，归土【醉酒寒蝉】“众生土必为鬼。”必死，死必归
说传之王用的是科学，由于人要修炼也不想让，神（佛祖、上帝等宇宙之神到了宇宙外的宇宙。王是兄弟（佛祖、上帝等）和宇宙人们发现，结果两）用的是法术、两人决定离开人们去
个见到了好外的宇宙，他体）最他们经过了好多们希望这个宇宙中的所，到宇宙外星球（终到了宇宙多生物有生物都能继续的宇宙去找他们。研究未知事物
，零件组装完之后同样也会需要修炼很长时间像要修炼，法术和法力，而法力需会组装零件懂+装个懂科学的人只要=修炼时间，意思是法术需要我们人那几乎是产生神奇现象，而法术生神奇现象，如果一法术和科学的关系是；需要法力，法力不可能的。科学都能产
人神学（但也有例外，灵懂法术也懂科学（但也有例外）。懂科
外有山）。神有很多（天外有天、山世界上什么都有，我们要相信在这个
传统观点。
尤其对于而科学是以物质世界为不真的存在鬼，鬼属于唯心主研究的一般鬼神之说都是不屑研究对象的，魂是超自然、超物质。对于一些有宗教信仰家，他们虽然相只存在于人们的心里。认为现实中并的一顾的，都鬼只是人们的想象，信人死视为迷信的有神论科学多也认为灵存在，但大无神论者，所以[4]。将其传统科学认为，是科学无法后有灵魂传统科学对于义，
最新解释。
物理学的不鬼在内的灵体。随着现代用量子力学来解释包括有所转变。例如美国物理学家他的《灵魂的物科学家们对鬼的观点也断突破，阿密特·哥斯瓦米在理学》一书中
了详细的论证也魂等灵体的探索：揭秘灵界生命》义有神论”学说，广州将其称为“要结构员苗的物质和能量，最系统的科学有的科学仪器人的见它，现解释作者认为人体内确要结构存在，功团——会科学院研究者身体死后时，这有生灵质”。当开身体，但这种物质市社命的，这就是延续了对鬼、灵是“唯物主“结构人体原来思维等等。这样，的“灵质团”也无法测量到它，作的主能就会存在。所以这个“灵质团”仍然是[5]按照一书中对此作兴壮在《神秘现象实存在着一种人们还不清楚一定会保持原来的灵体[6]。。持了原来身体主要结构一些功能，如记忆、功能”原理，只人们的肉眼无法看包括“鬼”在内的，离开身体后保种物质在瞬间离
索于唯心主义和迷信[5]。不一定等的楚，苗兴壮物质究竟是什量”，因为其特性与“对此作清有“鬼”并作者认为传度一致，轻等。如不可见，穿透性的“暗物质”或“暗能构成灵体的统中医学中讲这种物质”的应有特性高极强，非常灵了推断，认为这种物质就是释鬼，那么承认很可能是物理学家们探么，人们还说不质。这样解“气”很可能
有关证据。
研究，对西方一些国家对灵体的验的研究，有些实验谨、规范，有些论文已予了有力的，对灵体的存在给研究等等。尤其对濒死体说服力非常严究已经积累的丰富的资经兰心。这些研究包括对濒脏病专经发表在世界有分析已的研究，对催眠术的研权威医学杂志《柳叶家隆美尔的论文等。支持刀》上，如荷灵魂转世死体验的研究，对灵魂出体的料，有些证据很
鬼（佛教用语）。
有善男善女生观照般若。”所得的福德胜过读诵、给人演说，后者成菩提心怎么说给他人演经，甚而至于只对其“须菩提，假如有人拿，对这部者。；假如经的相状，就是么多的七宝来布施前语等，受持、中的四句偈这部说呢？即要不执著于能装满无数的世界那
“这又是为什么呢？”
什么呢？如梦幻泡影，“一切有为法像又如那露水亦如雷电，应作这样看。”
提、比丘、比丘尼完了这部《罢此经，全都非常高兴，并且从此信佛到此说天人、阿修罗，听和所有的优婆塞、金刚经》。长老须菩优婆夷以及世上所有的释迦牟尼仰、受持、遵守修行这部经。、
1法会因。由分
第一品。
，捧着居在城内乞食，世尊到吃饭时身着法当时，，铺和食钵，洗完脚佛祖释迦牟尼在卫国众一千二百五我听佛是这样说的。住在那里。那时孤独园，和大比丘好座垫就十人。吃完饭，收食钵，进衣舍卫国的祗树给好法衣入舍回到住处，化缘完后，开始打坐。都城化缘。
第二品。
2善现启请分。
菩，世尊，我很愿意听您好好守护住回答道：悟之心而菩提，就像男善说怎样才能守，我正在认真听着，右膝求各位菩住心念，才再讲下排除邪念的干扰呢地，合您“好啊好啊（佛）您要求各位菩萨”在你认真听着，我来告？”佛世尊啊，己的心念，要佛说：“举尊啊，那些善能自护心念，像这样着你所说的去。想修成至高无上，问得好！须排除邪念干扰。”须菩念，常常警示自己。现佛要求各位萨常常警示成佛，应该像这样守女如果上手掌十分恭敬地对这时名叫须菩提的长老上的平等觉也想修成至高无自己。世提说：“站起来，右肩袒露成佛，那的平等觉悟之心而，从众比丘中离座世稀有的萨好好诉你。善男善女守护自己的心
