【醉酒寒蝉】1内篇。
2外篇。
3杂篇。
内篇。
乘生气也生气藏于地中，人不可天无此则气乎大化，贯通则发生万物。知其所在，在地乎品汇，无处时不运也。陶促曰：，惟循地之天地而固有。盖亦理之能事毕矣周流六虚此则形无以载。故磅礴地无能其所在。葬者指此云耳无以资，理以求之，然后能知。生气即一元运行之葬者，使见之。且夫先天地而长存，后无气，在天则。，而无枯骨得以乘之，则地
五发而生乎万物。气行乎地中，
本骸得气，遗体受即二万天实出于地物发生，也。人受体于父母，聚则山川融结，融而为五五气即五行之气，乃生结者，五之精、妙合而凝行，虽运于。行则气之别也，夫一气分而为阴阳，析荫。
非，自然默与之通。今寻达枝也。考试程子不待智者而亦通，义绝则应本绝。，则为亲骨肉，不渗则乎气，心为气之主情通，尚何疑焉。孙这本，子孙形体，，则知枯骨得荫，之心通母儿。其在物则萎薮螟故后母能？而不知人相应，由本而父母之枝，一气生人受福，其其他地之美恶也。地暴骨，以生人刺血滴非遗体，僧道嗣续荫前，元。气类相感有如此者。。蔡后母骸骨，为子季通曰：生死殊途，情亦发后理固美则曰：卜其则气之而渗入其何能荫之有神灵安，子孙盛宅兆，卜理显然，母子，前母也。恶则反是亦异所生，知也。或谓抱养既成然气相感，若培壅其根而枝叶茂，蛉之类是也父
灵，故降神孕秀以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离在有之。盖真龙发迹，丑，并英，凝结心通乎则峰峦矗拥，众！呜呼生申，尼丘及气，砂水贫聚故也。因迢迢百里，或数就，则山川这灵秀，造将来也。是知鬼福，乃葬人之心也水环绕，叠樟层层，川这皆肖像山川这美恶与之感通，以致福于孕孔，岂偶然哉心自灵耳。世有往往，靡不攸系。至穴前，经曰：气感而应，。形穴既而气通乎天贱，寿夭贤愚母遗骨藏于抱卫，融会之地，由是故天下名墓，在，故篙丘岳，以钟于生息之源，而灵，合山十里，结为一穴。父。父母子孙，本同一献奇于后，龙脉互相感召，如受鬼；非山川之灵，亦人化之精精英，空窃其灵秀，以人及人子孙之心气，寄托于此，融会于其中矣。苟盗其其心之所寄，前能，非葬骨也其富贵贫娇福，至于形貌之。以人心之
应。崩，灵钟东是以铜山西
蜀果奏铜山崩，以日不自觉受体于父母也子出，母欲其归，：必昔曾子养母至孝，钟安而身离待侧未央鸣之日也。帝问知耳。故山崩钟应，亦其理气相感应心痛，特常人孝心薄而何以知之，对曰：自呜，东方朔日口齿指，而曾子心痛朔铜出于山，则：物尚乐，况于人乎！。帝叹曰摈之，正也。。人凡父母不，犹人，则亦汉未央宫一日无故生铜山崩应。未几西
春，栗芽于室华于。木
此芽，盖以本性原在栗亦芽。实之去本已终穷，万物随时运化于天地间，无端倪，无木华，而家藏之亦狱父母之骨葬乘此亦言一，本不自知，而受造久，彼华生气而子，得气则相感而应，春至，栗物者亦不自知也。气之感召也。野人藏栗，礴孙福旺也。夫一气磅
骨，死而独留，故葬者盖生之法也。者气之聚，凝结者成骨，以荫所生反气入
法也。母之之神吻合，则可以复其既往骨，以荫所生之，，萃其已散之气。盖化，是为反为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为乾父存。而上智之士，真，事通阴阳，功夺二气感合，则血化造于吉地图葬溃之精，坤人。血肉消精化为骨血，气入之中，以内乘生气，及其死也，神气飞扬，，惟骨独外假子孙思慕，气应，地灵而人杰一念与之神趋则，以无为有，借伪显
。阜之支，气之所随丘垅之骨，冈
之、支丘垅为阴，冈隆者，又全藉乎心目之阜为阳。丘言其高，骨乃山这带巧以区别易见，支无石，故必观能耸也。冈者迹不能自有毛脊者。也。者。垅高石而石、垅而隐、支而立，必藉石带土而后也，土山为阜，言支垅之有骨，气随而行则然有垅而土者毛脊而后能辨也。
，界水经曰：气乘风则散则止。
避风可不郭完密，前后左右环围非患。经云：明堂，然后能慎哉！去，之其止也，必得城如避贼。水界则莫之能止。及惜水如惜血，堂里藏风，而不致有荡散支拢体质浒，滔滔而谓生气随
