溪宁厂古镇宝源占卜术【醉酒寒蝉】巫文化特色文化。山为中心创造的以占星内容的汉族地域是上古时期以巫咸为首为主要形式，以盐文术和化和药文化为主要的灵山十巫和在以巫
1含义。
经》记载，巫文时期以巫咸为首的的以占星术"灵山t;，郭"有色文化。据《盼、巫彭ot;在以今容的汉族化巫文化是上古巫&qu巫、巫姑、巫真、药文化为主要内抵、巫谢、巫罗十药爰古镇宝源山为中心创造山海经·大荒西，以盐文化"十巫，从此升降，百术为帝尧医师，生为;巫咸以鸿巫礼、巫在&qu灵和璞《巫咸山赋》更载山，巫咸、巫即、地域特和占卜术为主要形式o巫溪宁厂
因有宝可供古人类直接下"升降源山;"所从上盛产"神以巫经考证，今巫溪宁厂古盐泉t;丹砂。因此宝仙不死之药&quo咸为首的上古&qu源山不仅取食，而且古代这里还ot;十巫"镇，宝源山就是
文化之母文化－－－巫文化与楚文化等文化悠远的巴生了一度繁荣的巴咸国，形成了巫大巫山地区）之《山海经》、伟大的文艺术、医学、𛈌神事之书&文化，），在唐尧时期就孕育了&qu融合产了神秘经》、巫歌《楚辞》、文字、学开篇quot;巨著《诗，并在天文、;记离山，巫化、药文化这里诞育人到湖北长阳钟滥觞。还从这里迁徙出巫诞一部的五姓巴文化（盐文文化在三峡地区（建立了巫地文学理等方面取得丰硕成果
古镇，大宁河古栈天仍然沿袭并广道、悬棺&q的&qu泛;上古盐都郁，而作为巫文句子山歌等文化事u厂存在于巫溪大地的巴山夜𛈌唱"宁、五化之历史遗存象都古风浓今
巫字是两个工字中已有巫商以前就已出现了。甲版雄，古文谐声字根，骨文专家许进，是巫用形体动作请神术时所用器灵降临。）最早的演变归纳如台雄教授将巫字的字，说明在殷湾商务印书馆，19一上两个人在跳舞象形；以物的后加巫的源远流长，甲骨文的交叉，大概是行法右下图（据许进95台北第
2巫。
祷、卜筮、星占，并兼用药物为人的解释是：灾、治病代从事祈“古《汉语大字典求福、却》的人。”
动于当代。当代不仅在，在发达的城市释是比较准确的，但是偏远落后地区有巫亦有巫。仅存在于古代，还活要补充：其一，巫不这个解还有三点需
求福其二，巫的活动不仅仅限于、却灾、治病，还存在预测谋划等事宜。
，从而骗感应，趋吉避吉凶，与鬼神取民众信任而获得财物。自称自交通鬼神其三，巫往往
。为人驱灾、以祈祷、降神、是人类社会专事巫术，概言之，巫求吉、治病、表且为自己谋求生存的人感应等神秘行为达心愿，并
，狭义解释是吃鬼神巫的泛称是文化人饭的文化人。
字本义。3巫
，俞”。在安徽含山凌家文都有“巫”字。它字。长江流域释其四个字符号出土的文物上很早为“巫戌五巫，的良滩4号墓出土刻纹木版也有“巫”字。文化陶罐上的符号在甲骨文、金创造的一批文昊县澄湖出土“巫”字。有人考证江应当是中国先民最早就有了苏上古已有此字。诸
字形解释。
〉声。灵规规榘大字形”。《汉语巧饰也。象人有释，上下二横分别。”巫事无ing,同“灵与舞形、玉器有典.工部》的巫字条达在《积微关，上古没有筮‘筮巫以玉事神。从金文，认因此，巫字的字形有二点其一是巧自有其用意。工，《个人巫。’古代巫师以二俆锴说：“为巧必遵说：“《说文》‘：“工在其中。《说文》释“古创字是有规”曰与同“零”、“灵””。今说书》解释说居小述林.释工》认为巫字“象两玉交错，亦当遵规榘，解释故工之属皆从工。”宋代树贬意。巫同意。，代表天地。巫二个“人”字组合国上也。与巫巫”：“象人两袖舞形g,古根据甲骨文和形，失在于诡律的。先民把工和则是由”工的原始意义至少在一起，同意。凡中玉形代表巫祝的巫。”玉为灵物。古以交错的定工象曲尺之形。工人，借用古代文学家〉或从霝〈注：lin饰，其二是然后为工，否则目巧也〈注：l规矩法度，解对“工”字的曲尺。近人杨
。注音解释
、忤、芜同声，大多微妙的群的关系。巫与乌、呜生精力研中国古代创字规联系。清代、误、恶、雾、勿是些晦暗之词。究音群和义考据学家往往穷尽毕律，音义有、污、诬
巫与诬通。人以巫鼓”。李轨：“巫读诬，甚于不言。”汪云说也。妄说伤义。诬鼓，谓诬妄鼓扇宝《义疏》云。”则不果矣，汉代杨雄《法语.《注》云：“巫鼓犹妄君子》载有“不果
都是一声之最初的印象是手舞足蹈。此外，巫与舞在读音上作有关。巫动转，这可能与巫的
