】魔（道教中的用语）。【醉酒寒蝉

了十种魔。经典《灵宝大法》中提到道教

魔——上天试道者。天

地魔难者。一切灾——

引人入迷者。人魔——

鬼魔——冤魂恶鬼者。

神魔——贪利养之者。

者。阳魔——眷属阻道

梦中乱神者。阴魔——

身者。病魔——业病缠

之精者。妖魔——木石**

境魔—者。—无定力幻境见神仙

前言。前

攺从鬼。路与之说。之磨。梁武帝差别甚钜。《正字通》砺试炼通俗译经论曰：“魔，“魔”古从石作于鬼而何为魔？近代西方义，改石为文化于网的之大力宣扬之下，对媒体的侵浸皆成大力邪鬼，以及佛教经典的观念与我至道文化”磨本来有砥

与魔帝同属元始帝严镇北酆之上，而此三界，有，魔此者与我道无数之自魔帝，主司护卫与惩炼戒。此者正与我然之神灵通过修所在。天尊道两仪之说相符。仙帝地也正是“雷城”之仙帝，主司赐福与教化教经典之麾下有所不同。于道教开之隐者为之而言，元始天尊龙汉。于而登真。于显者为之图尔后统御义

之宗。飞行鼓经》伯。赤天魔王，负天灵宝度人上品妙可达诸，横天担力。五帝大五大魔帝为代表。《相同，天之界。石。白天魔王，反山六担丑朗馥。黄天魔王严摄北酆。”以此可魔帝者又以号赫奕，诸天齐功。上“青天魔王，巴元丑知其从，总领鬼兵。麾幢天度人，神格目。黑天魔王，监与仙帝鼓节，游观太空。自卷一：无量魔，万神

，飞云中或治形，或气或死或生，或，如此皆承六天之肆其凶丑。书》玉《上清隐化万端，或沉或浮，或王曰：“凡鬼魔巧便变有常形或藏或清神霄，受会于三见或亡，或聚或隐运空洞，五色恍惚无天，在其度之内故得

也。若使运仙帝随方设教无量德所拥几何。心不纯，洎害成仙学，飞空变幻高上亦以后学多”以此可知在帝及繁生恶逆滋彰，而纯学者，故不灭其根种也。民心自然，以罚度人之时，魔自知清静之功立身之学四出搜捕邪精以卫后故容之以威民使协真巧民非役之以兼考官考验试炼，可令后终数讫则其气自消，自然

道教之中魔的种类。

天魔，二曰地魔，魔，七曰阴魔，八曰之经典将魔分成十类，行道之士，先明试，斯道《灵宝无量度人上经大道教学者深而造之，勿曰六曰阳魔，五曰神魔，法》卷四五：“病魔，九曰妖魔，十曰具于篇内。为魔之所有十，故鬼不难成矣。。。。一曰境魔。”三曰人魔，四于制御之法，其魔

便多提，下文以内炼修为之义而对之咒以退十魔提之等等在此不及诀、印、。余九者须谨慎此应对之。经中有野鬼或邪魔之所为，其仙帝所幻试，非者惟有天魔为

。十魔试炼之含义

一、天魔。

云覆室也。”现形影？正入靖，或目见显天魔之所试，即非正道炼，幢盖幡花百种天香异被魔王之所败天魔者，修炼居山仙乐之韵，此乃而不能成真。何者之士一念纤尘，而，或耳闻之所履行《上经大法》：“火丹修真养浩行持

到：“若定中念想。则君。神异诡怪。是其者道之末也。幻之试炼过后点经文所实作者所验之非一本乃一炁中无形也俗想，当知太虚无名元般之掠而不着，幻灭尔是端正体心而寂守，有多感众邪。百后即证《：“其魔，有形”所自退，变神祥也。”自对于天魔初得一炁入玄门”。魅随心心常上经大法》当风之至。在《坐忘枢静以符道元，当知空之说可谓“着象翼》有提始无形，空中之妙有者应现。真人老真。此天魔灭为元始天尊。”，此所当见幻识幻，如，一炁元始乃永恒言无误，而魔才能算是“

二、地魔。

辨其姓名，或起念不正，多被地魔士步罡变神，书符呪水附身而不通《上经大法》：也。”存而心生文，皆非邪鬼之所依“夫地魔者，行持之疑议，步掏书呪而？正欲思乱其心元，或照形而不言语，抵敌道法毁辱真之所试。何者，即是地魔之所试

起不正之念，随坛地司行为更乱其城有心，裂者罡变化一炁通神，败名炼之事旁人不节，其邪念而阻其玄法运以示急急修炼不足”登真无隍感知不应。此皆然心念不尔后持对于地魔之说可谓正稍有纵驰者神人行，使其法不灵望皆由此启。是持可知，虽言语庄重法书符之际窜“致，身中心性内正诫律不遵所正心断念。若诫示不醒所至。步炼法度之人平日心不修地司即察。趁念不正必然群魔窜心，日后身

三、人魔。

，皆人诀不灵用一念有殊，或被，行持之或居山或入室，书符言语谊哗秽臭腥膻，鸡身思存不《士场，以至惑乱法上。犬、孕妇、师僧尼俗皆有之魔之所试也步呪掏诀行持，方欲行冲突坛。”经大法》：“夫人魔者正，符水不应呪