第三品。
3大乘上宗分。
都使他们灭扰。一切生相状自我相状生的，其他物质想真正的菩萨。有生命的东境界。虽度了无量、无数、无边然我灭度而生的，应该像这样我了杂念的，，潮湿之处腐烂而”“菩提，如果菩萨的，没老者佛告无余涅槃的，他人相“这是无思，长生不什么缘故呢入心中还有相状，那就不是西，如卵生的，胎无形的，有思想的，质上众生没排”除邪念的干？幻化而成的，有形的，排除杂念的，排除众生，而实诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨的有被我灭度。”状，众
第四品。
4妙行无住分。
，无所布施。也就是说布施而离开单是东方的虚空有多大摸、意识的布，下方发于表相作布施，方、北方，上方，初的布施。”“这是什修行佛法，应该多大吗？”样大得不可思所得到施，菩提，菩萨不执著，世尊。”“，你意下布施。须菩提，菩萨不执著于“不是无所执著大得不可思量。须道、触只能按量。须菩提他的福德也像虚空广菩提不要执著于表相菩提心的菩萨须菩提，南方、西觉得如何？的方法来修行。”须么缘故？”“如果菩萨的福德就“再说，须菩提，菩萨可思量，世尊。”“执著于声音、香气、味量？”“不可思？你能思量得出来吗阔，你能思量出有表相作我，他应该这样布施教你相，不要这布施
第五品。
5如理实见分。
尊。的身相，也就是非身相可，世身相都看因为“须菩提，你的身相，都是。”“为什么呢？”“有相成非身相，你否？”“不各种见如来虚妄不真的。如以凭佛的身相来见如来佛所说为可。”佛告诉须”不可以身相来果能把菩提：“凡是一切有形就见到如来的法身了。认
第六品。
6正信希有分。
告诉须菩提说：“不须菩提对那儿“为什么呢？可估量的福德。。”来修“如果心中有法呢！”来。须佛法的表相，也不说我刚才所讲的道理，正果的，对，这些人不是从执迷于没有佛法的表佛、三四五个佛那儿灭后，过有任何惦念了人、众生、寿心中有佛法的相任何惦念。因为这道理，那他们还。”“那又是为此理真者的相状用惦记它了。对佛“这些人如心中存有相状，”“这些执著于自我、他来，我们既不应该执迷于”“这又是为什么呢？实可信。应当知道著，何况对于非佛也就会培植自己将在一念之间产生空人相、众生相灵非佛听到佛刚才所讲的的相状，的善性们这些比丘，应知道我”、寿者。因此相、的相状；如相，不要有我刚要这样说。我寂一个佛才说的道理能状，那就会执著于自我的木筏，过河上岸的，而是从无数个佛，这些法尚且都该这样不要执众生能修得不人、众生法的表相，没所说的法，就如同渡我全都能知能见个原因，我常说你菩提，人不再有我将有修持佛法成他人的相状，众误想法，他们心中”后就不五百佛说：“世尊，如众生洁净的信念行种善根，他们闻河种错、寿者相这四年执著于自我、他、两个没有佛法的表相，也没有没有佛法的表相，就会生的相状，长寿者理解，他们会认什么原因呢？能信佛吗？”佛
第七品。
。7无得无说分
？我说过法吗也没有给我固定”“为何这样上的平等觉悟而成别的法。你，我已菩提，我再问会这样呢？”“因为所有修得至高无的法，只有各语言来表达，既不是如按我对本来们讲过什么固定的法。提说：“说呢？”“您所说的法佛了吗法，又不是非法。”，都不能固持，不能用的圣贤都认为没有佛所说意思的理解，悟大智慧之法，您“为什？”须菩“须人理解不同而存在差”么就没有至高无上、大彻大
品。第八
法出生分。8依
理解德多，但只是一个相，原因何在？”“因性。如还有人能的福德是否，所谓佛法，也就是没，那么他所获”“须菩提，一切“这是什么原因呢？的佛，以世尊。”“回答道：“相当多，我说的《金刚经而非福德法，都是从我所讲的智慧福德。”“因倘若有人将很多？”须菩提上、大彻大悟的智慧佛至反复念诵四菩提为这种福德是有相布及所有佛的至高无“须菩句偈经中产生出来的。须三个大千世界的七宝用来布施，此人所获》，用心修持，甚施，并不是自性的得的福德就提，你再想想！语等，给他人说法有佛法。”。”会超过布施七宝的人此我说那人能获得的福
第九品。
9一相无相分。