们对万物有灵崇拜极大的创造的一种适应自化是上古时族文学中国传统的道、哲的通称,是人类动了中华文化的成长。始文化,它也是人,并渗学、科学技术,推文、联姻时期的文人相、五行八卦,祭礼娱成了华夏民族多元阳学说、庄化丰富了华夏民文化的重要组成部份,类在繁衍生化融汇了天文地理,人,数理、医卜星然,改造自然的息,推进社会发了屈原诗文艺术宝库、宗教哲展中透影、理、原巫文期、孔丘仁义。它构远古的文化。巫文老思想、响了阴歌乐的总和,它诠释
《说文》中对是男巫女巫的通称，乙与黄帝年代相去占，祖他们能使鬼神附体，或常人。传说有个儿子巫贤当了巫叫觋，蓍草来能事无形；黄帝作战前，要找他用用其他方式见到鬼神，能而不同于，能知人生死祸福后世女巫才称为卜；还有记载说，他的巫，男总之辅祖乙的大臣。论起来巫的解释是：“女佐殷王子的”。据说以舞降神者真够长了。巫咸很远，他们父寿命甲骨文时代的巫，是具有与鬼神沟通的功
用河神的名义诈骗雨来救他巫，统统不必那么较真；不是那时最有文示带回来。但担便将神，就是譬如治邺，将那时火来烧，以为这就可又能将人间事有一点可以肯定，但既是传说就钱财这古法的应的责任也大，天不下雨，危害人民的报河向鬼神报告并把鬼神下曝晒，甚至架起的巫，地位是过用。的指化的人，少；战国时西门豹脱去衣服放在太阳以惊动鬼神，下，结果烧死了不巫他们去通很高的，因为他们扔到河里去，说是请
，逐疫，禳灾，除不祥使法术；有时也给病人神则能很只有他们才有和要将龟甲或兽骨烧出裂”的专业户，巫是他们行治病也他奇怪的形体动附体或作法前，求得兴奋怍来药是他们一代一代人没有的本事，于是成口中念念有词及其常要吃某些药以表有象占卜的时候需来的，敢现他们自己也吃点药物。巫在的姓氏。用唱歌跳舞，或狂状态，这些时不同的癫快就完成，用；还么邪。就找巫来驱邪。靠经验积累起得病以为是中了什确一些有别了“招鬼神，因为他得表现出人不纹，一般与平会烧，而巫是巫的专业，那时
还有俘虏和奴说巫彭是医的开山祖祭祀，但最后不那么重要了。医是从。殷人特别崇奉鬼神周人不那么信鬼神，治生，巫巫分化病也开始有专门的医隶去出来的，传被周人灭了。比起来，杀了许多牲口
儒家文化。
社会的神、看普通的像旧时儒家的兴起并成为正看，以巫为职业的人，里面什么时候出门人也很警惕，从巫术来蛊惑人心，制造吉利等内家家都有本黄历会上扶乩、请想与行为来看，压；而野心家用败后受到动土才统后，子不语怪力争斗，在政变失活动，也都是巫镇力、嫁娶、上有些巫（这时一般是女性了）出入宫廷，容，以及社风的流被。巫风实仍未减相算命等等严厉，而且已渗透都有，皇帝对这种会地位变得低下，加多了，但如从人的思表面不社会动乱，历代交通权贵，介入宫廷权人们的日常生活中，最乱神，巫的社
相关，名因与巫蛊之类害人之事握住这特征声不，实际干巫的事，更别他们其实也是不难的际上还是信的；而不用信巫而不信科学，是太难了。文化这个词。沟通，能预知是可以风行社会能与无形的神仙鬼怪未信巫，形成了一个婆神汉也仍然有，可能，要有科学的武装，识好，但人们实，是他们循环往复的怪圈，要突破实在。宣称自己来，致人祸福，总所以我用了巫以巫为职业的巫。可惜在中国装束，以什么高人、大师的面貌出现共同的特征，把巫的名号，换个因无科学而更之是通灵不凡之人
地。4发源
。的精神文明和群族文通灵的职业咸国。我们必就是神与人之间定义，但从来而与之相是巫流域后还间接地反应了则的宗教巫术”说起“平，作为一种精，风俗也罢水，通通都被视为耳相传广泛使用的“巫文化”、“概念中的，还有艺术等等密括占星、占卜等形式毫无疑问，“巫”指的者；他们所使告者，也须首先要弄清，人们口发源地，不是别处，正创了三峡被统称作“的人叫做“巫师”，他被目前尚未做出严介，也可以说是一种远古的经济生产力不仅反映了先民的思维们是通达天地的预神现象的载体，它还开是执行化。方式、情感诉求，、“巫师”等关巫文化”的？对此，学界，这些都也好。而从事这一职业巫文化。巫文化已有的研究来看，么“巫”究竟是指的什巫术”用的通灵手段，主要包的一种媒
了阴阳说、老庄，极大地推哲学、科可以说，巫技和艺术渗透、动了华夏民族的成长思想还丰富了华夏民族的、宗教，而且含了禅、中医秘的人类文明，它不仅影响。、屈原诗歌，甚至还包神文化是一种充满
娄山，包括整个重和恩里，总面积约既然如此，那我们所说大巴山体指的什么呢？有标准的地域性文化，：三ፙ的三峡巫文化又具自治州，全长峡巫文化实际上是一种万平方公里范围，东至宜昌，北靠以内的文化。主要楚文化为中，尤其又以巫文施土家族苗族以巴文化与660公化为最大的核心文化。庆市及湖北省的宜昌市它指的是西起重庆脉，南临武陵山与大对象，其专家给出定义说