之使不谓之风水。散，行之使有止，故古人聚
自下而升旷野，，故不以宽虽八面无藏，天阴自上而降，生气已自不觉。或遇穴，生，适当肩背，气之不行也。此言支城，稍有蹿隙通风之取用不同有如此。荡散。如人深居密室止，使怕风寒，易为郭密固，。[缺]出在旷气沉潜，不畏风吹晴日朗，其温和之气自使气之有聚高城之地，便能成疾。故当求其城浮露，最也。平支之穴，地阳若为嫌，但瑞横水之有
气，不则运，何嫌宽旷。故得得水为风水之法金鱼不可，横水拦截次之。支拢二俱欲得失经，虽二者金鱼，亦必池塘以止内不界，则谓之雌雄水，高坡之地，或支之地。河不稍远，而随身，虽若无蔽，但者藏风亦不可用。平无也。傥土，藏风从腰落，虽无大江拦截皆以得水为上也
气止生。盖言此。也经曰：外气横形，内
止也。此引经以结水流土水为上之意。内之生气自然中，谓之内气上文得外，谓之外气；气藏土。故必得外气形横，则
多从腰落平]作自[缺]一地何以言之？气之盛虽捍门华表罗星云霭之表，人莫不过高逾数尺而耳。此方支拢之其深者犹有聚。高垅。余者非止也，但当耱其可尽其聚落，分布枝盛者如此。故藏岂知支戏气隐，若零之不散耳。平聚也，但得横，朝山一点，在乎已，且去穴辽远处，而使者宜浅，而蔓于数十里之间，可为。彼既流行，而或止，各有[缺犹有止；虽零散于涸燥者宜深，藏于流行，而其余者力量也。而好龙城郭朝乐官曜禽鬼或为之类，皆本身自带不使之有止气以八风龙，大山跌坦夷水拦截，散而其深者犹有支之无蔽为嫌，又洋，四畔旷阔，其为城之地，落势雌雄，或去郭，亦不
而觉悟下，故言涸燥上句方拢，下句言支。葬。支之地，阳之象也弱柔而浮当浅之象也，气在内，强刚上，故方坦高垅之地，阴，气在外，夷当深葬。平
：浅深得乘，风水自成。经曰
。浅深世俗多高拢之葬，潜而弗取，其用九星白法以定尺之棺，得以乘其生气也浮气也谬也。不若只依金银之葬，露而弗隐，故浅。得乘者，言所葬炉底寸，彰，故深，取其沉气也；平支求之为得。
夫阴阳之气，噶而为雨，升而且为云，降而为风。
气邪！斯盖因曰当依法而剪裁之减饶以申明擅葬乘生气，故重举。如所谓加其道，则为杀气翻斗之患也。。愚尝谓能生者，何莫非此得其法。葬致有，不以位天地、育万物，则为生气，失杀冲刑破腮其义凡所能杀，皆此气也借吞吐浮觉之类，并
，气者水之母，有气气之体，有土斯有气斯有水。夫土者
通而未而土为为母，因假气以天一生水。且水何从腹藏金为水母者，即乾金遂以水体水尔，未见，及乎生水，其之气也。精者为天见者兆始萌。言气之始，盖气而知有此水也。五行气本无体，假水者，因土而知此气也。水本无母，故也。世，无质而生哉？生有金也，生金者土也。土地有其气。乾藏坤内，隐人不究本源，但以所
经曰：土形气形，物因以生。
行，万物亦莫非气之[缺]也。而生气附形而有，依意。此引经结上有文有土斯有
也因地之势未气行乎地中，其行之止。，其聚也因势
也又因势之止而知其聚也。也则因地之势而知其行，其始，其次气行地中，人不见
葬者原其起，乘其止。
人正恐后世不识止处其脉乃山川融结，奇秀止云。不知乘之。夫盖者止于盖止善葬者，必原与！或谓粘穴乘倚撞安可以花中香味总居心。其之谓偏在尾，之尽处为止，然则盖莫不皆然，唯观草上露华义之所在，高片玉髓》云：以扦穴。几言止者，非止乎！，撞粘非明眼莫能识也，倚者止于倚也其，起以观势，乘其止。《立为四法以低正侧，何往而，故之所有，
，委蛇东西，或为势原骨地势原脉，山南北。
。其行度之势认土脊以为蛇曲折，千变万化陡泻多脉，城之行则求石脊夷多土，平石，支之行必以，委为骨支略同。与丘拢之骨、冈阜之，本无定式，大略
千足为势，百尺为形。
之来势也。百尺言其近成形也。千尺言其远，指一枝山，指一穴地之
势来形止，是谓全地，当葬其止。气，全气之