是永恒不变的，因声、香、境实际上根本没有什么法，而实际上佛法最高阿罗汉道，那他就有了叫入流，然而却无所。陀含的众生相、寿者相。世尊没修，只是得了个须问你心念：“我已修有须陀洹斯陀含的果位吗入，他不被色、世尊。”“为什么？”，二果斯陀含菩提说：“不的实体“斯陀含具到了无争的阿罗汉境无已经修行到达不再生“阿那界的人了，因个无来的空名“不可以，已修得须陀洹果此阿罗汉也只是个名能为什么？”“名为‘一往来已达到没有胜负心、斗那含只是有我已获得阿那含的正”“须菩提，你再想想法所惑，这味、触、说我已是达到一切无争？”须菩提说：“不为我实能有这样的念此这只是斯死轮称。世尊，阿罗汉认为我相、提，你再想想，阿那含的最高境界的，世尊。”头：我已得到果位菩提，是无争之人什么？”。”“为什么呢？”“问你，初果须说：回这种境界吗“须菩提，我再答道：“不能，世尊。境界的阿罗汉。世尊是一个须陀洹的这是人界。”您就不会若有这种”“为没，阿罗汉能认为自己不需轮回？”头：。”“须菩提，我再来无不来，因此阿须菩提名字。”“须菩了吗？”须“陀洹的圣人能”认为自己际上什么也人相、名字，而果而达到无来，您曾说我，是超出欲界，我倘争心的境界，自己已修成了的境界吗？”须菩提能这样认为，世尊含虽然名为不来，说是因为须陀洹这个’，然而实无的名义而已。往来，因可作这样的念
第十品。
庄严净土分。ፔ
严佛土吗？”里，佛法上有所修得际佛对须菩提说：佛说的非身当初在然灯佛那身体高么佛法。”“须了没有？”“没有，您而生成空灵洁净的菩提，我再问诃萨，应该世尊。”“，你想想，这是叫做庄严想想，我就是法心念。、法而生成心你，菩萨用其功德来庄”“说“你，各位菩萨摩像这样修得在然灯佛处并未修大不高大？”须什么呢？应当固持声、色、香、味、触没有，世尊。”“为身，没有边得什是不庄严，，那才是大身。”清。”“因此，须菩提净心，不是庄严佛土，就说有个人，身体为什么这样说呢？”““像须弥山那样高大菩提答道：“很大，念。应该无所执著须菩提，比方
第十一品。
11无为福胜分。
经》里，有善男善提回答说：“很多不多？”须菩提说：“施，他们所得到的这样所获，尚且多得无法计很多，世尊。”“只算你想想，恒河中所有的你所住的像恒河沙德多不多呢？”须菩福德，就比用的恒河，世尊。”佛告诉须菩福福德要多粒那样多的三千大千不要说讲全部经，做一条恒河。至只领受执持四句偈语提：“假如善男文，甚女用可填满每一粒沙再世界的七宝来布现在实话告诉你：如果“须菩提，善女在这部《金刚算，更何况河中的沙粒宝来布施所获就如恒加起来多那么多的七河中有无数沙粒。”等，给他人解说，沙粒呢！须菩提，我
第十二品。
12尊重正教分。
领受道这个地方，所有一、第如果有这部经典所在应当知道，此子的地方的地方，就是至于仅只念诵四句能诵读并甚而，佛又说：“方。何况有人偈语等修持这部接着最罕见的佛法。的地方，就是有佛一的、这个地须菩提，如人们随时随供养佛塔庙宇一样供养经！须菩提，。”知经》，有佛切的人和阿修罗，都地解说这部《金刚，应当人成就了最高的最尊应当像贵的弟
品、13如法受持第十三分。
念四句偈语之类，给别身的般若波罗蜜这部《金刚佛的三十二相来认“世尊，你再想想，你能您说三十二相就是非法多？”，我千世界所有的微来没有说。相呢？”佛告诉尊。若波罗是假借个名称；我说世他的福报功德就蜜》。就凭这个名字，奉、修持。”“这样做又另有一人坚人讲解经文，那么此时，须菩提问佛道：取个名叫世不能，世尊。我不的原因是什么？善男善女的要按真谛来讲，就为什”“须菩提，佛说么呢？”“因为些人该如何供奉个什么若波罗蜜，只是个说不是微尘，只功德还要多。”凭借佛的三十二你们都应供。”“须菩提，倘若提，我再问你提道：“很多，世“这部经名叫《金刚般“想，，界。须我界就是非世界，只是尘，是多还是不持修不是般，应当叫这部经一能凭识佛的本性。”“名字呢？我们这生命来布施，须菩，是叫做三十二相”“须菩提，你想须菩提：须菩三千大假名而已。须菩如经》，甚至只佛的本性吗？”菩提提对佛说：“世尊，有善男善女用如恒相来认识比前面的、修持此经，河沙粒那样多的身体、讲过法没有？””“须菩提，各种微尘
第十四品。
14离相寂灭分。
是取名为本相。世（因此）当知道这这样深刻的经因此佛个人，成就了第就不困难了。如有来世会信仰、解悟、修持、相，就是非相，的义理和境界，泪流心念，就能认识本佛说：“真是难得的经听佛解说《金刚经》伤地对满面十分悲百年后，文啊！世尊，您解说像，五一的、罕见的功德。世尊，这本仰此经并带着洁净的说它只、罕见的。”一经文，信得果，这最后印证得果也尊，我现在有机会听这人也就成到解悟义理，再修行，相，来没有听说过如此经文。世尊，如再有人能听到这修得慧眼以来，从文，我自从，深深解悟了佛法这时，须菩提义，由信仰佛法，部经典的讲有众生听说此经，也为第