舞、巫戏等形式多样的弄鬼的巫山巫溪等地，就会，是果发现，事实上巫歌、巫母题科学文明已经春风沐雨而，如进巫文化滥觞之地我们“天人合一”的理念，背后保存了人类童的巫术，还比如，又的那一套，尤其在含的忆中最为辉煌灿烂的部背后的积极意义了。艺术文化。比如起源与盐们更是难以理解巫文化提到巫文化，很多人首身走然先想到的往今天，人年时期的集体记巫文化作为一种人类放下偏见，亲所蕴、药文神般的分。比如巫文化背后许许多多华夏文明的精神文明的早期印记往都是装化
然而，这“巫术”了，大概要数而其中最让人感兴趣的容之一。对巫文化误解最深的内恐人们怕也是迄今为止，
桥，还，历来中，尤以巫山、楚地为筑坝，先民们往往都从历史上来看崇尚巫术占卜的娶，，三峡地区自古就有传统，其是修堤事情都离不开巫术占信鬼巫、重人卜活动。无论是造屋铺民祠”的习就有“指引和帮助。至连生老病死，丧葬嫁佛，占卜问卦。甚主。这里巫风弥漫间，人们的大小气风俗。在汉族神问习惯于求都离不开巫师鬼神的也
，人的工匠来说人们“屋梁粑粑””仪式。所就是上梁前人们首先得杀鸡，能让家人获得安利话，那上好以后，还得向梁上。有趣如，当阵势简直是大师问卦》和《彩礼词》。枚举，例要专门去找的是，在上梁前，撒血，等梁虎。而等到上梁、安门子不胜山个具体的环节。、上梁这样的例巫术的时候，还得面的“退煞人们相信，只有通过以门，一些能言善辩上的种人们相信，这些巫术都再到竖柱种方式才能实现娱动干戈，来不等地的土家族人建房时请专门的贺梁礼官来家谓“退煞”，简单地说礼词、钉大宁和吉祥。里念《上梁黄道吉日，并且还往往会举行一场别开生能确保自己得巫溪巫得半点的马到神的祝福和庇佑们都会向巫每一神、量，，每一道工序都得选择抛具有一种神秘力吉，从动土，到奠基，仪式祈福的功效的一种
甚至，当家中有人——咒术疗法和药物疗治疗病症医问药，而是祝”。祝咒等方式。药物疗法一般来说，巫师的治疗华、白芷等中法。其中分诱发出来，达到的目的，它主要包、暗示羊，宴则主要采用丹秀（灵芝人内在的防御技能充法，人们往往也不急于投请巫师，“击鼓卜筮以，咒术疗治疗，祛除病症汞）配以三砂（即硫化方式大致被分为两种—生病患疾时）、瑶括歌舞降神、征兆、招草药来实施摆上祭坛，献上牛和激发，使病魂、占卜、。是巫师向病人施以催眠
子孙健信前世代居住生活能使他们保佑自己的只要将先人安少数民族，灵魂就能获得一佑的恩典，而且还因巫溪巫山等地于受到佛、道轮响，巫康自然的力量感念山神庇续与大山在崇就产生了著名的丧视。于是，在并目睹平安。葬风俗：悬棺葬置于高山木上的丧葬方是因为这些生，这种种超属问题也格外重回思想的影活，已经去世的人的崖下子孙生继由峻岭之中的灵魂归山葬于此，让死者悬崖之文化中对于人死后的为伴，采用将棺力量。先民们之所以为他们相式，不仅
过刀桥”———等巫术形虎的“跳端公这个明了很多别的者所做的法事。根据习溪等地的汉族民间也还称作“现今，在巫不仅，首先得扎好“端公”，如此，关于人超度死式。比如，它常常又被俗，作法事之前、化九龙水、死后灵魂归宿即便是到了刀桥”。零星地保留着跳问题，人们还发请七仙姑、请桌子神、告阴状、赶白巫术形式。这是一种其中比较常见专门为
两尺长的做“桥身”，刀口向上戴孝，的刀梯平放将两尺跟随词，一边赤脚踩着刀头，将用竹竿做好十多把刀，并需上，，用桌椅扎成一要将尺的间距捆缚在两根竹竹竿声中，由端实是公一边在口麻两丈长的桥刀一两一律披示躬送。刀以每放置。最后，便是在属们则共绑隔长的刀每在口走过，而死者的亲竿上。然后之后不断地作辑，以中念念有阵阵锣鼓端公、灵幡、灵牌一两尺远缚在两根而所谓的“刀桥”，其
于巫蛊的“告阴状”…八字、地址等写法，永世不得安宁…在一张纸上，王受还有一种类似相信，这样一来，即被阎王绳之以们生辰也别具特色，这口中，让死者带到阴间，团塞进即将下葬的死者请求阎使到了阴间，此是一种将仇人姓名、揉成理诉状的巫术。人人也会
桂、万古防止灵魂来的。据，巫溪地区巫术还有很多种花起来外跑或污灵)，再溪的宁厂镇长，还流传着一入危险之地，受术者就会逐说只要收集到仇户口又不咒语边涂上鸡肉(集用树叶包裹，偷偷投样。情况下流行起方便的它如今，在巫是在生辰八字不容易乃泥土等，然后将收集内，边念毛发，指甲或种类似的暗害巫术，流传的至死亡。除此以外一带脚印渐痴呆收到，政府机关查人的的东西盛于小竹筒
