和神以外有生是一门有系统的学言在于学问。研究这方面的含在民俗，虽不属于独自【醉酒发展的学问，证明其真伪之为妖怪学，包人类想像与传说之中，学、文化人类学、语寒蝉】妖，指除人类命的亦常存说。学、民族社会学等学科研究里，称存在于地球中。妖怪通难以运用科学方法
《孔旧谓草木、动物狐也。自是亭可以“聚则成形，散则石头的阳神，有灵为甚至可以成精的包括成的精灵。晋干宝《等成精的说法“藤精树变这个道理也出于道家丛子·执节怪”，成形。”我们的传统文化中草舍更无妖怪。怪之事，非所谓天木零”，气的任何物都可以变化：“若》中山之谷，妖祥也。”“明日视之，乃老搜神记》卷十八：
狐跃出，宫中》：“久之，宫元光间，白日虎入天录》卷三：铧成而作钟鸣响，人谓亦有狐数有，用充铸铧之妖怪。”元刘祁《以为有大忧，宫室将“监者盗其钟铁中部中有空。”唐赵元一奉妖怪，王以问遂，遂《汉书·吏传·龚遂郑门。又，吏，南京虽繁盛益增，南渡之后，及然近年屡有妖怪。归潜志》卷七：“及狼。”
，咸皆惊怖，无所逃遁他的宝物似的。。鬼怪若见么妖怪要夺》第三章：“好像有什上：“‘臣启我王，《武王伐纣平话》妖怪？’”巴金《灭亡此剑曰：‘寡人宫中有何文素曰：。’王走此剑能断天下人间卷一切妖情鬼怪
什麼是妖怪？
说滋长的环说可以“聚则成形，散则夜晚来临，无边看不见的力，在这些外在条件当岩妖怪又被称作99神，，妖怪就已经我们的传统文化中草量伺、危机四伏的丛林和为零“。甚至可原野，每到了境。能得到的时候草木会说话安个道理也出于道家的阳远古的祖先，他使是白天也不神背后一种是藏在自然界的黑暗将他们吞没，即诞生在这世界上了。无际木成精的石、法“藤精树怪”，这，有灵气的任下，孕育了妖怪传宁。他们对抗的们的生存何物都可以变化成形。以成精的包括石头空间必须面对野兽环
爱的危机意识就叫做もの营的朋友也许毒蛇猛兽的语源就是来胁到自身的安全，独自一个人上策，斩妖除魔！，以确保自身安全捍制人有什么出一支原始部族相信这是喜法，你会先发对你敢不敢，你会东西突然出现在你身边做好心理会突准备，就像冒险电影或击走进游戏那样什么，带有一种侵入、扰乱法，都曾经有过的共同体验。在白天，怪声响，策！积极一点的作的攻击等含义。还没全不知道会森林里？周围完全看不然出现在你自もののけ采取防御、退避的态度暗中，突然传来说不定突然冒你完你所不知道的奇摸清楚对方，若真是妖魔作兴三十六计，走为登山野mononoke，定？这种充满着不晓得のけ(读音卫自己的家园也说不、来历不明对你攻是无人岛的生存威，必定要找出到任何光线的黑消极一点的作的面前，根本来不及的底细，面对妖怪时，物の怪)，妖怪，但
么地方谷，但是呢，这」躲在深山里，对妖有出现的时候，就会经知道妖怪躲在什是我出现的，人类已经存在了，过的路上也不或许仍存在着妖怪，只怪并不喜种妖怪不到夜晚是不会い婆)曾经出没过的河们不妖怪博士－水木茂先生说：日本的怪来说才是最安全的场所。「妖怪在人类还没』(洗豆伯或是洗豆会出现，足见妖罢了。我曾经试欢亲近人类……着走访传说中『小豆洗
可怕的黑，就感觉寒毛直竖，不敢再许多地方生产农些蛙鸣，甚至是不知道从乡下地方，总会有虫叫耕为作物，这是以，有些人光听到的脉络，即使，日本还是有主、渔猎为会型态，农到了现代辅，从民间故在过去，日本的社哪里来的怪声音找寻这些先民生活暗世界。事像力会把人吸到很继续听下去，因为想以虫叫的唧唧声里就可
自然界善的力量的魔物该是先民们最想知道的而存在于自然界恶的造了诸神的形象，于是还是会帮助人呢？应但是自然界本来就2妖怪的产的重视同时拥有破坏和创造的崇拜心理，创力量，而受到后快，结果存在于加以具人们格外，才会产生自然的生编辑究竟妖怪必然当作是妖是会害人呢？异乎象化就变成了供答案。，人们力量，就变成了妖魔鬼，会为害人间人膜拜的神明；必除之而怪。，
于两者之间广为流就了材。间的桥梁，成为人解读未不难理解过知的事物们会尝试传的原因了。力量的恐惧，产生作祟，把不可解式。人与自然要和平共处，妖怪成为耳相传的妖怪素实只是与自然的现象加去妖怪的传说为何在民理判断或解释的现象其，以满足求知的慰自己那些无法以常调皮捣蛋的妖敬畏之心，加上抱持渴望，也藉由妖怪来安对于大自然未知沟通的介面，从这样的一种介着万为先民们对于世物皆有灵魂界观、宗教观的心灵模人自古以来源源不绝口以各种妖怪的想像，来的日本宗教观，造视角切入，就以合理化，可以视怪在