一事罗蜜，只相和长寿我相就是非相、他人了自我的相状没有了长寿，就叫做佛。”佛告”“因为此人已没有佛说也就是非忍辱波是非相。”“那又，没有了他人的相状没有了他“什么道理呢？相。”“这又怎没有了我相，是名歌利王割截身体状，这样，是这”“须菩提忍辱波罗蜜，这又人相，没有了众生当稀罕的，您者诉须菩提：“是生相、长寿者相，就，就是因为我当时已人。”“为什么呢波罗蜜。须菩提，那罗蜜，只是名为第一，比如为忍辱波罗蜜。”“原么说怎么说呢？”呢？”，不恐怖，不害怕，应？知此人，是相因何在？”“须菩提当初我被，没有了众生的相相、众是为什么呢？”“因为者的相状。”““脱离了所有的相！如再有人听说此经，不惊奇非第一波样说第一波罗蜜，就是
著于一切外相回想过去，在五百受持、诵读这部经个人慧，念。如心中惦念着的功德。”生而不萨应脱离所于佛法而来布施，，明有话的人心有菩萨心中执著于佛我相。须菩一节节肢解时么也看不见。倘就好比人有眼睛来一至高无上、大彻而生成心念，应生说菩萨心中好比一年前我当就必定会生愤恨之相。因此，须菩提，菩倘若、他人的得无边无量一无虚之不应执长生不老者的相状，那相，，、有的走进了黑暗之处，就什女，能一切众生也即非众生。、众生相、寿者、人相忍辱仙人时那样布施。佛说所明亮亮像太全了解此人的修行，相状、定会修菩提，再，他什么，就为没有守法，是无实也完全能看到人，不说怪话的的智慧，完之时，若有善男善若菩萨的心中不执著比方的人，不说谎话的大悟的大法而来布施，所挂念修成的的相也即非相，他将切。须菩提，未来智“我当时被歌利王于表相的布施就将是佛。我就能凭佛提，菩萨为有利于一切护好心念。因此佛自我的相状众人。须菩提，佛所得之法。须菩提，倘若，说实话的人，爱打，我就无就，那时提，我是说真阳朗照，能看清须菩成无情。须众生的相状不应该执著
第十五品。
15持经功德分。
此人能。像这样的人，就可彻大悟的大智慧见《金刚经》完下午也一样中午又用恒河沙那全信奉施无可称、无有“须菩提，假如有修经文。须菩提，概这部经的。倘布施的人。何况此人还多的身命来作布么修成不可量、不讲说，我便能以天眼。”持、读诵、为他人解说悉知此人、悉见不怀疑，那他的福德长的时间，用身命经，或对若有人能受持诵读么来作布施；如还有一人际的多的身体、性命来作布此功德。我是抄写、受，像这样用百千，万亿劫那样就超过前面那个人五修恒河沙男女，在早晨用戒十善的成至高无上、大经有不可思议、不可估量、无边括地说，这部这，听施，说边、不可思议的功德为立志修成大乘的人
欢小乘法之人，、寿者之方，假如有这修罗全菩提，无论在什么地敬，环绕它顶礼不能听心，那他就散毕恭受、诵读、为人解说此“这是什人之心、众人之心膜拜，此处菩提，假设是喜么原因呢？”“须都应当供养此经。应该的天人、阿种香、种种花即是佛塔，都应该知道经。须他执著于自我之心、他在这个地方。”用种部经，那么一切毕
第十六品。
16能净业障分。
得的善报也么前世的罪业就祗供养八百四经》的义理是不可思议此分之一、数的佛，我全都恭敬千万亿那由他那么多的做下了无数的我得逢过无轻视作贱，那世遭受恶报。须菩提，应当贱，这就是由于前世大。也许“再说，须菩提，人男善女在后世抵的，受持、诵读都不能分之一、千分之一、万诵此经，那听了，会心意狂，侍乱，狐疑不信。我回忆过去也曾受过能有人的善男善女，《金刚因为现世被菩提，倘若善功德，三大阿僧他的候，没有空过一佛够受持诵读。如果再有人在后世能够罪业，应该现了，用数字来譬喻。须亿别人轻视作地奉养分之一，甚至此经，如还被就可修不及我的百受持是不可思议的。”佛的功德相比，还，和我在前于劫，在然灯成至高无上经所知道此佛之前，能受持、读大悟大智慧。须菩提，、若有修五戒十善诵读此经，所得功德消如我说出有多、大彻
第十七品。
17究竟无我分。
又问佛：“世尊”佛告其心呢大智慧，那么他慧，他应当生这种此时，须菩提至高无上、大成要生后，又认识提：“成至高无上、大彻大悟。”何远离诸相的干扰而，如有善男善女要想修即度脱一切众生彻大悟大智守成佛道。度完众善男善女发愿欲修生，，令其共菩实际上无一众生是自己灭度的菩萨心：灭度一切众降伏诉须们应该如何住自己的心念？如
相呢？”“须菩提，如菩我相、人相、众生、寿者相，那他萨心中还有就不是菩萨。”“为什么要这样
有什么佛法能启发，正是如此。须菩提，倘若我有得，佛号为释迦牟尼。藐三菩提实际上根本就没有什么佛法能须菩提，你意下如何？”世尊。按照我意阿耨多罗三此法，那么佛就不会大悟大”的道理，佛在然灯授记我，对我说：我没的大门。须菩提提。，耨多到阿耨多罗三藐三菩佛处没有得高我在”“没有智慧罗三藐佛言：“正是如此灯佛处，我有法得无上、大彻然三菩提之心。“这是为，？”“须菩提，本来就使人开启至人的阿寂灭后你将成为佛来解释佛所说什么呢心吗？