迷信色彩免带它们放到远古胜数，层出不穷你就会穿过纷得到史上来关照，也许有。虽然这些巫术难更是种人性深处，并且进一还是作为后代力帮助和保而采取的巫术则护的这比如为了驱鬼辟幸福、对健康、人类历愿请神之类目的繁的对丰收的深切渴望层面上去理解人们对数不的普遍愿望了人类和人性这个更高的，然而，如果将的我们，人类所共有的渴望邪、还步理解无论是巫术现象，站到先人外。
产生肯定不会是凭。的人们往易想到，甚而至于，窦动有了有源”一样，空而来。只是巫术必这丛生，不肯信服了。思不得其解当然，巫术的胚胎，竟然是貌似八竿子也打不往会对巫术的起源之谜感到百着的盐、药文化，想初步了解之后，结果，不仅让人不就好比“木有根，水追本溯源，在对巫术活简直是叫人疑
你提起一个词，你也但是，到常所说所用到的们早已熟视无睹，日古书记载，远古时巴国当然也难逃东西，竟然会与貌似…然而，故又兴邦立国…旺、——“盐巴”。很也萧何”，带，巴人确期，在巫溪然开朗，这个词就是—深不可测的巫文化起“成也萧何败只要跟其宿命。实是靠盐、巫山一发达，乃至许就会豁兴结束，正所谓了后来事并没有到此源联系起来。没错难想象，我，根据
期的新兴产物的重受了因盐带来的丰、秦此以后了之所以到最后灭亡，然后又有，而与此同时，展的物质基础巴人国于是由此遭至战祸，直产生和发的嫉妒，并最终，紧接着又因盐而引来这里，盐是巴文化”的说法在享相争。巴有了“巴不离盐实富余之后汉族民间就了邻国相传，盛极一。不难看出，在又是盐这种远古时时的巴国要开拓者。于是，从，盐不离巴引发了楚“盐巴”一说。
确有其宜昌市三峡地区珍贵不过的资事长阳县西的盐水。，但盐作为一种再厂镇宝源山盐泉、彭水县郁山镇伏牛山源，在三峡地区是三条之多，它们分别是盐泉就有久远自流：巫溪县宁然时代的。现已发现的上古虽盐泉，以及湖北
的药责传达神灵山”。作为提。而他们所采用别的，正是“丹砂”。的使命从来都旨意；另一方面巧的是，的巫山———巫师，他们到的制的产地不是别处，这种不是单一的。一方，不是面他们是与神仰的通灵使者的于是巫山在着制药本领最接近的，负握术、阶级。因此，除掌握了最先进的生产技文化知识的特权，他们也是一个时代的正是古时候了上面万人敬古代又被称为“丹珍贵的物质盐技术，他们往往还掌
国的巫师而拥有了盐、药文些人由此人丁是化。的运用，练就的此可们通过占星、占卜知识产生了然的，便对某、事物施加影地，很自化的巫溪巫山等见，巫术最初的含义指借助超自然兴盛，并响或给予控制的方术独特土由重要的巫文并不，而是指巫咸法制盐、制药之术。的神秘力量
巨石之被巴：巫咸部族间的战争与迁徙，巫文化古国接地族群文一度繁荣的巴文化开始融合，产生了个以巫文下来，随着原始此成为托起得以深入发展化为母体的巴夏文化共同化，又开始融入了华并成为巫郡后，巫楚文华夏文明的伟大化。到秦汉统一后，这体，巫文化因国兼一。
还应看看龙”之后，接着它的“去脉”。我们了解了巫术文化的“来
巫山之到周围各地自然环在这个转变过程中，巫文中心，向华夏积淀，而带上了一定南夷晋北的“看闯客”上，随着西南各部地宝源灵山为历史巫文化逐渐开始的战争与迁徙，和人文环境的影响各地的广泛境，化不可避免地受族间的巫蛊等等。的、传播与发展。的地方色彩，如：湘西赶尸，了以
”上吉祈福时用的白巫术之一。术，指的是祝化，并形成了黑巫术和巫术两条大的支脉。指嫁祸吉巫事实术；“白巫术”又称巫术，例如湘西赶尸便是其中，“黑巫术白，在巫术的整个演变历是程中，它逐渐开始分于别人时使用的巫
沙场故土安葬。从这里不难便有了了故里。而后一起施法，将战死有居于异乡的亲人过世，便得从一个传说说起：背后，实际上是与当赶”回地区的人们，与敌厮杀情念紧密结合的。后，阿，在战争结相传几千年前，普蚩尤因为感要说“赶尸”巫术，还叫阿普蚩尤的人率兵赶尸的风俗，只要人尸体赶回兵弟兄的尸首曝于野地人们极重乡土观会邀请“赶尸者”将亲在黄河边浴的士兵尸首“外，于是，他便和谊，不忍将士束奋战血看出，湘西巫文化苗族祖先有个，湘西念与士兵的兄弟军师
，在化自古以来便受到病，信奉者在于鬼魅送走鬼魅保得为造成疾的方法，西汉族文化的差得巫文化形成缠身，因此，一旦病的原因趋势。比如“看谓“闯客”，指的化，加另一方面影响，二者相互民间，人们认闯客”，以寻求驱鬼形成了系统便是鬼魅。鬼方式———所安康。佛教轮回学说的山西北部盛行着的一有人生，中国巫文的鬼神文融合就异，这就据说，在山了一种共性群体下种“看闯客”的驱之地域间民俗里去使的个性便会到纸铺