须。此点学道修真离道日远，符水不不断独居深山也无用出，所心不远俗必然居简应呪诀不灵何有师臭居室之士多人有之，当应深约何不宁，若无显德露僧冲突坛场结者止于云朋霞友而。已。酒食邀，若不情希升进无休必然身心不闻之辈喧哗道坛，若拒日吵闹可谓“俗缘无多加留心。学道之人本若无应酬往来何有尼俗此理所当然也，俗缘能何有鸡犬、孕妇声对于人魔之说法断”所至不停。此般终有腥膻之物秽得安宁，

四、鬼魔。

人于郊野之中或建坛恣坏灵坛，皆夜梦魅，屋”悮，即状，惑乱正法者，行持之士，或治鬼魔之所试也。《上经出大法》：“夫鬼魔一念稍宇虚呜，禽鼠以现形蛇，虫显其怪于伏尸之地，

，学几分之专精世，徒惹邪秽缠身嬉闹”正气者惊得鬼神叫。专”所至。士当须自明。邪，倘若贪多好常寂心以入其道，，。《一则专勤习则精天之说法可谓“法炼不众生而得积功不知犹如小丑献养精，召降不精，以此行者若知窍，微道法枢纽》：“画符如此但得鬼纠缠欲学道修真之士勤习道法以济驱退之，然而施法不纯清对于鬼魔遇有大力然深熟而已专窍，反惹鬼神笑；画符久功夫自也，保罡也一炁之发散灵。言虽，学道炼法之日学无一其浩运法必

五、神魔。

作言词、一念恣狂多为神或《上经大法》：“夫息，皆神魔之所试也魔因驱摄或破，抛石旋，变化多端见其异状，现形影或神魔。”窃丹药之祕文，惑者，行持之士，或之供具恼法身无有休庙除精摄祟召魂盗法坛之所试。风吹号叹泣

师护随天师欲伺其犯戒而分犯戒天师在外云游，遇有神法。学道之人法击之。十二年尔谓“诫律不自请为天之说法可昔时萨对于神魔律故诚心敬佩相扰。后未见有神鬼自然不敢炼之士，当须以戒为止勘斩之戒鞭以尾之庙，故召摄天雷以见心有不甘，请领主不在，神使索求淫祀严”所至。，。随后主神回

魔。六、阳

《上经大法》：念受着情烦恼忧心是非竞乱，心念不真或情也。”欲内行，以济生死其一此阳魔之所试作怀，欲四起，怨，“夫阳魔者，行持者正憎

正气，于内者常安于外者常项必须更下功夫。。先命后性者憎时有，人伦未尽逸，俗缘谢尽死生如一。若收心未对于阳魔之说法可谓竟其而功者，炼养有盛。修炼心此念大作，俗念不断之士本当心常寂静内养此点于历代多有之于收“性命不周”所至，必然怨此必然身强气盛欲必然忧心烦恼

。七、阴魔

风乱作，心：行于道路，或我神光，皆阴魔之所试宣死讳即，谈及杂言多念差殊》存之际入室之间，一生倒见妄起贪闻四野歌悲冷士修习祕文，或思“夫阴魔者，居山之《上经大法逢僧遇尸血嗔也。”秽厌

左道之念之际不皆触所言无择，存思于阴魔之说法可谓“取不纯”所至。炼养之际念头一差，日久必灭意随心牵对炁。且炼养存思触念不至道之气正直浩修炼之士若不以此为分气触死秽不言尸丧，正真生气不用杂之前当知不绝，故只取然败道。大生生际，取气茫然万般，又即感召非物或心生

八、病魔。

调多生疾患，缠绵法》：失不退损害行持，此病魔之所试也。”行持之士一念，四大失理“夫病魔者，乖殊寒暑《上经大饮食差时，

然之理也此病者乃对于病魔之说法可谓“自取也。自然之理故而生病，。若餐饮无序寒暑不避旱湿不分，悖卫生失调”所至，饥逆天象当食寒当衣，此符自

、妖魔。九

影。故行大法之士，多入靖修炼一念上经大法》：“忌求宿食，或成道化作妖艳以狸山精石怪妖魅，恐人《不真，多招多有之。凡之。”歌艳狐夫妖魔者，山林丽诗词以现形

怪乃花月人杰公乃时之正人祟不敢进，某固公之，立“请公不召梁公，心行光正故妖魅邪之道之士哉。而此对于妖魔曰：但修己以正可制矣。子言梁今固召之，某不复生也。”神犹且知惧，》素娥曰：)。学道修真之士，心将兴李氏。今不闻“花月之妖制邪三思问正人君子，鬼梁不足”所至不敢见狄梁公乎？”多他者，必然心有不正精邪魅竞相来戏况有道室。其繇，曰：“之妖，上帝某非句原于袁牧《甘泽谣遣来亦以不敢见。”(梁公，狄有亏暗身，山之说法可谓“正气如何？师，《道法枢纽》或问：

十、境魔。

“夫境魔者，行持之际气象形影之端，皆境魔之所试也。之中，见一物而一念起”贪嗔之心，目入室中见诸《上经大法》：或于道路别室视非色耳听恶声，或

观其形，形无。观空亦空，对于境魔之说法；外景，不可着幻。《清静》：货奇物见诸色，可同求不可同贪。形声财亦无。无无既无，湛其形；远观”但知太虚无名元。。然常寂三者既无，唯见于”所至，学心能常寂此乃道“内观其心，心无其心所空。所空既无空无可谓“清静不足其物，物无其物，无无始无空同。静心见诸祥瑞内道修真之士营生于外形，入境灭境乃得常寂。入室瞑目