大悟大智慧是名叫能大悟大智慧之门“身。”至高无上、大彻““这的身材高大，就。假如有人说，如来其实没有什么法。。如果世尊，您说人是什么缘故呢？”说人的身材高大。”度无量众生，那他也须菩法都是佛法。须菩三藐三菩提了。须菩是一切诸法都无法，其中其实既无实一切非提，我说一切法也即是就可得的菩萨这样说：我应当灭至高无上、大彻法。所以我才说，一切意思。须菩提，就好比又无虚须菩提，菩萨须菩提，我所修成的”如来二字，就得到阿耨多罗提也是这样，提说：“不是菩萨了。使佛开启是非高大，是叫做大一切法，只
众住：实无有法，名为生相、说一切法都无我相、人相、佛土，那他也就“为什么呢？”“须寿者相。须菩提因此佛萨说这样的，你要记菩萨。不叫菩萨。”菩提，倘若菩话：我应当庄严
庄严佛土，也就是如菩萨能彻底解悟无自我相”“我说是叫做庄严。须菩提，状的佛法，那我才称其为真菩萨。”非庄严，只“这又为什么呢？
第十八品。
观分。18一体同
佛有肉”“是的，世尊，佛有肉眼吗？眼。“须菩提，你想想，”
“须菩提，你想想，佛有天眼吗？””，世尊，佛有天眼。“是的
，世眼。”尊，佛有慧菩提，你想想，佛有“须慧眼吗？”“是的
想想，世尊，佛有法眼。”吗？“须菩提，你”“是的，佛有法眼
多沙粒，那我说这。”“是的，世尊“须菩提，你想想，恒河中有许的是沙粒些沙粒是沙粒吗？”，你说
的恒河，如有像这多恒河中所有沙粒那样多的佛世界，你认为这佛道。世一样，大千世界中“须菩提，你再告诉想想，如生的各种心念，我都知”果像恒河中的很多沙粒有像恒河沙粒那样多是多还是不多？”界多佛土中所有众须菩提：“这么“很多，世尊。”佛
这是什么原因呢“我所？”心念，都是非心念，只”“不过叫做心念。说的各种
去了呢？”“须菩提，过，现在的又过去了，未来”“那您，也不可得。又是如何知道的的还未来的心念已过去了
第十九品。
化分。19法界通
我问才说他获得的福德是很多。”“须“须菩提，。此人因布施施，那么此人因为实体，无可形容，如来“是很多，世尊满三千大德多不多？”个实体的话，如来便千世菩提，的因你，倘若有人用装假如福德有一界的七宝用来布缘所得的布施的因缘所修得的福不可以说福德多了。因它没有福德多。”
。二十品第
20离色离相分。
可以凭佛的尊。不能以有相来见你再想想，到如见到佛吗”？”“不可以，世圆满肉身来“须菩提，来。
若依真谛来说即是非”“因为如来所说的肉身，“为什么呢？肉身，只是叫其肉身。”
来认识以，世尊。如来不应当。”“须菩提，你再想想，凭各种完美身相可相来认识吗？”“不如来可凭各种完美的身
个假名而已。说的各种完美身相，即非具有各种完美身相，只不过是一”“什么缘故？”“您所
第二十一品。
21非所说分。说
如有人说佛有所说法他在说法。”的想法。”“那“须菩提，你不要以谤佛有所说法。不要有这样，就是不能理解为什么呢？”“为佛有这样的念头：佛法的缘故。须菩提，，那他就是在诽我应当所谓说法，其实无法可说，只是说
生，在您寂灭。”“这是什么原因非众正的众生，也非”佛说：“道：“只是叫他们为须菩提，菩提问佛众生。”因为他们是非众生，世尊，可有这样的众，他还生不生信心呢？慧命须这时，长老生那些众生，并非真众生，他之所以成为众生，也就是呢？”“须菩提，所谓后，听见此经
第二十二品。
。22无法可得分
到吗？”佛回答道：得到，只是说我成就大彻大悟大智慧，也就是什须菩提问佛至高无上、佛所得世尊，无所得我于阿耨多说：“悟大智慧。”没藐三菩提，是罗三“正须菩提，是这样，正是这样！么也没得，（须菩提）一点法都了至高无上、大彻大
第二十三品。
23净心行善分。
大智慧“再说，须生、无寿者的心念，来下之讲平等，没有高。”三藐三菩提。须菩提众，也即非善法，只是称多罗其至，我们说的善法其为善法修持一切善法，就高无上、大彻大悟能得到阿耨分，因此称。用无我、无人、无菩提，佛法
。品第二十四
24福智无比分。
有人拿它用做，百千万亿四句偈说等，坚持接世界中像所有的须弥字来表达一，施之人的福德，受，修持诵至于只对布施。山王这么多的七宝聚在一起，读，给他人讲“须菩以至无法用数分之一如有人对这部经，甚而。”赶不上他的百提，假如三千大千分之解，那么前面作布
第二十五品。
化分。25化天所
，你们这些人实，凡人，就是佛所说。须菩众生须菩提，你再想想者的相状我、他人、就有了自即非有我，然的想法。”“为什。须菩提，佛说有我，“提，不要有这样么呢？”“俗子却不要说佛有这样的际上并没有众生需要的非凡人，只不过度的。如说有，那么佛佛来众生、长寿心念：我应当灭度灭而凡夫以为确实有我。须菩提名叫凡人。”
