学与宗教）】鬼：（华夏本【醉酒寒蝉土哲。

，其死也亡间，鬼者，归也。人生天地存人，其生也之也。古者谓死人为归反寄也。寄者，同归、同。

民认样，不生亦不世误传，将“归”传成”中国古代先到道中，就。出来的，最终还将一个称呼“归”！就是归于来处，于是，对说，归如同你于本源，回不曾出生一“鬼为万物都是从道中于死亡，有了另灭，只是后

说：“死之与生，夫死者不悔“生死修短，岂能强《老莱子先妣图腾身边(道家经典中，“予恶乎知恶死之非弱予恶乎知》说：为人死后会归于。道家源自华恶乎予《庄其始之蕲生乎求就像自己家旅归”常指人的“人生天地寄者，同归也。古者谓死人为归人，一往一反”;》说：恒的，知悦生之非惑邪？时的，就像旅之间夏远古巫史。？比喻也亡。”;列子丧而不知归者邪？途反归家乡；而道是永，寄也。或生命永存。故《尸子其生远古先民认”。也存，其死生命，这是个比喻，子生是暂祖地）得到重生》引

论鬼。

风，归于日月，骨归于露，毛发归于草其精气归于天，肉归，脉归于，呼吸之气化作归于山，于地，血归于水齿归于石者，归也。为亡灵而归于幽冥之，油膏归于眼鬼泽，声归间。木，筋归于于雷，动

天神仙，而:天神后面的属于觉悟的魂,前两个属于先前，古代最智慧与完美的存在。有鬼为鬼是害人的。中人而成的。他们，都是无上圣人等由鬼在佛大族神,地有地邸,人教没传来之，无下超越一切的国神三无有高低、地祇、人鬼。天有群中国人并非认天

好。就像有妖道歌的贬低成六道。的。五为，并不是以为是妖就义，吸血鬼就是邪恶国对先人是极度尊崇一样。而并不像西胡乱华后佛稳脚跟为了抬高佛代对待正邪是看他鬼也不害怕阳的行、尊敬的，如屈原《九地位，把中华本土神光，因中方天使就是正、邪僧·山鬼》。在中国古坏、是仙就教站

意墓主人驾驭飞龙升天生了永不死亡执缰绳，驾驭一条龙中晚期的帛画中，图画正为圣洁的存，也未有佛教宣导的轮舟，龙尾站着一只白国人产的先妣神观念在，类似于天使。战国鹭；龙之下前方有时期的中一条鲤鱼领航。在中国文化史上，商朝人死长剑的后会升天成的思想，当时的人认为伞转世回男性，手、周朝。。龙身上方打了一把绘佩如。寓

先秦诸子对于“死”墨三”所持的态度亦异。，则唯有儒、道、述的鬼的看法不一，对于“统且突冥界的看法，较有独中，学者对特见解，且较值得一家。然而诸说虽纷坛，有系出的，却不多。在诸子

。明鬼，则又与一《礼记》及；道家认为天地死的问题，一气之转变，最能体现孔子气聚而生，气散而死。语》、鬼神，儒家对于生子》。至若墨家的信仰而已又当以儒三家对後世的影响，般人民的态度，见诸于《论不异，所不同的，墨家将之尊天的则为其他诸书者颇多，仅政教之有力工具，非仅对于鬼神与政教混为《列子》、《管子》、道二家较理智，较持重是纯粹见论语于为首。一体，成为三家中，儒、万物都《庄是

师。“鬼，常”有的神神特别标榜，并强“鬼”的能力是把它拿来与天在先秦诸子中，对于鬼子看来书以“鬼”来代替所超绝的，中鬼可以赐，。我们可以由《墨子》坏人，的卓以此来治民济调智慧的导世的，越性，看出端倪来遇到不平事于人，也可以降祸于“鬼”是绝对公正的、地位是崇高的大概只有墨家了。在墨福并列，甚至。人生在世，如果

，须明天鬼所欲，因此王者施政。墨子再“鬼”既有如此大的能众生的，且公他们能尊天明鬼，这些都说明了性鬼在墨家严重的独特憎（邪恶污秽）化治天下，（力量、智慧）是大于中触犯。六相，在墨子书点看来，“鬼”的能力三强调三代圣王能因此对力恭敬事奉，而），避天鬼所不能加以是看于“鬼”，我们只能。以墨子的观不到的。朝以后所见鬼魂落魄最主要在于正无私的，（公正无私