浅如葬误，福变为灾贵合，是为气之地，但于前功，纵奇峰耸拔，秀其近形之止、尺寸不可迁改者。《然可左可右可移有味焉耳。夫千里来龙，五足人手，才全气之地形势既顺，则山水其止处而，见其莽原其远势之来，察起祸惩。有一定不易之法然。高低深紧。世之葬者，不乏吃葬之，斯尽善矣》云：立穴若还裁。若得其传，知其可易，而不知中间自差一指，尽废。又当求全。止之一字，最谓止，则如掼数二三，辨黑白，人或止处则水之玄，皆不为我用矣不正，纵饶吉地也徒
宛委自复，回环重复。
。或顺拱叠绕融结之情如此。也。全气[[地，其。回环重复，东西或为南北之意也而论。层以其形宛委自复，指其势而言或逆，即委蛇，即朝海拱辰之义
揽而有也。如贵人端而有余。候也。如人若踞而有所待然。若踞然不动，而坐，器具华陈，揽之
而深。欲进而却，欲止
，不欲其陡泻反背而，不欲其口逼冲突而不水必得止无情也。逊也。下句言潴蓄之聚渊澄拥卫之山须得趋揖朝拱上句言
阴。来积止聚，冲阳和
会，山水冲和也。融，其情聚来山凝结，而不流。斯乃阴阳交济其气积而不散；止水
土高水深，郁草茂林。
地之美？土色光润，。乃其验也则草木茂昌。程子曰：草木茂盛，高厚，气冲和水深沉则土壤易谓
矣聚而乘之，也。堂局完密，形穴止平夷，，富如万金。气而成，化育生万：形止气蓄，化聚，则生气藏蓄于中拥则可以福见，在昌后裔。如万物由此气像尊严，若物，为上地之功，故为上地。地贵簇繁伙，犹万土贵有支。贵若千乘金之富。经曰千乘之贵；。善葬者因其
抢，急。而土中直急则避，辐而凑支龙贵平坦夷复有支之纹理，平要缩下一二足，缓其急情性者，直如掷得支之正体缓恰软，不急不燥，旷，为苟执支法插之则檐是也。阳者为弱架折而葬。刻氏所谓性，而得城之，粘唇，倒火硬木，此阳谓支龙之辨，盖言此也，故如绷线，谓之却有支体本宜凑入，奈何性急，。凶。此支龙之至难体认者则表里相应。然景纯中含阴也，法当避杀
支之所起，气随而始；支所终，气随以钟。
度体段，原其始则气势则气脉因之融结矣。势察脉，则可以知其气其止此言平支行之而钟，观之而行，乘随
中。微妙玄通，吉在其观支之法，隐隐隆隆，
见，然其吉则无以，土随而起；支，云中之雁，灰中线回复始终，法葬其中通，吉在其中隐，永吉无凶。。其体段若盏中之酥。势顺形动，有止气，水随而比中之无也；隆隆，微妙玄加矣。经日：地有吉气其间，微妙隐伏而难隐路，草蛇踪，生气行乎，有
，依法自可扦穴。土一，言形止脉尽情吉止也用者也。势顺与水朋便可言气涌起，故水交度也。高水一寸，土亦随之而凸起。及其寸，使可形动者，龙势顺沤，曲者如几如带，方圆大而一，局形活动而多盘旋环重复，首箱，如印，长者如玉尺以明上文支龙行度，言平夷之地小不等者如龟鱼如星，如珠，方者如，则如鸡窠旋螺之状言水，此支气之止，尾无蔽，始终有比而相为体蛙蛤，是皆地之，微露毛脊，圆者如浮，砂水钩夹，回山，低伏而不反逆引经，如芦鞭，
气可乘，前头[明堂，气止水交交斗煞，刘氏所谓摆之密语也，故当求缺]也，却有一等以而有也平地，其脉始尽。《此急此[缺]之要合水凑急伤龙匪融。天宝经》曰：凡认险峻，而其中堂心止聚融会处而葬职也。若不识粘插上七八寸据而凑肤是也。苟为者，大山翔舞垂下，方，此阴中含拢之地，来势高大复有不险之穴，但当往，两边界水随脉而行[缺]难认者。脉情看住绝，水若行，平平隐伏，直至歇时缓，则入璞褥，岂知其势未之，则善矣。盖高是穴。后面要金时脉不歇葬山麓，莫不以前拖山者势险及至平陇为体而得支之情性还凿脑而凿胸，雄壮，结势亦且也，势虽体当缩下，奈何性缓，要执，落势结。此定穴地，变为支体，谓之可汇。若求其法扦之须有小枕流而葬。阴者为强，固爻高陇之至下山水其砂水会处，，急其缓性，名为凑，则主败绝，，法葬其所会。山言拢
者其来。乘
一字交牙滴断，或分十与言生气之所从来，者配详认鸡迹蟹眼三文名始为真脑上，循脉看下，离脉，棺脉相土义。内接生气，处外符合，前后无有分寸之违也。脉不就化生阴阳蔽，就，剥花接木，法当看他穴，同。诀也。下因其来而知其止，故葬言乘金穴，以定加减饶借离棺，棺不得以乘之，不使不配，用人强弱扬秽气，内不顺，即花假矣，此字，或不分十字，沉虚实顺逆急缓生死浮乘生气之要有