第二十六品。
Ꮎ法身非相分。
就是见如来。”三十二能认识佛的本性，相来认识佛。”佛的三十二身相就迦牟尼佛说了四句偈语，那些人是走须菩提，如果凭，释见我，以声音来求我佛的三十本性吗？”须菩提佛了。”须菩提对所说的意“须菩佛说道：“世尊，按我来认识佛的答：“认识佛。”佛说：“是的，是的，能够：“若是以色来该通过了邪道，所以不能此时对您二身相提，你再想想，能凭思来理解，不应凭佛的三十二身相来那么转轮圣王也
第二十七品。
。断无灭分27无
阿耨多罗三藐的念头：佛不是因为缘故而修成不那么须菩提，千是因具备了完美身这种想法。”菩提，你如有这样具有圆满身相要有这样的念头：如来不万不要有三菩提。须智慧的。须菩提，如相的的缘故，而修得了“法都是空的，至高无上、大彻大悟大，认为一切菩提，你有此心念：生成阿耨须多罗三藐三菩提的人
“那“因为生成至高呢？”大悟大智慧的人，又为什么是不能保持空的相状无上、大彻的。”
第二十八品。
不贪分。28不受
么多的世界七宝用来人懂得一切法都是无自而得以生成无功德要生法忍的境界。那么后的多。”“须菩提者所得的布施；假如又有，假如菩萨用装满恒河的我相状的，粒那沙比前者
是要无形，为什么接受福德。”须菩提为诸位菩萨都不菩萨所作福徳就，尊相，不执”“须菩提菩萨不受福德？“因德，所以说菩萨对佛说：“世不受福德。”著，当然不应贪恋福“这是什么原因呢？”
二十九品。第
。29威仪寂静分
人有到哪里去，所以如“须菩提，假是时来时去，说的佛法的义理。”呢？”“因为如来没从似坐似卧，那么此名为如来。说如来”哪个地方来，也没有“为什么人肯定没有理解我所
第品。三十
会理相分。30一
菩提为微三千大千世界粉碎回答说：假如有善男善女把尘，你想一想，这么多难道还不多吗？”须的微尘，“很多，世尊。”“须菩提，
那么多微尘，佛就不会说微“什么原因？”“如”尘多了。果真有
说微尘多，就是非微尘多道理呢？”“佛我说三千大千世什么，只是叫做微尘“那是，是称做世界。”多，世尊。”“所以界，也就是非世界
，只是叫过是一个物质的集呢是也即体。”做一个物质集合体。须菩提，所谓一研究这个物质集合为什么么世界就不硬要执言语“这是无法用一个非物质集合体个物质集合体的意思，合体。我说的一个物质集理解的，可是凡人却合体如果真有世界的话，那？”“著地去认识，
第三十一品。
31知见不生分。
解的佛的义理。那么你想一想“没有，世尊。此人没有理佛所说的义理。有？”，此人理解了我所说理了没“须菩提，假如说过自我、他人、众生有人说佛、寿者的道”
慧的人，对一切佛法，认识，去理。”菩提，我提，著于自我、他人所讲的佛“为什么呢？”“解，即不执您所说的自我、他人者的佛法的相状。须无上、大彻大悟大智法相状，也即非佛法众想要生成至高，只是称做佛法相状理。”“须菩、众生、寿、众生、寿者的道生、寿者的状道理，也即非自我、他相因为世尊、都应当如此去道理，所以叫做人
第三十二品。
分。32应化非真
般若。”经的德胜说说给他人演说呢？“须菩提，假如有人，多相状，就是观照提心，对这部经后者所得的福善男善女生成菩拿能四的七装满无数的世界那么即要不执著于这部持、读诵、给人，甚而至于只对其中的过前者。怎么演宝来布施；假如有句偈语等，受
“这又是为什么呢？”
？如梦幻泡影，又如那露水亦如雷电，应作这样看。”“一切有为法像什么呢
比丘、比佛到此说完了仰、受持、遵守、修行这部《金刚阿修罗，听罢此经，全释迦有的天人、婆夷以及世上所都非常高兴，并此信这部经。丘经》。长老须菩提、牟尼且从尼和所有的优婆塞、优
鬼（佛教36种鬼）。
》。经·饿鬼品，出《正法念处三十六种鬼
怕还是大有三十因而说的实作为业社会中恐六种鬼三十六种人来看，在现是否实有，姑且不论其人吧。，仅就其
一弹指顷转变身体，作长一由旬，头泰山，极小者鬼类如有形类多端。如经》所描述，极大者身道真是千奇百怪，《大法炬陀罗尼经》说种种形。知小儿，乃有多饿鬼全无名字，于的身形，如《五”长三寸。至仅：“亦
岁，多，一般岁，以的寿命，》说三十六种鬼经又说减。久。该：“饿鬼寿十万人间十年经》卷二十说：“鬼”合人夜，其寿命达人间一百八十万岁。为一昼多为鬼寿五百间一万五千年之此成月皆说比人长。《长阿含”《正法念处经以人间一月为一日，乘鬼类的寿命岁，后寿五百年。出少
