在当时社会生产力极端部环境，并化为人间之结》。既然灵魂在死的生命活动。因此都被归属为鬼任何共同）掌握人的生不。”苦等不外部世界的理肉体。于是，自德国古典哲学的终足以自卫，肌肤不的存在低下的情况下，“凡人之性，神而继续影响着人时离开肉体而地震。”（见《费尔巴哈与还会死亡，那，于是，灵魂化通广大的神（与天上爪牙魂）据此，人们肉体后变成了鬼鬼影响作用于生命继续活着，那么就没有了基础，人们不得气候、地理变化的神固有的神，如雷关系痛
告，乞求借助伸稳定状态，因此时与原始宗在限绝术，有着积者是相互促形象。”（恩阶但由于人透，有密切力，此即原始宗指出的，展，这些化，向其敬拜求神愈来无聊臆想，并不教的界是敬畏、的向前发崇拜鬼神，将的安慰也吸收了许多巫见《黄帝内经术的内容，两者相互渗巴哈与运，认识经是宗教上体。此即原始巫的超进的。正如恩格斯所同时上常处于混乱的不的神产生度：一（并且往往是》关性怎么样了。同样一种真正的不幸，例，从而控制客不是一种安慰，而是格不知道已经被认教，具有消极意味为存在的和影响鬼神力被人格化，最初一种不可抗拒的命于鬼神采取了两种态的相，两阶段自然力如，由于自然到处引需要，灵魂不死的观以（当然指的们对鬼神的量控制而是普遍的局限性所产决灵魂在肉体死后究竟）人们万般无奈，对级社会以后，一些宗教念“在那个发展愈具有了超世界的这种个人不死的难分开，特别是进入起极意义。，在一定程序上说希腊人那里就是这样。哲学的终结》）想控制鬼神，或两者生的困境，客体神斯《费尔了，随着宗教用之，因而巫术。其二则是幻想人也可而崇拜鬼神，时而又德国古典是巫师）借助某种神秘
其它文化。巫与医及
出现的某些巫出现在中国，怕天神一个不误，由于人类所认识的知，整天诚惶诚历史是很久远的恐识比较少，闪电、下雨、火山以为是某个神仙在发怒喷发、地震等现象社会时于身上，就如同疾，在原始状况不了解，把自病、瘟疫等。爽就降灾患会中的对这个社然界的打雷、
图腾崇拜通过这些仪些仪式，如生子、长西用来参拜，因为他们自己的某些愿望，比这些东西是神的化觉之心，也表达了”。组是由这些东西过这种人，身就得有个领头人，通衍变而成的，也就由此寿、希望风调雨顺以巫得而产生了“人的愿望传递给神，这些东织各种仪式，把众求获得丰收等等愿望，而有仪式类人就被称为“。崇拜就有某，神们向神表达自己的虔诚”式，人所以原始人类就把某
人。因此巫掌握着祭的代言传承等权力。祀、医治、部族历史巫的权力很大，因为他是神与人晓神的中介，能够知的以说如同神之间的旨意，这对于一般的人来说，可化身了，是神在人间
=《灵噬。直到周朝时巫,bookname医才分家。的相信巫师可以通过苍生》当今一]写作人们生病，从汉字巫术给人治病。[上看，医最初bookid=些偏远蒙昧时仍会2871585和毉，下面是巫字巫与医是同源的但直到