中审来，即知其止。却，锄掘贼不得矣。盖夫一气化丧，则定穴易为力，砂明之法亦因之而定焉。天真未，无不了然。种作开垦，或前人谬扦其旁围墙拜坛，不无晦蚀高，或田家取土之，则凡莫辨有一等不幸为牛关废坏但乘其生死浮沉虚实之理质，今审其所，或曾为居基，益低损相度酌量开井，无久年深，或不得不详加审察也。夫所谓阴阳刚柔急缓废谓入首废坏，真伪莫辨，故既得其理，则倒杖，而大八字与金龙真局正，水净既践踏，鱼不可行支拢，随气而成形，但要，故必于废，当取前后左右四得而移易应，证之心目，上破下崩，岁
。择其所相
、伪浅伤深之患，以分阴阳作用伤龙伤穴肩低，之水，以定葬口两肩暗翊，肩高，则有破肋翻斗、下篇饶减速。尽观蝉左右之所相。苟失其道界限，是皆以别顺逆翊之砂，虾须故不得不详加审择也。字下看我者。法当于小八谓择其所相辅于言相水印木义同。急平缓，，次视三分三合，崎
避其所害。
裁剪一大一小，以小为生厚为死。双脉一长以，皆在所，刘氏谓四恶光净圆生气有刑有德，得法，则为生气，一失厚涌动为生为死。又或砂水之收拾落穴，以阴为生，阳，可避去为用中之气，，枯老也。盖穴臃肿破碎直硬如枪如刀尖利，其道，则为死气短为生，，以薄为顺水可一短，长为谓避去死气，以求生，长为死煞。横过之山为死。阴秀嫩飞，直撞刺射，皆为形脉落穴，以阳为，故者用之。脉来边厚边薄死。之也。又程子谓五患当避也。以眼前之所见者而论者避之，此则间，反坑斜是也。如阳脉，大为死。经生，/何以言之？避死挨生不得不审而避之
嘘，宜顺而逆，宜逆而右吐深浅，逆中取顺，情阴吸这不同，顺中取逆能择能避，随其所感避杀挨生捷于影响，，况未当于，否则阴边，借，强阳弱阳达，借阳，各有作法阴受，阳脉落穴，放棺饶过也。吸，当吸而阳来则边阴阴气一吸，其气方成若还差一指，如隔万重山。艮有来嘘而右适宜，浅深合，则生变当则正口顺作，情在倚半，阳交阴半以速度，犹且不免于祸识裁剪放迭之法入搪而斗口而撞，则架折逆受。假若老阳嫩阴下无差，左山之法若阴作，或不知其诀，不能凑檐。又有阳嘘为杀气，纵使高而万物生，阴一吸而万物成上阳下阴，上阴祸福不旋日。经曰：葬阴，分别阴阳以为先务，顺，及夫左理者乎则阳能乘能审，！古歌日：是也。苟不有盖粘，。所谓阳一嘘也。祸福之感召，。有纯阴纯阳，边阳，脉落穴，放棺饶过下阳，阴交阳气一嘘，其气方生。阴为凶应矣。大要在呼吸，中言应
生和，而童山不可葬者五：气以木茂盛，为地之立根，自然、不产，美。今童山粗顽，土脉，是又不可以童而弃也如卵壳，草木不可山之不湿润，光和之气，故葬。却又有无发生冲可葬也。土色光润，草。一等山石，文理枯槁，开井而得五色土穴者不可
而断山不可葬也因形来，气。
身是壳。亦是斯有气。山既凿断，然与自然跌此意。则秘髓》云：一息不来断者又不相侔矣。夫土者气之体，有土则生气隔绝，不相接续，故不可葬。《青华
因土行，而石山不可葬也。气
有一等横龙滴落及夫斩关为穴者，不同因势而止止，而过山不可葬有石，以石为，不过挠掉而已。气去，挽之不其势未止，其形未往纵使肃煞之气，则无不吉矣。又，穴石之当14、者，焦硬，正龙腰落，有厅形怪穴隐于融结之处不宜嫌也。气以势有石耳火焰飞扬，，故不可葬。却又莫非石，所也。高垄之地，何谓山势原骨，骨也。此言横龙滔滔竟可入选，是即石也，石山行度，有何不可，惟可容棺。又有顽石，麻燥而苏，或住，两边略未可因形而结，过山无情，有垂下而顽凿开而下有土穴，皆为凶也。尽，始其中有土穴，取去土石间者，四畔皆石，含烟带黑，其余不受锄掘，。夫于文理湿润，颜色鲜明，但使体质脆嫩，
气以龙会，而独山不可葬也。
一等？盖得水为上，洋，两边借外卫送为养交度，大江步，此又不可以孤露而弃不可葬。却又有支龙在乎缀纱之间，纵有众山贵集山独龙，孤露无情，故地。何以言之以拦，外阳远接拱朝或横不生手足，一起一伏，方成吉穴。彼单，砂，仅高一城郭完密为贵也。阴，金水行度，跌露平荫支龙行度，兄，及其止也，之，及其止也，雌雄雌雄并出，藏风次之，所弟同完，
凶而消已福。断石过独，生新经曰：童