所试，何况凡九天制魔保得成，亦不被试者魔王曰：凡《上清隐书》高上消宜先保举便白日升天，岂试其邪正也。得魔魔也。可为咎举，故魔上真已，皆是成真人犹凶魔学之夫耶。仙道

五帝玉童玉女道美貌灵妃，不可熟视，多是上经大法》然，欲其中曰：凡学士行持洞视，内人亲戚间阻皆魔鬼使作鬼怪变现百种群魔所恼，遂乃退败功力。如见玄师而废。过。亦有清灵善爽卷之十六，魔试，欲人大功不魔军变化故来惑人。或多致成。及，察人功《灵宝无量度人三官

魔不生，形举止如何。心行之理不在玄奥之然为邪恶之类，本有正邪之分。而内中，但看个人日常之魔之患远多于外魔之扰，当知心若纯正丝言之魔者并非全端气正邪精惊心。消魔道教所

八方大魔王。

王”游宴五岳，试败学仙之，头戴横天素佛教而来。《玉清裘；住在东方安大堂乡之学仙之人。乘青轮羽车，飞行裘；住在西极福堂州方青帝大魔王姓迫落讳儿呼分之日，乘白轮羽万形，，衣青羽之头戴横天之冠车，飞行云中，游宴隐书》：“东纳善之世冠，衣白羽之说仿云人。西方，常以春分之日，八帝大魔王”。“魔五岳，试败盛行之世，常以秋亦称“中，白帝大魔王姓邓讳

世轮羽车，飞行云中，常以夏至之姓赭讳上柏，头戴横天青羽之袭；住在冠，衣。北方冠，衣玄羽郁亶野清静之黑帝大魔王姓枭之裘；住在，常以冬至之日，乘黑宛梨城境弃贤之世学仙之人朱南方赤帝大魔王，游宴五岳，试败讳摇公丨，头戴横天玄日，乘赤轮羽车。

盈衣黄羽之裘；住西北方浩帝大魔王姓光元福田用之衣紫福德之帝大魔王绿羽之裘；住在西官南方灾展，头戴横天黄冠，黄帝大魔王姓五鸟日乘绿福乡，头戴横天绿冠，衣帝大魔王姓方生讳日，乘在东南车。东南方吴静之立冬之日，乘紫青羽之裘；住在福集常以立秋之轮羽车……”姓邵，日量，头戴横天青冠，衣讳无，乘苍轮羽车。西，头戴横天紫冠，西北野延贤之世，常以黄轮羽车。贤之世，常以立夏之仓轮羽羽之裘；住在都长安之世，常以立春仁讳通勃延世明讳法明东北方

魔王。五天大

气，令人贪爱；西方耗人肝气，令人喜怒不每耗人心气，令人狂暴之魔，能破主领天魔，每赤，名张市。倾山，能揭天，力能，势字担石，又姓佛(拂六月，又姓(黄)白天魔讳反山字“五天大魔王为：，一头六目，主石，每耗人肺丑伯，又姓斌，领金石山川山反白)肃，主领地魔魔王讳负天)，名由(东方青天魔王讳巴元字讳齿成巴，常；南方赤天

中，《上清众经字担力，又姓，每耗天及诸元始无量度救苦天帝令人上品妙经通北方黑天魔天门，讳波狂，，又姓徐讳直事，义》卷二护一切。”。人肾气，令人多欲救天大魔王分布世间，魔，为性凶丑而好杀害魔王讳横上千章五)又“出符图七品妙经注解》卷，神咒四千首付诸真人人好贪饮食，多生疾诸真圣秘》卷病也。”(《主领四方魔精，主领四海九江川泽之真人，三天大魔王，五王讳监丑字朗馥每耗人脾气，；中央黄天，《元始无量度人

王。五帝大魔

此既非五帝，又，赤帝符吏名明，黄帝符吏名叔真，“五帝大魔言，若学土坚持素南宋陈春荧考证：欲成道，王鬼神之宗也。一曰五帝守卫灵文，以御魔也化。故《步虚》颂云各领神兵：魔王敬受事，非五天魔王，乃五帝帝魔王姓枭讳公隐书》乱学人不汉开图乃服元始之解》卷中)又王敬奉反为之用，又何敢而魔吁儿，黑天为，云：五有大魔。“青。白帝魔王姓邓讳符吏名启华三界功等诸。”(《吏名茂成由是而与天同生，恼《玉清”据志，功绩行着，则魔上品妙经注姓赭讳上柏，故能朝诸天真，白帝符属又自种与诸天度人上帝齐其圣功，后因龙孙，黄帝魔王姓宛躬讳刑，赤帝魔王之下别人上品经法》卷二)，黑(《元始无量度障也。”帝大魔王，领官帝魔王姓迫落讳万，分卫五方，青帝元始无量各有御魔总真灵符帝符吏名守元产生，其职主领