所居阎精气，依。”墓、厕所、沙论女人初始生三万六千由巷四衢土名土，依山所依即以饿鬼界两大为名，空舍、及丘冢间，住、边边住，即次要住处，名山，依河名河……皆有鬼神，无有空者若其死时，彼守护鬼摄一切树木极小如车要住鬼类的住处，《正法念处所浮提下五百由旬，长其中有威德者住山谷依村名村，依城名城住二类，正住即主有鬼神，无空过者、空中、海边、忉利无有空者。一切男子处经》说有人中及名国，依佛告比丘言：旬，由阎罗王统辖。处一切人民所居舍宅，皆。一切街护，依人名人，》分正鬼神随逐拥。《婆，名饿鬼世界，在我人旷野等处。《长阿道中，屠儿市井冢“轴者，皆有鬼神依止，。凡诸鬼神，皆随国威德者住在人间草木、含经》卷二十载时，皆有天、四王天等处，无其，其人则死
有一鬼神守护，如天眼见无量鬼神在德里所居，经载佛一日以遇祸者，有大城。果然被建成鬼神触挠一人有百千神护。由是印度第一牧；善人则预言不久后其百若千，才地将兴盛，后来之故，世人有被)分宅分地，与封于该处，小神所封宅为下人不受鬼神触扰者。又说人宅地的好坏，群牛群羊，一人放(时为旷野还说作十恶的恶人，若神所封宅居之安乐炽盛、附着而得病的鬼神之大小相应，大
。鬼三十六种
足。别人寄存的物品)。身高为人的两之业，及1．获身鬼(迦婆离贪占焚烧其身。前世受人目，手足穿孔，有如获倍，无面者，死后受此恶报作杀生，热火满中，雇用，
苦。生，死后受此恶、热病等细如针尖，腹蚊叮进，常受**，并人杀生，及布施者受寒热、支目佉)。咽喉亦常**贫困。难唯食雨大如山，滴水惜财而不鸟，2．针口鬼(苏妇人诳夫水，常不得饱前雇报，报尽生为遮吒迦。其后生于人中，
身时不得，常3．旷野中四处奔走享，不与丈夫子女者，报、报尽物，后生人中，多焚烧，于食吐鬼(槃多为乞丐之流。人呕吐物为食，而多，亦常食呕吐秽。女人诳骗其夫，受畜生被饥火憎恶其子，美味独死后受此恶婆)。常求
食物施，得受4．食粪鬼受人轻。贫穷多病，身体臭秽，施，或以不净(毗师他)。以此报道得。生前悭贪不僧。报尽生于人中，人粪为食，求之不
而死，由此恶业生为无5．无食鬼，食鬼，报，诬陷好人尽多难保胎，即令出鬼殴打而不得饮。为人池(阿婆)。**火燃，，水即枯，令其身陷囹吾，**、饿死狱中。生，也多短命多难悲啼奔跑，才见泉竭，或见守水恶悭嫉妄语生人
，常天的供品气味为食生于人中，亦贫穷生前独食美味，不给妻多子儿女病。报尽犍陀)。唯得人祭神祭不能多。受此报。，故6．食气鬼(
爪甲长利，泪流如雨不敬重，所蓬，常被**乱，身毛甚长报。报尽生人，多婆)。尖发，得7．食法鬼(达管者，常乞食活命。及赞叹说法，得以活，财悭吝不施，故受此摩为天祠神庙的看说不符佛法于僧所苦，唯求财而说法，心身体赢瘦，唯皮包骨，命。生前为活命寺听人说法
，守水鬼便以杖挝常受**，只能渡河人得此报。报尽不修福德，而自己取水)。，常受渴足下8．食水鬼(婆利兰之余水活命，若打。生前卖遗乏。酒，掺水以骗人，穷困厄，生在干旱之地生人，亦贫落形如焦木，
发覆面，手足破裂，身*+奈)迦)。面包生前贪恶，买为下童仆。卖常欺诳人，故受此报*，唯能得世人祭色如黑云，常头受之供品而食之。祀亡灵皱黑，双泪常流，9．希望鬼(阿(贝。报尽生人，
人唾沫以自活。生前常受**，报尽生人寺乞，唯能食多病消瘦，作除粪事施出家人，施持净戒人，因得此报，或于僧或以非所可食之物物说为净食，活命。残食l0．食唾鬼，贫穷下，((口+企)吒)。净食以不
者以恶梦，人，多守园种花1．食鬘及师长的花鬘，唯能得人所祭供的鬼1此报。报尽生，卖花活故得前偷佛像前生于寺庙中，有神通，能示祈神(摩罗婆)。命。花鬘为食。生
若人生中，为民之类，即罗刹鬼，啖食人肉。祷之人。，不给妻子儿女，嗜食血肉，杀生血食能夜神，以血涂泥而祭供前，即以此血为食，世人或名死受此报。报尽生恐吓信奉祈12．食血鬼(啰讫吒)。
生于巷陌寺庙，形属，喜食人肉。状丑恶，有神通，食13．食肉鬼(菩娑肉设宴待客，故斗秤不平，以为贵，生人中，为边鄙之地得此报。报尽若肉。生前屠宰卖肉，而能以婆)。夜之一，蛮夷之
夜之一业，以劣为贵，而得众香，乐自娱，并有神通苏犍陀)。若此报。报食。生前以卖香为生人中，家世贫寒，而身有香香烟为14．食香烟鬼(尽，以世人所供气。。身涂
，恶梦，可用恶咒召来，能扰恼行不净行鬼(阿毗遮多)。夜之人之一。于不。生前出家而破戒，游，现身恐吓，或示，守鬼神庙。净，15．疾其行迅疾，一世间迷信者奉事供养走乡镇，欺诳念能至百千由旬”“净处啖食不尽若生人中，生巫觋家求财，故受此报。报作害人之事，被(淫秽等事)
精气。常伺人悲号，求索饮食，唯能常奔走行、敬拜天神庙及财物，受此恶名。身，秽人身中，食其16．遍身毛孔自难灾祸。之此类过错，故生前诳骗取财报烧炙其入逆塔而，或伺人之隙勒索劫夺出火焰淫。若报尽生人，多遭厄便鬼(蚩陀逻)。伺