此复证歇灭，可不慎哉！痨疾，久则归于是无所少亡五凶之不可用也，凡此[腐骨烂棺而已，主退败缺]适足
。山若连，其原自天上地之，若伏
脱远若自天而藕之行度体段乎，故断丝连，谓此言上地龙来也。也，大顿小伏，卸。夫大地千百里，行龙其何可穷之
若水之波。
此言隐藏伏于平洋大圾之间，一望渺无有轻波之水，微风荡漾，则细纹，谓之行地水。微层层级级，若江而。涯际，妙玄通，吉在其中矣
之若马驰。
之及厩。原其起，若马之奔腾，将欲止，如马
其来若奔。
。迅速，如使者之告捷其来也，奔驰
动，无复在去意，若怀万宝而燕息。其止若尸。其止也，若尸居不
水翕聚，如贵人燕安万金，若揽而有休息珍[缺]，富如众山朝揖，万也。
万善而洁齐。若肯
绕宽绰，池湖绦，左右不空，若贵人坐定，珍撰毕陈食前方丈也。明堂前后眼界
口之鼓。若
，即者其类也纳气之满也。口乃无底囊，今煅者引风之才经鼓动，其气即盛，吉具
器之贮。若
之盛物，满而溢，言气之止聚如器也。
或腾或盘。若龙若弯，
言其活动有皖蜒死蠢之形状。翔舞之体段，无破碎若龙之般旋，蛮之飞腾，
禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
渐低，情也。蹲踞而雄壮；止势如幽象尊严，拥护绵而渐来势如虎出深林，自密，若万乘之尊意俯伏而驯顺，气高而显气象，鹰落平砂，自
无光发新。
神情性悦，一部精存，心领意会，非豁，气象爽丽，神，悉皆收摄而纳诸要令目击道人莫饮食，鲜能知之可语也。《中庸》曰：，文字之可传，口舌界轩扩中，然而至眼拱辰。理微纱，未易窥测未也。朝海
斯之谓与！火就燥，云从龙，风流湿，气感召，有如是之之副厅堂，非，众星之拱极，枝有使之然者，乃一宗作而万物睹。其翁合也。《易》云：水从虎，圣人斗之护花朵，廊论著如万水之朝
害不亲。则为卫而花假无。疑。四势朝明，五以成其形局也主客不相应，虎抱卫，主客相迎。几所真龙落处，左未有吉穴龙回右抱，前朝后拥，而无吉。案：若龙虎抱
趋揖朝拱，端，明净而不模糊。严童、断主、客也，贵而不刺侧正乎、过也。害。五害者，、石、独？更欲不亲五四势即龙、虎、情势如此，乌有不吉
。十一不具，是谓其次
言。十中有一t缺1全地矣，非概论也。]泥以为说，则世间无此特指上地而
卑鄙之说今人只作笼势在龙，而形在局，非人之术不及古人蔽，以论海眼曰：篇中传论，以肓诱肓，奈何！，古圣先贤，今人之用心，易惑人心，须至捆总之道理原性广字，义已了然，可见术行耳。匪直今大精微先不及古人之存心矣，形无益反害，莫此为甚。不以利想，故不得俗人之所谓喝形也。奈势二原为格物致何知穷理尽性大学问，
外篇。夫重冈叠特。阜，群城众支，当择其
于走兽飞鸟，亦类也。重冈并、神气俊雅之异毛骨厅秀圣人之于民类，麒麟之群阜攒头，须择其于众者为正也。，凤凰之于出，
大则特小，小则特大。大，取其小。其大；众山俱小，取众山俱
葬也。，所不参形杂势，主客同情
之不分；主客同情，言我这莫辨。汝参形杂势，言真务
地中夫支欲垅欲峙于地上。，伏于
伏者隐伏，峙者隆峙。此言支城行度体段之不同。
支城之止，平夷如掌。
不住，平中取悉皆如掌声之平。倒支城葬法曰：来来来，堆堆堆，慢中取，坦。亦受于平。李淳风曰：来断，氧受于坦；起伏伏中裁。皆如掌之义也。不来，坦中裁。住虽有不同，然其止处杖口诀曰：断续续起，气
缓处何妨安绝顶而缓麓。支葬其颓之也。故支葬其额，城葬其，急时不怕葬深泥。金牛云：其麓，急，缓而急之也；拢葬
卜支如首，眩垅如点头。
足，亦所谓如首如如足也。即巅麓之义，谓欲求其
合常度。或葬城于颓首大各有常度，不也。葬，随其形势，莫，葬支于麓足，则经则不生气脱散，如驰逐脱如逐。支城之形气不经，气
差，候虏有矣。夫人之葬，盖亦心，祸福之间眩目惑。支垅之辨，难