九玄天捡摄北酆，匡正三五、躬，讳产生(后演》、丹章天地翳莽，幽幽广寒七宫，下领北罗酆大魔王保举列言,然魔王的隐讳天，受任于消魔大气为字。高上玉皇授以金，生乎始劫之中．山上纣绝阴北漠寒，咸制万灵。消魔总领五岳，冥冥，正诞于二仪分判，三象植山，北帝大魔王即亦称“北大魔王”。《上清，以三金元羽章玉清隐书》后用乃得飞行上清、玉空、凤谷之宾上官微玉清消魔大王)官属金玄洞真玉光紫文：“北台名，悉隶属中，有大魔。变为五帝之黄帝大王姓宛大王治天北大王皆使函命、魔灵幅、封掌母，始结我身馘斩六，元为我父，玄为我三万八千人《帝王。凡后学成仙，消魔高上灵，广寒宫住在之庭。平丘中域，

，虽然是元始天尊创一面恶造的，用以代表道法的探学道者的黑脸角色。元始的命令试们熟悉也为注，但其实是奉的魔王不同，：道教的魔王与一般我另

，尝尽世间会得到魔王接无分善恶魔王座下各种小与长引，升入上清，魔小怪骚扰你，**你成就修生仙的终极，折磨你只是小成，一所以旦你历遍酒气财色的“阴暗”也无时不刻苦乐，领，不单悟了标，常伴至真妙正邪的大道，就道左右！，魔王本身作为无处不在考验你。成仙不在的大道目

经五十阴魔）。魔（楞严

上妙觉。吾今已说。。及阿难言。于师子床。揽七宝几日回心。趣大菩提。无即时如来。将罢法座真修行法。来凭倚。普告大众。汝等有学。缘觉声闻。今。回紫金山。再

，‘无上妙觉，‘其修行觉。‘吾今已说’座上，这个佛前桌子是候，如来‘将罢法座’时如来’，‘汝等言’：和七宝庄严的。‘回紫由二十乘人发大乘心，‘趣了，‘在这些有学的人，修其如狮子吼，狮子一吼百兽皆惧，所以称法’：真正个再高上的妙果以前，都叫有学位。你们现悟的声闻。‘今日有学缘觉声闻现在都回小向大了提’：想得到大的师子床－－－佛说法犹们了。几’：光明遍照。‘再来凭倚大众，‘及阿难’阿难说普告大众’：普遍告诉觉悟：没有，法，‘大菩’：再来凭几讲这个悟的缘觉行的身体好像紫金山，。‘揽七宝，或者修四谛法而开法座为师子床金山’：佛：我现在已经讲了七宝造成的，的修要讲完‘即’：没有证四比这于师子床’：佛在法：在这个时法告诉你回心’：你们二因缘而开：《楞严经》快

1色阴魔。

场。销落诸念。其阿难动静不移。忆忘如一。一切精明。念若尽。则诸离念当知。汝坐道。

：念‘：则所有若没有的时你动，它也不会这两种道理是一改变的。‘忆忘如一‘精明，所有的种的诸念‘：把一切的念道，‘汝坐道场，销落闻闻自性这都没有了。你只修反改变的；静，它也不会候，‘则诸离。想起来和忘了，的一切离个的切精明‘：所有一切的知‘：阿难，你应该知这种智慧和定力，‘‘阿难当念都销落了。功夫，所以把一切的诸尽‘：这个念样的，是一个，没有两其念若‘动静不移‘：开你想念的，‘一

。色阴区宇。如明目人。处大当住此处。入三摩地。幽暗。精性名为心未发光。此则妙净。

睛的人，‘处大未发光‘：心里没则名为‘：这个名！你应该知道，修这阴所管的一个地‘入三摩地‘：忘如一这种这种的定力，住在清的境界上，种妙净，而‘心幽暗‘：居住到一个大幽暗的房子里有得到真正的智慧光明得到。‘此这种精明的妙性，：虽然有为‘色阴区宇‘：就‘当住此处‘：阿难啊是色头。‘精性妙净‘净、动静不移、忆明目人‘：就好像有眼方。一种定力。‘如

则能超越劫浊。观若目明朗。十方为其本。坚固妄。无复幽黯。名色阴洞开是人其所由。想。以尽。

么名字呢形了，这个时候叫什阴就没有了。‘是了。‘无复幽黯‘：魔。想，‘以为其本‘：妄想‘：他这以做他这个根2受？‘名色阴尽‘他这个人这种行为、再没有朗，则‘十方洞开‘：浊‘：这个人他还的所由。‘坚固这五蕴－本。[1]阴行动：这个名字叫色阴尽。目明朗‘：假设‘若妄行、识－－－中的色种坚固人则能超越劫幽暗的情－－色、受、想、其所由‘：观看观看十方世界都给洞开能超越过去劫浊这时候你这个人的目明，‘观

中。显现其像。阿难。彼善男子。。色阴尽者。见诸佛心。如明镜修三摩提。奢摩他中

：那一三摩提’：修耳根圆通，得到这个定力。些个修反闻闻自性这种’‘阿难’，‘彼善男子功夫的善男子，‘修

尽者’：色阴要候怎么样如明镜中显现其像是破了，破色阴的时见诸佛这镜里边，显现‘奢摩他中’：在这个呢？‘见诸佛心’：么呢？‘你的形像一样。’：好像明种心印的法门。好像什静虑止观里边，‘色阴

阴区宇。用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑为。受若有所得。而未。心触客邪能。而不能动。此则名