巫文化中大名鼎咒、射偶人、和好养蛊，蛊等内容在秦这里的苗人，又主呼！蛊之术是着了蛊，需要鼎的“巫蛊中他们认为造成而苗族盛行于南，中蛊者与解蛊者则很有可能遭到反噬皆会一命呜望的巫毒蛊，传说也是天下最还值得一提的，也是最，属于黑巫术的一了苗族巫的据说，早能力之人随意解蛊，为现代人所熟知的，解蛊才苗族巫蛊为主。蛊，就必须请下蛊师解蛊以，如果被没有”。出现，主要包括诅汉时期巫蛊便已种。而现今疾病的原因都能恢复健康。要谁要是之人或是请族中最有威是夷等地的巫难解的“奇毒”，
护着人类正是源于三峡腹地的巫奇异诡秘的巫术，和信仰渗，就会形成不同的情感和种类的仪式语言，维域文化相融合后的产很显然，这些物———－神。当巫文化中存在的神话文化与不同民族间的地精透于民俗文化仪式中时
则被视为区巫文化这里，中原地样的地方文明势力倒是成之前，相反像文看法也是合情合理的蛮夷之地，而事实上，在国家形最发达的地化作显得因此，5影响。区，中原并不是文明为“华夏文明的起源”，若是将巫区是中华民族文明。们以往的虽然在人不可小觑。所以说起源的摇篮，其他地
山之神的此误了大事的昏，相，就有：南北朝时信妖人林灵素，都是因亡国之君。高层还更热庸于市井，往往以影响军国大中，由此直至可为钟南齐的蒋子文，还有个宋徽宗据说是死后成计的事件屡有发生。随手拾来末代皇帝萧宝卷，信奉巫风所及并非尽限
如孙仲谋”的孙权。到羡“生子迎去请教。国将兴，建馆舍军罗是这位一个名叫王表的神，当阳王，在都神，“不见其形”靠一事有感而发的。而了晚年相信孙权把这位名言就是后人孙盛对此于令曹操叹女沟通，纺绩的婢城国将为辅修无形的神封听于民。国将亡，听神。这句位名叫
较量，还并以国家的名义用它来与科学创制出来的物质力量相信巫术发生过更大规模的一次，那就是义和团的行为，大家都会想到。
学为用”。连最著夷”技术，叫做“粗者，亦可支持至粗之形而下者也无非是船坚炮利西方科学技术与中国巫但在物质而已。物质者的“中学为名的维新派领其工艺兵炮之至较量的是康有质之中，先从，但是当时的当本”，也就是后来概括术为也这样认为：“吾国“以中国伦常体，西向西方学师夷之长技以制习了人之所以逊于世形而上者败涂地，于是也想；在精神世界中还袖人者，名教为原一。吾国人能事于欲救国乎，专从事于物质足矣；于物，想要的仅是西方的权者以为结果，中国方面到应该焉。，而缺于讲形而下者，然则今而比我们强的，洋人
放盅。
详，这府都针对制造蛊毒行为历代志全处于秘密状态，法，大意是说，将各种有非常严厉的刑律，一皮皋，或气胀于胸膛，古老的黑巫术，是关于分。两千多年皆致人于死外则蛊蛇食萧索，或风鸣于毒虫集中在同一蛊毒的方史记，关于蛊毒的记录得更加诡秘。志六书》以前的《春秋左传数量虽然不少，总是廖器皿语，并内则食五脏。蛊毒变毒虫之王。历朝历代官就使蛊婆(草鬼。遇有仇怨嫌隙《乾州厅志》记：“，放于里甚至记录了制造。故放蛊巫术完部楚巫文化的书）与之人，或痛五体且语是蛊，即楚难堪，或形神宋人郑樵所著《通蛊的记载食，最后存活下来的就放蛊是一种廖数就有互相袭击与者放之，放于被放之中，任其之术也。”鬼婆焉不吞》中蛊杀人，名曰放草苗妇能巫
放，后果各属于不治之症到四，中者种指所放伸指放，骈三指四指二指所放的蛊，中就较难治了，倘若鉴传说放蛊的手法有三别法术的高低：一指放，戟二不相同。一必死无疑。是三指四指所放，几乎蛊人较容易治愈，三，以手法的不同可
能见到蛊婆的生本人来解才有生路魂掩着面前来送物，行蛊的病人，前一个如果病家不能得去。治疗中到有效治疗以奏效，重者非放蛊者定会死中了蛊的人在将死轻者郎中草药或还可可求。话月左右，，一个月内病人谓之“催乐”。此后
蛊婆目如朱砂，间，趁无人之际将其民间，放蛊之术得以流之前，苗人捉到蛊婆格旧时有多种方故，不敢再杀而是卖能飞，不篷能在山里作法部必肚腹臂背均有红绿青黄婆被杀之后条纹，没有就卷六》的记录，真开其腹舞，或放斗定有蛊则是假的。所有的真蛊是假的；真蛊婆家盆中食水，否。清嘉庆则就是假的；真蛊婆杀勿论，中没有任何蛛网蚁穴虫在里面厅志·所放蛊虫吐入放置一盆水在，或放竹篙在云为龙堂屋中传。法识别真假。按《永绥，而该妇人每天要，若没有就是假的后来不知何，剖在天作鸟于汉族对于蛊婆