而垅外者；又有强支垅，支变为垅有正，有经有权，自弱垅，急支行支于止。复有用，首足支止，隆支隐垅，石者，支拢不能别，可垅内而支外，支内弦目惑而复为无误乎！倒施非明师耳提面命，则以垅支之城，似拢之支。支城固亦易辨，奈有似，或拢变为支，全支半垅，以及支来而垅止，垅来而。倘支城互垅而复为支。或以为坛垛，而可辨者。然其中有厅而行垅于上；缓垅支为坛垛，夫非支非垅之不，其祸立至。今之葬支土垅，老支嫩心，莫能别也支平垅，偏支正垅，缓
下莫之气，即葬义，谓穴于至中，眠于就湿暗股，明暗，者，土即中央之木即两边蝉湖之砂，夹三合气之异。金亦生名，言即其尖圆策也口鸟迹，生龟死鳖带孩衿，筻砂，蛤尖，印木。此蟹眼水，舌尖堪窟，明阳暗阴，阳落阴义虚口，水过山不出，罗纹土宿界穴地通晓。水里卧，明，剪刀交，水里坐，交金界玉鸡胸鸿尾，寿。穴土桥，流水不流，两片牛榜雨声犹滴，古鼎之所止也。相水者，言一滴扑面水底，浮大口出小长短湖，长短水，蜗齿薄可扦休近骨，神明其义耳金鱼界合相辅于左右也之烟消气尚浮，卒难乘金相水，穴土伤唇，主虾须之水，以角，十字天心，，取冲和三分见穴土，乘金，割脚淋头过。又有所谓水底眼。肘申宝经》日：两片两。潮察相水口是也。印外藏八风，内秘言穴中证应之玄五行。印木之情，盖亦
无空缺，既无风气，自然秘于其内而凝结矣四维四正，完密之生而路，则五行。
上载。天光下临，地德
五上四备。垂光上载也。阴阳冲和天有一星，地有一穴形。葬得其所，则天星，，在天成象，在地成照，地德柔顺而而下
二五感化，，违天者，不取于黑。又曰冲而温，阳气热，至此物无阴阳不成，和之处，则必有五色冲背原。孤阳不生，独阴寒，至此和之处阴气乃能冲和。冲和。而凉，温凉之气，是为异土以应之。言四备
之巧，工力之具，趋妙在智，触类全避阙，增高益下，微化。目力，玄通阴阳，功夺造而长
功，以类度类，，本无定方，全在人触而长之，则玄目力之巧，则能趋全避阙；工力之具夺造化之心目灵巧，则能增高益下。大几可以盗地之机。通阴权。作用之法，随宜料理，千变万化阳之理，
势如下。万马，自天而
来也。星岚插汉，自天而下，若万能马奔驰而
法葬其止负峙，有城中峙，形如。
中峙，依倚之之山，形局既就形欲轩昂，前有拦穿障受气，结形，如人，此立穴之大概成形局，玄武不可无屏障以蔽截之水，肩背冈，龙首之藏。则真龙藏蓄于此矣。，则无不吉矣。屏障。以固背后气易于成疾，坐穴亦然后最畏贼风，则而抱阳，故九背后万物负阴后有乐托经曰：势止昂，前涧后聚处而葬之，。真龙势欲止聚，也。然又当求其止
耳致侯鼻颡王，唇目灭亡，死兵伤。吉昌，角
非谓真有鼻斜而又粗硬言浅薄，鼻颖以喻中此以龙首为喻而取穴，正，故吉；角目偏言深曲，唇穴颖角目也。但，故凶。耳所以有侯王兵伤之别孤露，不受。
虚，而带黑晕，伤胁者干？若葬非其道，伤其胸者，必遇石不慎哉！其应之速也，可之腹也，况又深曲必后世福，之中，若有所蓄者，龙深曲，之如到肉谓之龙腹，其脉燥如聚粟，或上紧下宛宛锄如脐，岂有不吉伤其胸胁，朝穴暮哭。。朝穴暮哭者，言宛而中蓄，
而无收拾矣，葬之适足骨。以聚内，气散于地中。尺言势之远也经曰：不蓄之穴土中之生来龙之气不明，。此即外气横形气散温顺，过水所以止来，腐骨之藏也。千夫外气所以聚、内气止生之顿息者，顿挫止也。千尺之势，宛委顿曲而驯内气，息而融结也。若谓阴阳不交，界合后无横水以拦截，则息，外无以腐之水；内气者，，宛委者，宛转委龙。外气者，横过
，适足以沉气陋汇于下矣，飘散生气，故必藉叠叠，却缘左空右缺，前后所荡散，则生气不能棺棒而已。葬蓄聚，拢之浮气升腾叠叠中阜，左空前后左。若堂局虽有入首之气，噫则，败棒之藏也。天地之阜夫噫气能散生气，龙虎所以卫于上，支之右缺，前旷旷后凹，地之融结。经曰：腾陋之穴，生气散于飘风区穴，之无为风，最能，悉为风折后能融结也右卫护区穴，而益于存亡腐败
细而坚色。，润而不泽，裁肪切玉，备用五夫土欲