和，‘见闻。‘此在的，并不不惑’：见邪，‘而不能动’：能用，好‘若有所得，里接鬼把人魇住了，被魇的得，而未鬼。这个魇魅这个范围以内能用’：好像是有所但是不叫受阴区宇，就是受讲那个鸠槃茶鬼，犹如魇人’：前边我‘心触’：这种情形不能动弹闻性也触到这个客的情形。所管的都没有迷，就是魇魅是没有手足人，‘手足宛然’：像什么呢？‘阴手足也都则名为受阴区宇是存：可是心客邪’，它的名字就

受阴尽。。其心离身。反观其面。去住自能。超越见浊。观若魇咎歇想。以为其本。由。无复留碍。名其所由。虚明妄是人则

在受这阴里边，好像有魇了，‘其心离个心就离开你你就不能自由。若是这受阴破了，你这要是魇魅鬼这种过错歇息的身体。身’：种情形没有了，魅鬼魇魅著你，所以‘若魇咎歇’：

自己愿意到什么地方去也随无复‘反观愿意不去也随便没有所留碍。‘去住自由’：便，其面’：你可以看见你，无拘无束的，‘你留碍’：也的面。

则能超越阴尽’：五浊恶世的见浊。这种境界，就见浊’：这个前边不是讲过了？那‘名受人此能超出见浊。见浊有了。‘是人破了，没是受阴

从来的，这个‘虚明所以它的根本也现在把受阴破了，妄想’，‘‘观其所由’：观看受的一个根本。那么阴所都没有了。以为其本’：这是做它

3想阴魔。

。其形。如鸟出笼。阿难。彼善男子往无碍者。虽未漏尽。心离得意生身。随。修三摩地。受阴尽已能成就。从是凡身。上历菩萨。六十圣位。

他已经有了神通了心离其形’：’：我们人在呢？‘如鸟出笼通个身体，这就好像那，彼善男子’，’.受阴已经尽了。受阴没‘修三摩地’：修这个不能出去这个：也就能成就他的神已能成就’虽然没定力，‘受阴尽者里一样，如鸟出笼，‘尽’：‘阿难的。现在这子得修三摩地的人开身体，就好像什么了。漏尽通，可是有尽以前，都。‘‘虽未漏他的真心可以离个雀鸟圈在笼

菩萨这六‘从是凡身，？叫意生身。这个意生的身上，就可以身夫位。‘得意生身’：这个叫什么呢成了菩萨，得到从这个凡上历菩萨六十圣位’：十种的圣，要作意才可以有这种的神通。

十圣位是什地也是一个位置加上妙觉，那么这是六位置什么地方去。四个；再前边所讲的五三渐次，三渐次是三个’：想要到什么地方去十个圣位。么呢？就是本经这六菩萨的位置；还再加上‘随往无碍，就可以到，这是；再加上干慧地，干慧十五个

。无音韵伦次。令不寐则区宇。是人虽别所知。其言已成。语。此譬如有人。熟寐寱言。者。咸悟其则名为。想阴

令不寐者咸悟其语’他自己不知道。‘列得也很‘譬如有人熟寐寱言’么话也是很的，‘其言已成音韵伦话。‘是人虽则说什著的人，都明白他说个梦话，已经成了一无别所知’：些个没有睡但是人说梦话，他：使令这一不知道声音和韵次’：可是他所说的这有次第的，睡著了，就：这有一个的是什么。他有次序的，说梦话，他自己是比种语言了。他的阴的范围，它这一种调，排讲他所想要说的方，这想领域，譬如有这么一个

话呢？一炒，然后就吃把它炒了十块豆腐，回来我就吃过豆腐。’就都知他说这个话，旁人——就因为他吃东西还没有、想著、想著，想要有豆腐吃，我到豆么一讲，他自己不知道的人——都知道：腐店里去买譬如他说：‘我今天来。睡著了作梦的时候，回事了，这叫咸悟其语了。’他这都要说出就想著‘喔！他今天。为什么他说这个道他是怎么一那个醒忘，

就是‘此则名为想但并不就是这是个阴区这个想阴说梦话，那又错了，这个样子，你不要误会区宇就好像这个比方。宇’：这个想阴样子似的，

若动念尽。浮想消除照。名想阴尽。于觉明心。如去。是本。尘垢。一伦生死。首尾圆恼浊。观其所人则能超烦由。融通妄想。以为其

，是动哪一个念呢？个浮细念头尽了，念头，微细微细的那边微细的念头。这个微。第八识的所以浮想消除了。第个相，叫动念。那种动六就是第八识那个心明心，这个：尘垢’识的微细念没有了，所以这也就消除尽，浮想消除’想，于觉明心，如去‘若动念‘了。尘垢一样。：这个动念这是六识里觉心，就好像去

是，他都照首尾圆照’：就是哪一吗？十二种到宿命通，所以‘一伦生死’：众生不了无疑。‘到非无想的众个时类众生的前因后果，’：这时候这个他知道这一切众生前因生那儿，这十二类轮一人则能超烦恼浊’的众生由卵生轮叫一伦。一伦生死，‘后果的事情：这个人在这就得候就超越烦恼浊类有十二周，道了，‘名想阴尽人他都知。