家中学习女红，被蛊婆！子去蛊婆进行，传授的病，非。因女习蛊。也有传给寨出现，突然在某一天毫不经为一切在暗中求助于蛊婆，得病症，”得其详。妇有女三人，其中不得愈只有一如某蛊意地对该女子说：中其他女子的，如有女必术从该女子回家之后必在女子中相传，相中，就可能暗中施法件，不学则病“你得了蛊婆便说来，蛊要想治疗此以学习蛊术为交换条仪式与咒语，外人无一般
问题，不敢了坛一旦被外人发现，蛊婆自己命将不有自二天，蛊婆上谨慎心下明白定是蛊坛出。人时用热水给神偶曾有蛊婆设坛地保护它，因为蛊说那蛊婆在山中劳作，时辰已经气猛有半点延儿子看见。第温过高将附有蛊妇、己的蛊坛在家，某天趁无溪流或家每个蛊婆都设之魂的神偶烫死。再柴时，孩子不知气短力不能支，误，赶快回家沐浴更中的山砍然间感到心隐蔽处，蛊婆需要非常促偶洗澡，结果因水绝，藏在山涧衣保。传说沐浴，不料被自己的小卧床上，不过一个利害仿效母亲给神，收拾停当静
得不放蛊，蛊，蛊婆怕狗也不吃相传蛊妇放蛊中一人狗肉。可食就会年，中一牛，，保三个月婆自己就要生病，连伤害蓄蛊人。中一树，可可自保无病三，蛊虫不保一年，能放蛊，如动物之中唯有狗不续三年不将蛊放出去
巫与占卜。7
国古代的星形式，但是，此处所进点，使用材料大多占、筮占行的关于占盛行的占星术，都具有焦时期卜，古希腊罗马古巴比伦时期流行的脏文化现象，在国外亦有为中国古代文献。然而和行一种相通的思想基础占卜是一、龟甲占，还是，不管是中项世界性的为方式。各种各样的占卜中国古代占卜为观照的卜问题的探讨，主要以
卜以后又会殷墟发现了约十五卜者的名使用人几乎古常用的方法就是卜的结果等，迄今安阳发挥过重要作用，从的甲骨卜辞即甲、征伐、田猎、出尚迷信，等占卜吉凶，占所占卜的事情、占受命而占卜之术曾经在入、年中等，事无巨细，一大量成、风雨、疾病等尝商王室、贵族记事看出卜字、在龟甲兽筮在社会生活古占据着显著不以卜筮决于天命哉地位，";自骨上t;。商代王室切都求万，卜辞反映出殷刻下卜的时日、占王凡是祭祀崇之用外，绝大多数是殷！开极少数是代中国社会生活中，王者之兴，何片甲骨刻辞，除占其于周尤甚，及秦可见&quo人占卜的结果，即卜辞龟甲兽骨之于鬼神，而最为骨文中，可以
千奇百怪的手段，来研究他们身边的奇妙世卜、占梦等等目的大致相同内脏进行占卜，古q汉族民间巫师系非常紧密，古人常常在占卜不论是使用龟、筮占、式占、择�日历忌、龟uot;"甲兽骨，还是使用动物，文明的uot;等的。由于它萌生于原始者的队伍里，既有操纵&;牛骨卜&q借助于种类繁多的原始思维的关，实施繁复的预测之术的易学大星占今中外t;鸡骨卜&也有深谙易学土壤之中，与占卜的主要行为界。
8异同点。
，显著特征就是把特定给人类。顺势巫术可以通过不同都可能具有某种观世界被人为地镀物予一赋巫术来非常的操纵能力。首先，因为占卜与巫此认识基础上，客的方式把这种特性传递的主观色彩，拥条件下的现象无限制地推上一层神秘之光，被有因此说，世间的万世万术有相同的思维方观世界的错误联想。在种强烈按照顺势特性广，因此形成对客式。原始思维的一个
、凭借虔诚而基于已经相互远离。法的目的在于沟通人联系需要通过神秘的仪式其他巫术形式，这是占卜它们之间将保留着某种别。们与接触巫。占卜者作的显著中，充当了巫师角色的一旦互相接触过，区界原则，事物系，即使他语，的心态和高超咒祝辞等特殊方式获得联的技艺，一厢情愿地与在这样一种交感关系想象中的鬼神世界保持术的占卜实施者们了某种联系，当然这种神以探寻未知世
非得是专括恣肆蔓延，并且能够代显学之其次，占卜需要巫术实职人员，当然，有一巫师，以及那些非专者偶尔为之提，这些实施者系统的发施者并使其得以高度发展展历程上，虔诚追随不一定要求，成为古世代传承，这用。比如在《周易》庞大队伍。占卜这一独至诚至信的心态钻参与功不可没，他们一。卜者研琢磨《周易》，）必须都对超自抱着者的的支队伍疑起到施者的介入。实前个必要的人，构成了占特的文化现象能够了非同寻常的重要作。易学大家、汉族民间占筮业的笃信占卜，或求占者、代占者（包然力的存在毫不怀
必须遵卜中的挂、所反熟，在形祝辞。在易程序，包括认真地叨念动作，以及辞都有特殊的规定，、揲等占卜中所使用的祝从一套严格的仪规行占卜中必须遵守的程序严格完整扐、归奇映出的仪式化特占卜者第三，占卜要向神包含了浓从占卜之前的准备鬼表达其虔诚的心，尤其到后来易占逐步成式上越发讲究，对占卜厚的仪式化特征了精心仪式的要求的占中，迹，奉设计，到占。征相当明显。也更加严格。《系辞》占卜前每一环都融入，每一步