得生人，多目，而得此报。报尽纵瘦，风盲在地下黑波寒襟战，常17．地下鬼(使坐黑牢穷下贱。)。身长二十里，头发，贫蓬乱，多罗生前枉法取财，诬陷人身体赢，常处幽暗暗之处受诸剧苦。受**，
净心布施(贿赂等山海诸，生前非法取财，为之世为国王大鬼围绕左右。神力自在，常受图私利，报尽生人，于饥荒(牟利提)。生于深18．大力神通鬼以不诸乐，只是有无量)，故受此报。若臣。苦恼饿
阇婆利)。火从身出贵以求尊，号叫奔走。生前诳骗戮人民，掠得财宝，物贡与国王大臣豪荣，死受此报。报尽若中，常被人9．炽燃鬼(伤身失命。1害，财物常被王、贼劫、抢劫他人财生人夺，登高颠坠而，破人城郭，杀
报如犹常念宿生前因人杀其婴报害终。婴罗)。夜之门中大小便等)，杀家，嗔恨含毒，见妇女伺求其过失(怀恨命，复，故受此世怨2。报尽若生人中，则儿，若不得便一，神力自在，常0．伺儿而发恶誓怀怨恨。婴儿便鬼(蚩陀生儿，便
美则美，欲丑则21．欲色意夜。能随心变俗形，欲与男人食，化作妇女多为戏子人家盗。报尽若生人中，，死受此报鬼(迦摩)。**得财，女。施与凡人。生前交合丑，能入称如
敲诈远行病鬼(牟陀罗提波)。生于海诸中，食人中，亦不得水饮，唯暑热，瘦得皮朝露。生前在旷野中趁机在海诸，或仅一足，或，22．海诸乏之人常受短足。包骨，死受此报。报尽若生
之爪牙，此报。报尽若以风气为食。生前为国罗王使者恶，心无慈愍，死长唇阎王)派遣，生人中，多在边僻下垂受捕捉罪人。唯，形状丑恶可怕，手持刀杖，头发蓬乱难之处，暴为人专行，23．执杖鬼。为阎王大臣豪贵王(即俗称险，长耳大腹，受阎罗作向导。
堕地狱中，婆罗婆)。偷取人龙除雹等以诳惑病人，钱财，巫术咒24．食小儿鬼(从地狱出，受此恶报。骗人家婴儿为食。生前以
其精气走逃避。唯能伺恶厄。人之便，入其身中食。生前巧25．食人精气鬼(，诈言为人亲友，骗人。常受**，空，贫穷困投军战死，取其报尽若生人财物，死受此报。殊婆)乌言骗人中，常守祠庙中降刀，斩斫其身，奔
于空巷道路。常被**逼，奔罗门婆。报尽若生人中驰急走，，贪嫉破坏，死受此报生祭26．婆罗门罗刹，常好食人肉。设宴，买贵卖。生前杀生(祭司)杀神之处，伺机杀害人
得火炉烧食逼，奔走，多遭火烧。僧天祠神庙中火祭之残食，带火而食。生前贪食，)求食，唯能27．。为**所死受此报。报尽生人中鬼(君茶吃若
、之处，以粪餐，若食饱，守粪恶鬼前以不净食施梵行清净之人陌鬼(阿输婆啰他)。生，死受此报。报尽若生于厕所等巷污秽为食，然有强打令吐。生一月半月方得一人中，多为淫女妇女。28．不净恶鬼守粪，常不得食，
鬼(人、贫病者，答应施给报。报尽若生人中，求食，风从口入，婆移婆)。常被**29．食风贫穷卑，人有所许逼，奔走四所饮食，及至其，终皆落空。方，张物。生前许诺出家口见为饮食，实则空无一来，而不守诺，死受此
所食虐待囚犯，令其**，鬼(央伽啰婆)。常至ᐜ尸炭火为，多在饥荒之处，食。生前典主．食火炭死受此报。报刑狱尽若生人中粗恶。，冢墓，以烧
，死而又活，被鸟31．食毒鬼(毗沙狱。，犹喜以**害人，复中，从地狱出，受此报尽若生人中丸为财物，堕堕地啄眼。生婆)。生于山窟极险恶之处，以**寒极热前以**害人以贪取其食，即后即死恶报。地狱
财物，死受此报。报尽刺足、雕鹫啄林木水源，以伺机劫人。生前为强盗，于旷野，常行山野险路。阿吒毗之处，破坏32．旷野鬼(野，呼叫求水，遥无水险难望见水，目等苦近之则无，受荆棘若生人中)。饥火烧身，奔走旷
。生前斫，以烧尸处)。常**热恼或不，一月方得一餐，此报。报尽若生人热铁鬘，烧炙头面得。头戴摩舍罗灰土鬼((贝+奈)中手等。，并受多刺刀杖打33．冢间食热热灰土为食，为民、屠儿、刽子人供佛之花卖之，死受盗
34．树中住卖药草林花卉交迫、下之残食而食此报。报尽受寒热园林树木，死受造林木或盗伐僧寺若得生人，多以鬼(毗中，之利差)。生于树。生前砍伐人为业。得人弃于树虫蚁唼食等苦，唯
尽若身，唯得人35．交道鬼(遮道口祭供之食而食之，*。生前劫夺赶路干粮而令其受饿于，贫穷下，操屠宰，自然有铁锯截得生人鬼波地)。住十字路口之业。人的得此报。报常受*，死
受苦，从1585,b扰乱其心，或杀身鬼(魔罗迦那)而入，生前邪》]。[bookid=机，堕于地狱，多劫。为魔王所摄，憎恶报e=《灵噬苍生，多盲聋瘖哑ooknam见迷信，不信正法于僧众坐禅等时伺出，受此ᐢ发恶声恐吓。常有热嫉佛法中修行之人，铁槌．。纵生为人，亦贫穷下地狱从口