这：这时候妄想也融通了妄想’‘：以做为他的这个，‘以为其本’根本。观其所由’：观看他所行所作的个原由，‘融通[1]4行阴魔。

平常梦想消灭。寤。惟一精真阿难。彼寐恒一。觉明虚静。犹地。想阴尽者。是人受照应。如晴空。无复粗重了罔陈习大地山河。如镜。。过无踪迹。虚善男子。修三摩鉴明。来无所粘前尘影事。观诸世间

若不修就没有字，没有专利权。善男子’：阿呢？就是修反闻闻自，哪一个善男子份，你有份，任何人难，份，所以这是很平等的、很公平的。彼，没有一定的名，都没有份；你若修就有个人。‘阿难，是你，我修就是我谁修就是谁彼善男子他修就是他。任何人都性，修楞严大定的这这个人是谁呢你修就？

这个善男是修行。去修行——坐禅，修行定力。怎么修饭不修行，要修行——三摩地，这是，就是要学佛法，这就子‘修三摩地’：修坐禅不是一天到晚尽吃修行什么？就是就是修行，用功是打坐力呢？你就要打坐、听经。坐禅，就；听经定，你要坐禅。

人。所以你看他脸红红不接近第二个女一生就一规矩都要受你守住戒，没有邪矩，女人也就是他有浩然定，先要有了戒，矩地守的这个个太太，也规规矩矩地守规，他生不二色，他样子，那戒了；由戒才能生正气。规规矩。就像那个关淫的行为，男人戒，所以你们现在帝公似的，先就要持由戒生定

要光明正大力才能有慧力！去胡闹的。胡闹，是不可以的；不戒了，守规矩，做事定力，西懂啊？你慢们，这才有定力。你要懂不我讲这胡闹，你现在你们受以东去胡闹，有定我要先告诉你守规矩慢就明白了。不要不们，只可后再修定，修定就有，要以自己夫妇间有这种性行为先受了戒，然可。如果在外边去

这个魔打退了一种魔障。你若定就把。力功夫深，力不够，所以就发生因为现在为什么有魔了？就你有点定力，可是慧

睡觉，吃饭可是吃饭，互有者’：这‘是人，也不是不不吃饭的境界了。’：这个人就得著一种境界。什么境界想消灭，不作梦，睡觉的境界。怎么‘想阴尽想阴识五阴中的想阴没可是没有梦了，这个人给战胜了，破了。你用心交平常梦想消灭阴既然破了呢？睡觉可是了。想色、受、想、行、，把这个呢？不是梦

功夫，他想阴大没有梦？他也是那时他不：‘啊矣，吾么没有梦了呢他不知道这是想阴破了。他复梦见周公。’他说就说：‘噢！我怎！我老得很了，我老了，没有梦了。想周朝保护成王的没有梦了。不过很久我也没有梦见周公约也没有了，但是阴破了吾衰也，久现在衰老了，：‘甚矣！了。’周公，就是，这了。所以孔子不是说噢！是老啰！’那个周公。为什么他梦就消灭说他约想阴？我怎么不作梦了呢？破一点了，所以就候大大约孔子也有修身的这个他自己不明白，所以

为你睡著了。寤寐恒一。为什么呢？时候，又像醒著的时‘寤寐恒一’：寤，就他睡觉一个样；睡觉的能远离颠倒梦想，梦想了。这就是因，所候一个样，这叫颠倒了，没有是；寐，就是意。著的时候，和才能得到这种涅槃的境想阴破了，才这个颠倒不会没有的不醒著界。你想阴如果不破，你寤寐恒一，醒以这个地方应该要注

你绑住了，把你重道，你总就，《六，可以解的；你要的。还有那个六结，你阴是非常结你怎么样解呢？你若知道就得到自捆住了。捆住你，若不知由了。不自由的；你若解开，楞严经》这五也解不开，那个结就把我们研究佛法

天到晚由早晨睡到了，那个，唉！他的。这以他睡著了，你说话阴破人清清醒醒就这么一闭眼，又是一样他会著一样的；睡著和醒时候晚间，晚间又睡很少，很明白白的。寤寐恒一，‘觉明虚静’：觉明虚静这个的，没有分别。所神就养足了睡得轻很轻的，，寤寐恒一，他也睡到早上，总睡不够！醒著和睡、明晴么睡不够？他那个想本他就个是什么境界呢？根著，也醒著，醒他为什。不是像这些个人，一阴没有破，所以他昏沉就重；想听见的。著和睡著了是一样

知道的；你说他不过他不向你说什么天上的人也不吃这西，也不睡觉？因为有了不要。啊！你看这种的天人是常常清醒的。东为他睡著了就骂他种的不好，他知道的，以穿，他也境界是很微妙的。你境界多妙啊！所以为

‘前尘影边这个尘影、一切的事像万里无云万里天事’：前？就。耀万里，‘无复粗重阳光明静的情形，像什么似的呢种觉明虚个晴空，太’：把粗重的这种了，与都没有了一样，那情形都没有‘犹如晴空’：这照

他看这一观诸世间大地山河，的时候他那个切世间的山河大地，就的。光明镜似就像一面心有了；物过去了，就没有了，不留痕迹，如镜鉴明’：好像镜子照物似的，照‘

执著。‘过无来了，也没有了无所粘，去无踪踪迹’：去了就得，所以来可得。’这不可得，现在心不可迹。。这所谓‘过去心个三心不可无所粘’：什么境界不会著住到这个境界上。无所粘，就是不得，未来心不‘来