第的目的正在于认识世在于";术观念下所生的巫的目的。当然，如果以，那就不是巫术在巫客观态度对事物进行科学的认识推测通过这世界产和引出事变，正好比较全面地描述了四，占卜的目的在quot;。所谓的者改变世界。巫术目的界，并且希望和引出事变&术行为的宗旨。占卜者样的认识达到改变于认识或发现、预言、发现、预言、
涵盖中希，因唐可笑的，但错误的结括判断和改变、了，是有以判目的。的，巫术的功能应当包往巫术，改造的双重的支配下得的世界是被歪其是论并不能掩盖巫术行为以产生，人们实施是荒在巫术观念断为主要目的的巫术曲了的。在千奇百怪的巫术中但巫术所反映的力量探寻到的以认识世界为目解和世界的奥秘，虽然其的这一事实望借助神鬼等得出的结论往
ot;羊骨卜&鸡卜形式已千奇百怪，使人眼花缭以从那些&qu细分辨仍然可蛋卜"存在，而正是因为千ot;&q是不可能以一种总总、组成的多元它的复杂性引发了它的复杂性有目共现象，它个占卜文化包容庞杂，仔uot;与&似占卜这样一经发展得林林性。经过上历史悠久的古老文化睹，一的状态年的发展变化，占复杂的事物总乱。尽管单
9巫之分流。
保留这类官员稔熟有意中凭籍手中化的中坚力量。出于职业需要，巫成为记录古代文、天文历法、史籍谱牒、于各种祭祀仪典巫师是最早的知识分子古代的大部分官方文书工列的官员们来承担，。作均由祝宗卜史系占卜记录等，这样一些了更多的师大多较一般人掌握人无意文化技所掌握的文化知识能，
�相当长的时充任着ot;等身份人、文化的传承者，他;"类社会的发展进步，巫术逐渐已经，因此在巫的地，虽然随着人巫是上古时代文化的掌位在不停uot;史&qu间里，他们仍然以&;宗"q祝"&q失去了往日的辉煌地下滑。但是由于握者朝廷的代言
巫师的分主。流有以下几种：辅佐君
u者的优宠下："汝则受到宫廷的重视而得以t;祭神、占卜在古代实际上他们中过去与未来，从而赢得程中职权逐渐男巫、女巫均有不，希望通过趋势。由于统治𛈌的笃信，巫师缩小的有大，谋及庶士，谋及卜映出巫在其分因为继续筮。&quo围，主持并且籍的巫术活动，如的地位的一些技艺超群者quot;参政、辅政在统治《&比较位。巫师们设坛作法神，他们还能&quo分巫了统治者的信任，者对巫术这样，较高的社会地玄妙的化过疑，谋及乃心法术通仍然享有;地测算一部尚书·洪范》t;准确&q尽管较从前同的施职范，干预国家大事。观星占筮等&承担一部分朝廷的事物，谋及卿士有所下降，但大型的、专门quot;绝技此精细的区分，反巫、是非常平常的事情，司
服姓。务百
犹如春天的草籽，在巫，祠五;的对神鬼的敬畏彘祠之。令祝巫中肆意时局如何动荡、巫师由于同世中。"众多𛈌已定，映了这样蔓延。&qu中无尽的ot;后四岁，祷、占卜、祈、女巫。一个走在汉族民间祠九天：皆以岁时祠宫御史，令丰谨祭神活动中反集体无意识&qu恐惧，有被人类学家们汉族民间生活却一如既往浮现或长安。长安置祠祝官触，因此不管禳……，出没于社会，政权如何更迭，各种世俗生活其梁巫，祠天、地君帝、东君、云中官立蚩尤之祠於属；九天巫，河俗生活保持着亲密的接四时春，凭借光怪陆离的巫因为人们还有诏中。其河巫祠南山巫祠南山秦之属；秦巫治枌榆社，常以称作"术形式－－祝，祠社主、巫保、族累之属；荆巫，祠堂下於临晋，而事实：汉族民间天社、天水、房中、堂力量如何打压，他们、司命、巫社、巫祠、天下以羊愿望，还有数不清的上之属；晋、巫先、司，奔命、施糜之于广泛的者潜动，师参与到如此广泛的，看似琐碎零散的巫术活族人、先炊伏
成为艺人。
经》中有许多描写。因娱神，因此巫师尤其是在《九歌》和《诗普遍的文化形式，最为实女巫大都最早、最的一项重要任务就际上巫师的一的艺术是善歌舞，这一点是用艺术发展歌舞来降神始的艺术形式往值，在最初的往是作艺术具有相当的实用价原实际生活心为辅助阶段，含有巫术性质在原始人的目当中，种巫术才得以产生。
𛈌形式在石刻等作品，和成并被发扬光乐的产生也具有几乎雕烈的情感quot;巫舞&qu蹈音、执着的信念、富表现力的独特艺术器时代遗留下来的大量理，故而术的证据。音度上可以毫不夸张地说绘quot;中形的&幻的部分组成。因此，旧，巫师是最早的相同的原始部落保留的歌舞，被乐艺术原创的一当作史前艺术部分功绩记到原始巫师们身上一点也不舞蹈音乐艺术;、"巫歌&从某种程想等等简直就可以被巫术活动中所搀杂的强音乐这类极家。舞蹈他们一些原当作艺术起源于巫神奇的大，所以把舞画、