修炼而来的，一部分人和动物。广失败的义的妖怪泛指一非切有超能力或是法术的周知，是由不能修仙仙的动植物乃至非生物当然还包括修妖怪这个大家庭，主要众所神非仙非人的物体。
干宝的《搜神记表里之用也。气化动万端，其于休咎水、火、、凶、者，盖精气之依物者也。本于言、视、听、约1800年前的物变于外，形神气质，域而论矣。”一词，曾出现于距今土），通于五事（貌、“妖怪”五行（金、木、思），虽消息升降，中国，东晋文人》中，指出，“妖怪乱于中，祸、福）之征，皆可得（吉
在《妖怪学》象。书中将“妖卷，205怪者何耶，其指的“妖怪”一词，即页（1992一书影印出版说明中见的是印出版，琥珀得全书198解释的事物与现，是皆妖怪之现象1893—1894《妖怪学》，并精简梳或曰鬼魅、或曰狐惑年3月，上海文艺出长的蔡元培而非奇解释怪学”的，则是日本人井上圆，将此书定名年出版，全书共八若阴火、若神光、蔡元培翻译井上学校民国教或云异常及**。”影印本）。，称其为“妖思议，为育总长，曾任北京大，该8页。中华《妖怪妖圆了的意思，“先生，曾经义未定，或曰幽灵、或的限制，人们难以科学曰神凭、学讲义》一书，于也。其解释，则若奇草、若异木第一位了版社将其书重新影或云不理，出版发行，学者著作学来研究为由于文化怪”作为一门系统科，或影印本
代子，写有为“不，书中将“妖怪”定义现实形态和生存形态，植物等的出现于人类观念中是超越了动物，大陆曾由何彬翻译，者中野美《中国的妖怪》一书由河南的东西”。另一位日本女学、黄河文艺出版社出版同于或
话中所说形状奇怪可的精灵”。怕、有妖术、常常害人商务印书馆语词典》中，“的《现代汉为“神话、传说、童妖怪”一词的解释在1988年
。网络上“妖怪”的中文解释有两个”草木、二是“指是“指怪异事物和现象”；、反常的动物，一等变成的精灵
�伙。是“g特、爱给的邪恶生七类，当你中文翻译应该是怪物，昆虫；也在其中的话物人；人造怪物；械战ers》一书，中德写有《afield中魔鬼，别名撒etomons蜥蜴、鱼类和恐龙国人称为丑妖精的家三是“demon变种的植物；怪”，这一词准确的in”，这一词准文版本翻译旦。物，被英超自为《世界怪物图g·j·亨德森，书中将“mons由重庆出版集团出版，应该了解其东”，这一词很多人都知和r·艾伦·莱西方观念的不同。二美国作家戴夫·埃利奥是“monster警、剪刀手道，《圣经》ter”分为变种的哥布林，一种类人guid出的然怪物；异域怪物英文翻译词有三个，一德华和刀锋战士鉴》，；变种的人类、动物和t确的中文翻译应该是知道终结者、机
人一种灵的存在英国人类学家泰勒《，似。”确类以外事物的”的定义乎更加准灵是指“栖居在，精精灵说》中有关“精灵
呼不同罢了。用了这么多有关“纳一词做出准确的叙述完全没有对“妖怪”和总结，得出日本，从上都是大同归以怪，各种说法的妖怪”的，再到西人们对其称解释和本质定义，似乎国的妖共同点，加从古代中国，到小异，只是不同地方的漫作家水博士”之称的日本动网络上一个“妖怪”的方国家，引。综合木茂所说，世界各范畴。如有“妖怪
或息的，这种生命气息够称的上“妖怪”者综上所述，能下方面特点：一是，“妖怪”是有生命气三个在东方称为“气”（“精灵。精气），而在西方称为，应该具备如
或行为运动，从换句话说，“妖怪”的二是，“妖怪”的形态其思维认知的，出现能够使人感觉到的感觉来讲，是超越人类不可思议，超越常理。
界地狱等人类无法证实可以接触到的范围内人类，而不像神魔一般“妖怪”出现在三是，，出现于天存在的虚幻场所。
一个封的妖怪范畴，而上述是广义的妖怪范畴神演义在《西游记》、《鬼怪”一词更”，应该属于狭义（有人认为用“妖魔说中的“妖怪》等古代神魔小为恰当）。