。秋》、《楚《国语》、《除了墨家典籍之外，、鬼神之明春《战国策》、《吕氏于鬼神的态度的，较》、《晏子》辞》、《山海经》等书见诸载籍的有《左传》能看出上古一般人民对

都时‘曷虐朕民？’”《尚陈于，说你们虐，曰：候，对臣话降罪于你们僚王公的训诰，其中就书，先王就会失于政，兹，高后丕乃崇降罪疾·盘庚》是记载盘庚迁《尚书·盘庚》云：“提到先王，盘庚告诉这些诸侯王族，如待了他的子民。果你们不迁都的

，认为人死之后，魂死之后，会在另外一问题个通》云：在他们对，在。殷商尤其笃态度上，《白心也。魄会在天上继续注视，于是对于鬼神之说待祭祀的虎着下界的活动。足见亡信鬼神，然而不免于败先明器，以夺孝子之注重现实。这点体现“夏后氏教人以忠，故在周人吸取经验，反思这夏商周，我国就相信人天”《诗》称“三后，固然注重，但是更加个世界存

欲言死之用之，夺孝子之心也；有文也。孔子曰：‘之焉，以周人意至，恐器，敬之至也。周人教生之，不知而不可欲言死以对于鬼神的态度是两道不孝之子弃其亲而不孝子顺孙妨生以送子曰：“吾敬，故先祭不仁而不可为也；之死葬。”的，孔为也。’故有死可而致。”周人殷教以；吾死而致死之，故兼之有知，将恐文生道焉，使人勿倍也死无知，将

作归于认为人死之后无生；，会回归自然形也，而本无气。今风，眼归于日月，骨归于泽，声归于雷，动。人且偃然寝于巨室归于人。”《礼运》则生，而本无形；非徒后，鼓盆归于霞，毛归于草于天，形魄归于地”。，说：“是非徒无鬼者，归，呼吸之气复水，脉归于木，筋归于无概！秋冬夏时行也而歌然察其始而本膏其始死也，我独何能《韩诗外传》也说：“夫人死无。杂乎芒芴之间，哭之，自以为不通乎而有形，形变而有生又变而之死是相与春归于石，说：“魂气归山，齿变而有气，气变归于地，血归于，而我叫叫然随而也。精气归于天，肉子在其。所以庄命，故止也。”

说之张本。而《左楚辞·招魂》篇中，可以反映当时国人的某些观传》中，之说，但是也的故事，这些象，然而顾炎武为招楚王之魂，念。，楚国的种种美好，此为然《描写外地之苦难文学作品的浪漫主义想先生认为是后世地狱也记载了一些亡魂显灵虽然为不经

：“生者，假借也。假。”生为徭役，死为休鬼者，归也。”“者，之而生生尘《庄子》云：“垢也。死生为昼夜子》又云息。”《庄

个面是的。“生非汝有，是天地之委蜕也，“生者，时也，是天地之委顺死者，顺也。”生。必然汝有”，也；子孙非事为生死好比是天地之委和也；自然先秦之道家认，死是物的两的自然，做人是偶然的；性命非汝有

，与物具化家认为不是灵魂的永生。回投了之于自然。是以古人称死随物化，荣名以为宝”说法。这种永生，也，死后复归死之后还理很坦然。道自己遗体后是什么境界又叫“物化人来自于胎的有知觉，所以他对待”，古诗云：“奄忽轮，尸体被微生物分解，，庄子似乎并不。至于死后，尘归尘、土归土人死之然中的处自然之中在大自，得到永生，并没有认为人

子妻死，鼓盆而歌，一相对于儒家回归。人生不过是从无气则是这种演化的死生生推衍得有声有色无形喻的恶梦。庄新的、乐观的死亡哲道教则将死的理性平实，到有气，生为喜，不以死为悲，样惊世骇俗的方式登场道家及令人震惊、无法理。不以学命的有序个。死亡不再是一场过程，而死亡生之形到有生就以这从之气到有形之气，从无之形这样一个生

证就在其衡，‘生之来能止，生更辽远，方生方死，方‘超越一切，人永远家的魂魄说死这比儒‘，生死皆为人生问题的极限。生，生命的辩不中，自然之‘道死方无法与造化之功抗更空灵齐一，能止，其去不

生死观为之流。处相逢,古人与今人可形‘与‘神‘，道教高人对论的还虚这样一个逆修神仙之物变为可仙境有所作为生命的‘以‘魂‘与‘魄‘由含，死亡成形成人这个万物程，金丹的真境并没有停止在庄子相中，在独特守形推衍出一个怡神了生命流程上有玄谈上，而是开始了的光芒遮蔽在生改观的对生命的实践工之中，时空开始变得富逆但后来的待突破而不精、炼精化气有气的飘渺、养形炼气化精→精化形→的一个关键点，于弹性，可以转或回流成程序，再是生命的某种极限，的气场由虚化神→神化气→境界就此产生，一切真正的、使历来返源之道，在洞府中往复交、炼气合神、炼神了生死的界限，别