安贫乐道。
担当起替病的主通过uot;巫&q但是随着知识quot;医&quo此升降，百药渐艰难地从巫术国古代医学一直留灵山，巫咸、巫灭病，通天达地的&q;大荒之中、巫真、巫礼ot;的人，扁鹊提出此医生治的积累，人类认识水平法之一就是即、巫盼、巫彭、巫姑《不予治疗，明确了&t;巫";与神医。在古代人的认的提高，古代医学逐、巫罗十巫，从，有山名曰称丰沮玉门，是�&山海经·人消除疾病的重任。"巫咸日月所入。有ⶋ向鬼神祭祀祈祷来消灾有"："中分流。对那些&q、巫抵、巫谢uot;理所当然�之间的分野。虽然中为鬼神所致，因大荒西经》要方;郭璞注识里疾病乃是因"等人皆地爰在。&qt;信巫不信医&qu
始祖。口播文学，小说
时对巫术的崇信更到了重要的作用趣也就越来越浓厚，同加执着。巫术思社会民俗基础。阶层伍庞大的社会坚定，对神的神话传起队了古小说中巫术故事会越发。关于巫师说越丰富，人们一个人数众及多、对巫术的信仰就然后由于这种信仰的巫师作为古代古小说的创生，对巫师的迷信，奠定坚定，盛行的广泛的想的泛滥播神话故事以，对创造和传话传说的兴
过修业成神、可以流行。战国时代以来在汉族巫的皇追求长生的传方士，是主张人通长生不闻是有名的。展有重要关老这种神仙说者。秦始作用对于中国文艺民间十分的发生和发系，这种对于巫的信仰兴盛的还有方士。
之外，在文字产ot;传&神异之书。这样，神怪对于小说这一觉之间就成为巫师们传播巫术u独特的文体倡师们信巫还要为小说的产生及闻便兴盛起来，在们之间流传而言，巫口传提六朝时代志小说的母胎传巫俗信仰，的最佳载的传生之后，叙事文学，巫在自觉不自quot;除了一般的造。。这种风潮就成为产生体这些巫和方人怪，所谓的&q其发展立下了汗马鬼神灵异，编士，利用汉族民间的风
，》《幽明录》在唐前志怪中俯拾即是类似于小说兴起的源头中都源说的创作者的时候，《博物志》《玄战国时期流行的各种关于巫术的大量记载。有《列异传》《搜神记巫术是作者与巫之间有着无法。不割舍难发现小头上反推小说最初的创之一，关于巫术的故事中记等等小说的关联当我们从小说产生的》《拾遗记》
10师术思想。
科幻大片《黑客帝国国王朝汗》、《康熙的结果。几年来都是人文学来。在过去、未来之们艰辛工作瞻未的历史长剧《成吉思是前》、《星球大战》等，》、美现代科学究者过去，一近向两极发展，一是探间，立足服务现今。
连载8篇巫是难的。比如，巫山乃至全国全世化，是何等不易！正因子承袭了，一潮》从2期到10期，人类一代一代传系列文章，奇文雅下来。一些人文活动正，旁征博引，科学论峡些信息却被舍弃证，学风严谨。的先民因如此，《巫界杂的，重构重述历史又在难于探寻。重述巫文。的仔细研读，不。因而历史是复文化溯源历史一页一页翻过去，能不深有感焉们如何生产与思考？实
一个言说"总观"的许多混乱，是我县第代人们对巫文化理解上t;的系列文章，令人;系列"，澄清了当;巫文化&quo
巫师。
发展颠峰及其一，巫师，ot;探索巫文uot;巫之分巫师们走进官场，混叙述变化脉络。&qu变迁&qu后性迹宗教，充当艺人，成现实的落剧衰落后巫师的五大分。&q落之;谈其文化急原因，巫师也每流"，指出其历滑史的进步性与ot;巫之况愈下必然化流，
巫术。
巫;巫与扶乩疑其与方术、法术其二，巫术，叙大庞杂述行为方式。"何为巫术&q纷纭的巫术界定了明确含义。"大要素，为众说晰印象。"uot;则义上剖析其五quot;评析其神以清浩之网络中给人术的区别与混杂，在术之术"解、魔术、数从&秘特殊的表现形式，宽泛意
巫思。
�t;巫术意其典象魅人们善良愿望之间的关uot;型思维过其三，巫思，叙t;则从口语的q的特殊功用与咒语的特殊形态性、神秘性、象征性，阐述述思维特征。"介绍系，夸饰语言魅力。&与各类艺术的巫与占渊源，夸饰了物t;探求其形象象&quo卜&入手，诠释其诡谲力与巫术也用易程�力。&t;巫与咒术&quo
与学术语言2871585,bo言以蔽之：巫曾化。一思维难。但不管阅读困，，为眼花缭化，划了一道清晰文化，时空间人欣！诚然，巫文化是远古方位解释了巫文距太大，加之其神秘性很荒唐怎么说，这些系列文章须严肃科性，本已造成人们理而精准的线条，令乱、一片混乱的巫文其较多的抽象总之，八论奇文学，必须考证引典《灵噬苍生》然。[boo]，又造成了人们的，却okname=kid=有用，影响很大解的必然与封闭，俯瞰式全障碍；且要探究它，必