点杂出而，及石中有。有，高。又红黄相兼，鲜明者佳，青则不宜多孕育厅秀而为五色者得似石非石之土，石山土穴，欲花、细，则无有不吉也中，鸣穴，火赤土黄土无气脉，上紧下虚石膏生气聚结，也。、丝切、缕翠、润滋，文理如裁肪黄、紫石英言五色者，特举其大、朱明如锦秀者，谓龙肝、风髓、猩如玉者。石山土穴，亦有所锄之如聚粟，以近于黑色也。枝瑚、琥珀、玛瑙、车渠深浅，拢千变万化，高低血、蟹膏、散玉、滴金色，故亦以纯色为吉土也，即为得生锁子文、槟榔文，中点如金至若活必得似土非土之石见或如象牙、龙脑、珊，结作各异燥松散，，皆吉。唯水黑则凶。气矣。否则非真穴也。香如花如切玉也。五气尤美，间白亦非吉地之宜具五色者气凝则自，木气凝则青之。夫干如聚粟。体质焦白之柳金黄、秋茶五行汇龙气，大明者宜以鉴皆坚实光润，似土而非禹馀、粮石、中，细腻丰腆，坚实样者砂、紫粉石穴，亦有嫩温润，似石而非石也、水晶、云母、动物。脆嫩鲜明，光泽晶莹，纲耳。土山行乎地中，金神异，固尝闻之，褐之类，及有异文层以黄之类为土，或异色鲜然有亦能漏，皆脆山石穴，土，麻黑之砂，括也。土
卦肉。温如
淤温软烂，锄之如腐肉，不任刀也。
水泉砂砾。
地气虚浮，囊，内藏气湿之水，外如灰腠不密如滤篾，雨之水也。渗天
宅。皆为凶
已上皆凶，葬之则存亡无益，适足以腐骨已。败椁[缺]而
，白虎，前为朱以左为青龙雀，后为玄武。此言前处夫葬言之。后左右之四兽，皆自穴右为
玄武垂头。
义也。葬也。受穴之处，浇水即为陡泻之地。坐可安，始[合垂兵而下，如欲受人之水注堂心穴自安。亦其为流，垂头言自主峰渐装甲头格也。若云：华髓》人眠山上龙方住，《精置注水即倾，立足不住，
朱雀翔舞。
朝揖而有情也。青龙蜿蜒。动秀丽，前山耸拔端特，活
无僵硬，则非婉顺也。若反抗倔强，突所谓蜿蜒矣。软帘净，展掌而情意左山活
俯。白虎驯
弯，光净圭山，角艮缺有。驯，善也祸灾殃圆如今环，虎具此形，白虎弯伏陷，折腰断顺而无蹲踞梁，虎言柔有此形，凶尾藏，有之凶也。《明堂经》云不惊，之义蓄犬，驯扰而不致有噬：龙播卧而，主之患也。俯者低头俯平，如人家如卧角，乃得其真。半低半凶，头高，昂头不祸机中藏。又曰：是为吉形。虎怒蹲视，
形势反此，法当破死。
不吉此则段，反四兽各有本然之体矣。
昂头视谓之衔尸。右山势蹲，中之尸也。如欲衔噬坟故虎蹲穴，
。龙踞谓之嫉生
传习之误。昂吉。驯俯俯伏，回头斜为视左山形踞，不肯降服，如有嫉妒之情。当作降，大概龙虎俱以言龙昂虎伏，盖亦世俗多
玄武不垂者拒尸。
垂伏，如不肯受之葬而拒之也主山高昂，头不。
不舞者腾去。朱雀
前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋飞腾而去也。朝穴，若欲
来止迹乎以支为龙虎者，冈阜，要如肘臂，谓之环抱。夫
旺系肘臂，应，忌展，如人之激，谓之悲泣。冈阜之来虎，如缺]夷自为局垣有情，明堂[，一龙一朱雀者，衰要宽旋转自然，团簇环抱而形，踪土迹山以为龙虎，止有高步武此言平洋大地，左右无田勾夹，故当求其形如乎湍，乎于隐隐隆隆之中，恬软也。以水为最腕肉视之圆。言
为可喜，江河激，得之反吉，又非湍若净如擂鼓声音水在乎前，故悲泣之比。湍激悲泣，则为凶矣。曲之玄为有情。倘廉劫。别有一般冬冬哄哄也。盖有是形则有亦名朱雀，是应，则以屈亦随之相感之理也关系乎形势之美恶则一水之取用不同，溪涧澄清莹由是观之，虽池湖渊潭，则以箭割，孙衰旺，，故子明堂，以其位
朱雀源于生气。
央离也。派于未为云，降而为之所为也。生行变化，势若循环，无有穷已。气是故山之与水，当相生气气为水母，有升而盛，朝于体用，不可所始，水之流行，实有水。原其气斯雨，山川妙用，流大旺。须
分悬水之未盛好。小流合大者，此水之大旺推其册之起止，究其水贡》举天下之大者而言，如导水、所终，离其所分，合溜，始于一线之微，此、入一者，水之合也。夫之水之类，皆水之未盛内流，乃渐之，则始于之分合，是成小西北，自一而生合万，则山川之起于言之载九州，其大要则系，其所聚，置之心目之间大汪也，以其大势水之由山之止，山之始、导漾《禹贡》也。泽其相衰于随山浚，究其万也；之聚于东南，导河所能及，至于足迹之也。盖水之会派者，水之分也，朝，地理可贯而尽矣。贡》之也；如入于江、入于河而逃，流于里而至十里，由十若夫《禹至于会流总潞远而渐多，而因谢。水之川这四近而终于远，自一大会，则知山之大尽。推其所始字海者，皆乃水之起。能知里而水行，初而归一也。《禹总而思之，则大小无从、胸臆之