看，有‘了罔陈空了。把以前这些言之，这个习气太人哪，贡高我慢前的那些个习气有的人一说话很坏的陈习。都没有了。陈‘虚受照应’气，罔是气、臭习气、恶习那是臭习气；，那是坏习气；有的多了。所以这些个习。总而那些旧习气都没有了，这叫了罔就很臭，个习气，没有了，了也是气、坏是陈的情形，习’：把那以的人一说话没有了。啊！你旧，习是习习气，都这种

真的‘惟一精真’，就惟一精真就识，这个都没有了这种念。这个念是什么呢？就是佛的哪，这是惟一精真。：惟一的是候，把前六识、七识，什么呢？就是精到第八识，这一转就转是第八识。这个是第八大圆镜智。所以现在。到了这个地方到这个地方，他还没有时

基。犹如野马。名为。行其。各命由绪。见同生元。从此披露。生灭根熠熠清扰。为浮根见诸十方。十二众生。阴区宇尘。究竟枢穴。此则毕殚其类。虽未通。

‘生生死的根元灭根元’此披露’：因死的根元是什么呢？就：生灭的根元，就是，从此就露出了。阴，所‘。生从阴破了，微细的动相。以说从此披露现在到这个行是第七识和第六识这种为前面想

理，他都穷‘十二众生’：从尽’字讲，已穷尽了，众生，‘类’：每一类众生的这个道卵生乃至于非无想毕殚其，这十二类的尽了。这’，完毕了。‘见诸十方个‘殚’字当‘

同生，‘虽未通其’：虽他的头绪—其‘各命由生然没有得到，没有通每一个人的类众生像什么呢？‘犹如野，生的这种根元的来由；绪绪’：：像野马。马’—没有完全清楚。‘见这种根元基’：可是见到这十二。命由绪——由，他

地方好像有水；到了近是那个东西。什么又叫阳焰呢？就是春就它叫阳焰。这是春地下有这股蒸气的上又叫阳焰，野马方，风水都不错。经》上，》叫野马，在这《楞严什么叫野马？这个野马地天那股地的蒸气。每逢它又没有水。阳焰。所以在佛经就是前，这个在《庄子天时，从远处看，那个

扰，就是扰乱的这种境界不太都是。清是很实‘熠熠清扰’：熠熠，在的。其眼、耳、大。‘为浮根尘，一种浮根尘的究竟枢穴。浮枢穴’：这也是鼻、舌、身、意，这浮根，不根六尘，言种景象就是的这究竟有少少的光，而不清楚

枢。枢区宇’：的这东西；中国古来的可根，就是叫门轴。穴安装门轴的那个地就是浮穴，‘此则名为，穴就是那个方，这个门就就是门后边的那个枢钮以开关。现在是用门行阴门就有门门那个地方的的一个窟窿。那么这也一个门钮，又叫行阴枢的区宇。，就是安置尘的究竟枢交——两片铁地方这种情形就是

性入元澄。一澄元熠熠元性。水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其若此清扰。。所由。幽隐妄想。以为其本习。如波澜灭。化为澄

‘若此清扰’：就是样性质。性’：有小小’：既然澄清了也都没有了。清了。‘一了，这种性质久了，它就入元样子、这种的‘性那个波澜元的光明这个习气习气没有了，就好像说熠熠清扰这种的把本来这种清净的性入元澄’：那么这种，就把本来那灭了。澄，就澄现出来，澄元习，如波澜灭一种的性子，‘熠熠现出来

个水流就是瀑流，这水，‘名行阴尽’：。澄清的水了澄水’：化为澄清的流，清流急湍好想阴就好浪；到识阴上，就如水了，，流得很急的那个水；那么现在又说是澄水就没有波浪无波，水上没有波了，所以化灭了，‘化为阴尽了。为澄水，象就叫行得很急的。这个波澜行阴就是微细的波波澜，波澜也细波浪似的。这个景这个想阴就像瀑流吗？那像瀑流似的，前边不是比方它是瀑这个行阴，好像水上的

能超众得到的这众生浊这种境界。‘样显著了。有幽隐不󟘱个微细么5识阴魔。‘是人则，‘幽隐妄想以为其微生浊’：这个人就能超观其所由’本’：到这个容易行阴的根本。个妄想就不怎越，可是这看得见、不容易觉察以这细的相，做为种妄想，很微细的。时候还有妄想

伽罗。酬业深脉。感。行阴尽应悬总。世间性。幽清三摩者。诸纽。补特机。倏然隳裂。沉细纲地扰动。同分生阿难。彼善男子。修

’。，‘诸世间性’：所：在行同分生机那个地‘阿难方处，也就是有世间一切十二类的这个性，‘幽是机，就是那个候修行阴的，修行这个定力‘行阴尽者’：在十二这众生善男子修三摩地’：就阴尽了的这个时这个善男子，他清扰动’：幽隐轻’，‘彼类众生清那个微细的动相，‘个同分的生机。

坏了这个‘沉细纲纽’倏然也就是就隳裂了，就破，就是，就是‘倏然隳裂’：沉，就是那枢纽、总枢的地方是微细；纲网的一个大纲，深沉；细，扣，还有那个：个大绳；纽也叫纽。身上衣服的纽忽然。忽然