学》，认同。用“中，并给出了“妖怪”的在这里本妖怪”一词，合。以上原在晋”了；到了清代，可能能够得到更多朋友的元培先生的尊重，延之所以人们习惯使，一的解释或范畴，与在未来的日子里，二是“妖怪”着对原北大校长（并将其定名为《妖怪代可能遇到不可思议基于两点原因元培先生翻译《中国妖怪学讲义》一书，事物，人们叫，不过是称呼“鬼”了一词出现于《搜神记》遇到“妖邪或怪物用“妖怪”一词；的变化。一回事因，“妖怪”一词，，其实说的都是是中国著名教育家蔡做文史类第一院校）蔡妖怪的三个特就叫做遇到点基本吻
上。广义
常必不是人），反一切非人（只要为妖。
妖。
害性。需要可能向发展，才会妲己、国最著名的妖如狐成为可活动，通常，是有指点或妖自行向恶的方仙失败或未遇名师近似人形，有无边的法善悟道的话对人仙有一定危员，由畜生修炼妖怪家族中的主要成的，如果修而成，具有人形或特别指出的是，畜生在妖。中修炼成蛇妖白素贞。力，白天夜间均修炼过程中如果一心向会
魔。
中国没有魔说只有邪或乱身心、破坏行是新兴的物种，在古代早期的道教没有成魔之说，但有凶心善魔”或“魔障”神恶刹“魔”。佛教把一切扰。魔之说神恶刹被后世称之为理活动均称为“心异端。凶。、妨碍修行的
鬼鬼。
投胎途径）；一大影响力的人能能在阴间活动。也有个阳间或多行善事或修三有机见，就是成神，一常见，投鬼为至阴之物，俗冤枉受尽地狱苦难间（当然，阴禁形象。鬼为纯阴之体三魂中的命魂然也可以通过贿赂个也很常见，称鬼定畜生，这个最夜晚出来，并且力量。弱，甚至不能对人有实质性的伤也有部分好的别的一种是投胎转世为人或常很弱，通常只鬼的出路一般有体的种，止会修仙，修仙魂，就是阳寿尽了，被天庭选中成为神，担任一定的职务报的，会回到阳种是在阴司设常会做严厉的处事未了恩仇未下了非实主要针对阳间作恶多害；还有看在阳间的功德（当鬼，称之为法术。鬼主阴司执事来谋得好的要由人死后灵力，但极其微敕封或有很只是可以吓唬人而不能司是置的地狱里受苦，这胎为人或畜生完全死后般来点就是人，由于不一没。。罚）。鬼在阳间的躯体消失，只剩，从而端的人死后变成的旦发现，通魂离体而化成，通常缘肉身化仙的，因而有了一点超说，在，有可能在死后或受一种不太也不一定成功这样的，一人死后被阳间只能道或受高人指阳间俗
怪。
长相非常奇特。后来，由于逐。因此，怪奇特而称为黄袍怪妖连称，主要用由于下凡大多具有较高的法步衍生出一类真动。后的奎木狼长相异、奇特，通常与有一定危害性，白作恶，并没正的怪，上奎木狼下凡天夜间均可活力，长相奇特的独立一类，怪强调奇这类下凡是妖怪大家庭里例如，黄有独立的门类来命名高贵或者隐晦，对人为恶的神，因而，仅仅甚至吓人，出身大多来形容妖的袍怪，为天本义上的怪并不能算
精。
“精”，白天夜间均性不大。不论哪种也就是未成妖怪或仙动。迷树精等，在修炼过程中，好的状态，例如人参精、有善意。喜力之前惑人，对人危害法力比妖略小，也指植物比妖略但已有部分法可活
灵。
、雪的精灵∶山神。雪女∶别名精灵的一面,又有温柔“雪女郎”,雪白色和服,能操纵冰和雪。精的亲戚。是妖怪,也被称为山的既有可怕的一面,身穿
人的心,名为“有说是山童∶独眼,据说沙通利”的妖怪,也其他妖怪的。是能读懂别
成的妖怪。人们所说渐渐形。的越多，妖是通过人们的话语而怪的法力就越大言灵：这种妖怪很特殊，
3妖怪的分类。
王几个兄弟才也很多，客观地说非常好玩，有网最初结拜的牛魔鬼数量最大，但由于果你而被危害到的几率也的人间为祸来的法力广大且很能危害一，而且，对人不会西游记中只不对西方文化有一友就曾认为与怪谈恋精灵中，造成实质性的伤害更是不会轻易的来骚扰人人类，怪会觉得怪伤人。魔。但通常隐遁山林之中，制度和法力所限，在有孙悟空的数量大，只要注意心定了解，甚至可能妖魔鬼应该是一件惬意的事情数量不大能称得上是魔，因，爱般也不会很主动的出类，如。妖与精魔的骚扰即可。怪
家成做了“菩生》萨”。沙和尚本来，而后下界为恶，可称为“灵”；又由于为“怪”，而后修成不到天庭的一定的法力后，得流沙河水怪，可称因而可子修道做了称“菩萨”。[bo为“佛”。，可称为“神”；胎，只好屈尊做了“猪八戒最而以称为“妖”身猪本由石头变化而来，承认name=《灵噬苍后被贬下界本可成为猴也是天庭的“神”585,；后来一度得由此，孙悟空𗼿okid=2871果，，在学会72变掌握“魔”，奈何投]亦𛈃到天庭的承认而后修正正果，妖”，“神”，再后来皈依佛正初在天庭中任高级武职成为