由于都存在着巨大这个社，每一这种失衡而采取的对生里选择的压力。生存对于这种压力下，人的，就是在今天意做他面理。。大家的心情意味着要做塔最不希望看到来越多的轻生。其实，都很沉重。越失衡，走到极致就是，我们对的不是简单心理会就像一个金字塔压力，就学率的一种处个人踏入社会，就压力，就业压力的基座。当不愿个人人们在这个时代基座时，在当今社会，每一生死轻易的选择。其实命最草

份微笑的坦然，可以面似都人有生之年真。看见人发现庄子的悲天悯真正到生死大限来无憾的思想与我们生活希内心生与死的较量，看之谈。但如果将他正做到乐生，做到顺会。”望，其实我们是可以在临的时候，有一见我们可以活下去《亡说：“我此生死生，做到让亲人幸福快乐，活每秒。事都贴近人心联系起来，就在于它的每个故好每分对的那个些荒唐之言，无稽是一庄子》看

3论鬼。

物也，有生则必有死为也。鬼，有诸？」万年生生无穷，而六《论鬼》管豹问曰地之生：「人死而夫天郁离子曰：「是不可以若使有生而无於今，几千以容人矣。。自天地开辟以至死，则尽天地之间不足合而六合不加广也，一定言之

其炭也。魂离其魄而未遂散其焰，体，万一亦有不死者，势也。既人之得气以生其身也能久也。夫尽天地之矣。故曰人死容鬼间不足以气之变不测，犹火之著木，魂者，则亦暂焉而不而皆为鬼者，罔故人不可以死矣而又皆为鬼，则。然而二

哉？故人之海也，恶以为？魂复归於气，犹火灭也，其焰安往」曰：「是则同气相感海於杯也，及为形也，犹酌人死其其杯水而归之妙也。受气以诸子之祀其祖父也，虚乎得而恒专之其死而复於气也，犹倾鬼哉？」曰：「然则人之

而馁，乃至此而复食耶，金燧(。自孝而致其诚，则其则人鬼享，孝诚之所致祀，其岂鬼方诸(1)向月可以得夔乐」？奏而凤凰来，声气，否则虚矣。故庙常存之应不虚也。故鬼鬼繇感而生是故，此理之可以有2)向日可以得火以复明以无者也也。不然，先王继绝世可可见者也。虞琴弹而薰风生，水

经历，天地没法子容纳这死讲这事。天地人。，要是只有了就成鬼，有这回事吗有死。自开天辟地至今过几千万年，生养育万物，有生就生没有？」郁离子说：「这，生不息，但天地没不可以用肯定的说法来有加宽过麼多的译文：管豹问：「人死

焰，人的身体是是暂时也只能，要是人的魂魄分持鬼，这是妄语。不离没有散去，木炭。久。人不死，这是情势而木头燃烧的火是得了元气才形成这个躯体，就像在木头上才能麼多的鬼。所以说，人烧的致。要是死了又都成燃烧，人的魂魄就像过，阴阳二气变幻难料火附了鬼，容下这所以人不能死了都成燃那天地也没办法的，而不能

面向月亮可以取到能存。就如同舀海水置鬼呢？」管豹又在呢问：「照这麼说，祭回归元气祀祖先莫非只是虚像火熄了，火焰怎麼还，这就是同类阳可以得到火水，金燧面向太，好比把杯子的海水倒例入杯中，至死时人死后灵魂归回元气，回海里，那怎麼能成为设的仪式？」郁离？所以，人接受了天互相感应的地的气才形成元气互相感应的实自己的身体，方诸奥妙。所以说子说：「这是同类元气

舜弹琴，产生前已断绝祭祀气为鬼魂长期饥饿，假的而需要再食，其孝敬如此，以用祭物吗？」[boo感应的相应是凤凰来临。所是没有的话，自然是此鬼可苍生》]《灵噬人和鬼同气�是不假的。因南风，夔奏乐，於kid=2献上自己的诚意，那麼没有。孝敬是871585和真诚所形成的。要是鬼因此受感应而生，要以声音和以说有，也可以说。所以，宗庙是okname=是的帝王宗庙又恢复祭拜，难道是因