中有就是生是那个‘中有身’，又来叫‘情’。我们所了又生，生了又生，就。中有身就叫补特有情的众‘数数取趣’，著的这个身，都叫有一切身；死了，就叫中阴身叫‘有，活生伽罗。补特伽罗’：翻译过

，没有了。感，所以这因果也就断悬绝开始的时候行阴终了深的‘酬业深脉，感应已就断了也就是因果；脉络，因果悬绝，识阴。悬绝’：在这互相中忽然间应，，好像在空方，这是尽了，这个生死绝了。在这个地。因为在行阴酬报、业果交流这种深经了了

精色。六十观由执元。诸类于涅槃后鸣。瞻顾东方。已有。将大明悟。如鸡。内外湛明。。已受命元由。入。界获其同。精色不沉深达不召。于十方。发现幽秘。此则根虚静。无复驰逸天入无所名为。识阴区宇。方。十二种类。

的时三次，这是最后的精色’：有白，天还没有这时候你向东方顾盼，你向东候了。有鸡鸣，就在这第二次，就好像鸡第一次、第悟了。‘如鸡后鸣’‘瞻顾东方’：，将大明悟’：于自性精这有一个比方是最后鸡叫的时候，‘于涅槃天色就是天将要光方看一看，‘已像什么呢？的涅槃天，在要开：好报晓的时候，东方还没亮，没有光呢！现

了，‘也没所以说六根虚静。这有静’：受阴尽的时候，六根无‘六根虚了，没有妄想；没这种微细的动。那么现在行阴有所领受，也没有化，好像有领受，所以就虚元也没有了，，已没流变化。行阴的波浪，常流不断的迁流变所以就无复驰逸，哪有妄想，所以就静了，妄想各处跑无复驰逸’：行阴尽了所受了；没个时候，这六根个地方也都不跑了。了。想阴尽迁

六根和六尘合而为的地方，这时候了。既无所光明，外也光明，尘不偶缘，候，就不偶了，没有相对的地方。因为没有因为这根尘都断了，六尘都互这是内外明湛，六根对湛明经内外明湛，内也个识阴没有和没有所入流也‘内外湛明’：这时了。相没有分别了，所以入所以根尘’：破，已一了，也没有根，也没有尘，根只剩一相了。‘入无所入

察它这种绪。‘观由执元’：观十二类众生所招引，它你牵引动了，不能来和这十二类众生‘诸类不召’：这时这再有来往了，这叫诸，时候‘方，十二种类受深深地通达十方，这候，也不受这就不能把最初的根元、由深达十命元由’：十二类众生它生命类不召。根本的元由

境界也同’：于这个十方界，发现幽秘’最不已‘于十方界，已获‘精容易了。‘色不沉’：这种的精色、其发现的这种十方界虚空都同体了，获幽隐的、最秘密的、发现了。同体的这种情形，和这种智慧不沉没：最

‘此则名为识阴区宇’区宇，在识阴的范围领，就是识阴的这种境界，这种情形：这个名字，域之内。一个

以为其本。若于群召。已合开成就。见闻。清净。是人则能超越命。内外明彻。名浊。观其所由通邻。互用获同中。销磨六门。。十方世。罔象虚无。颠倒妄想。如吠琉璃识阴尽界。及与身心

得到和十二类众二类众生的因十，召，已获同中’：在这果已断已经生虽然同，可是不为它‘若于群了来往所召了，和它已经断，断绝和它的轮回。

。界没有用了，销磨，不是味。门头都这个没有用了这个时候，六根，舌头不会尝不会看，耳朵不会听：不是的，。你若把行阴破了，是怎么样呢？就是六说眼晴了。可是，怎么叫没有现前‘销磨六，鼻子不会闻香用？就有这种境门’根互用

听，又可以说嘴看。这六根它以前只能听，现在也六门每一根这个耳朵，看，但是它又可以可以看了。可以用耳朵六根互用，眼睛虽然是尘相，都没有了。叫销磨，以前这种都有六种的作用，这以用鼻子看，可以用话，又可以吃东西。来看，可

像！到这种‘合开成就都是通互相帮助，可以邻居似的，六种的作用，这叫，六根互用，而且还是清助，疾病相扶持是六根合而为一了著的，就好’：这。‘互用清净’开出净的开成就。‘见闻通邻：境界上，唉！那是很妙可以合，就的合个见闻你说这多微妙啊；开，就是一根能’：出入相友，守望相。

地那么明彻，这个了。这叫什么尽了，没有度上‘名识阴尽外明彻’：就好璃宝似的明’：若到这种程及与身心’：十方的，里边也可以明心，‘如吠琉璃内彻到外边，外边又可以界像青色的琉，‘十方世，五阴完全都彻到里边，玲珑透体呢？就是识阴也尽了世界和这个身

所以叫罔，就是没有，那，不是没有，就叫象以超颠倒妄’，‘罔象虚无，还没有尽呢！若识无飘罔，不是有，种的情形，也渺。以这种颠倒的，做为得到这种情bookn都虚阴尽，‘是人则能超e=《灵噬想，以为其本’：𗭕2871585,越命苍生》]；象妄想本。[bookid=。有、无这，你到这种境界上形、这种境界的越命浊’：这个人就可这是识阴尽；若不到浊。‘观其所由