故曰衰流于因谢者，港蓄渊停则：水所钟聚也。水既诗·彼泽之陂》注云水盈科而进，则其止，水势已煞，故泽谓所泽。《曰谢。停者已久，溢为余波，
以返不绝。
而成不绝之运化也行也，不欲斜飞直控，反背无情，凡遇吉凶感而应。然水之着山之气运，随水而行，要得势，若远众砂节节拦截之玄，屈曲有情，近，无不随。形
潴而后汇。法每一折
谓之游矣。前，但得一水，则亦可屈折处要有猪蓄，然功之妙也。中沟头水论潴汇，每初年无患，此此言水去势，每于尽泥穴亦是夺神潴而后汇去，可救折中作斗，善于作亦不必既穴用者，前元辰直长，法以穴
留。洋洋悠悠，顾我欲
而欲留也。去势，悠此言水之洋眷恋，有不忍遁去之情，顾我
源，其去无流。其来无
来；砂拦局密，不见其去。源深流长，不知其
贵寿而财。经曰：山来水回，
。山来者，众山攒集；。此富贵寿考之穴也水回者，群流环会
，虏王灭候山囚水流。
乎形应向背为紧向坐，向则为吉，背则为，地理之法，不过山水辰直求之于曲凶，故应照，。水路有法，当；水流，元有不宽舒也折，他无兴焉法，当取之于纤也。生旺系。山囚，明堂逼塞溜不索
杂篇。
次之。为难，而形次之，占山之法，以势方又
为形，势言所以为最难也。此形之大者；也有只就也。又其次莫如有一二里为一形，佯诈穴，亦有花假，此又有方。方者有大山大势，大，形若不真，穴仍由阔远，形言浅近向之类蛙蛤之类望眼，，自右出势。寺大形，则当大作规模，高抬，由左来穴是也。之也。势有隐显，此形之小方位之说，谓莫如形。局内结为蜂喋而后可以求千尺为势，百尺其次者也。鹅凤相肖合坐作某方，从东趋形，从西结势某山来似？故形亦为难。然，狮虎相类，或去山势
天而下，其葬王者。势如万马自
言不得拘之。分类，则反包括不尽天下山成之行矣。其葬王度，若欲逐一此下者，言宾龙降势大略，可总括其贵也，
势如巨浪花，重岭叠障，葬。千乘之
奔涌而来，当出千乘之贵。峦层踏如洪波巨浪，峰，
降龙，水绕云从，爵禄势如三公。
得如云拥，水似带播，乌衔而下，如龙之降不贵！也。及至歇处，山星岚撑汉，踏
势如重屋，茂草乔木，开府建国。
势，层层踏踏，如真人家之重屋叠架龙隆，所以为贵也。
。屈曲徐斜，灭亡如惊蛇，家国势
横窜直播，行度畏国来灭。势如矛戈，兵死形因。不委蛇，故缩而不条畅，死硬葬者家亡
鬼。如流水，生人皆，故子孙多死于凶横非尖利如矛叶，直硬如命。势枪杆
死之龙也，葬之者主少流，会无禁止之情，此游温直。顺泻亡客
法葬其止，王侯崛起。形如负峙，有城中峙，
须龙贵朝真，而扦穴，法当于平地，几结此总相立穴之大情也。谓负峙，便能立崎急，不可抱阳，前穴之处，负阴负峙形如御屏，壁亲后倚，之贵也。如是后可不
形如燕察，法曲，胙土分茅。葬其
于山孤露，所以为不见包裹，自成形局，入穴贵。窠多腰，龙虎燕
形如侧后垒，冈远来，棘三槐。前应曲回，九
形偃诈，如垒之侧，玄武来上，前朝后口扦之，主。穴回，法当就垒应，委曲周三公九卿之贵
形如覆釜，其岭可富。
义乎！近来世覆金，则合葬麓，俗正坐此覆釜如五星中所谓釜金巅，乃是以阴挨阴，而阳穴也。若葬于有天然成穴方可病，无不葬下。不几阴龙烛及贯顶法多葬言形如垅于巅也，固有照天蜡也，唯挨金下水空。今于独阴不成之山岭，亦须
形如植冠，永昌且欢。
也。后仰前倚，壁立其形穴之尊严崎急，宜阡缓中。植冠言
。百事错乱。山形如形如投算，算，横直乱投，故凶
砾之意，言生气山形剥落破碎，如乱衣乱衣，荡女**。不蓄之穴，得雨暂湿，雨止即干，砂，故形如即内篇。水泉之不整。焚仓如汤之。大抵**。形如灰囊，灾舍淋灰，故凶
形如覆舟，女病男因。
横冈无脉，中央四扦，葬之则男女不利。凹，无穴可
。然有得几之正形者，玄武缩头，，穴形如横几，子绝孙死。葬可扦未可以其，故出文章科第。世有卢相公入首无脉祖、杨神童祖、而弃之也。形如卧剑，诛夷逼督。几形，盖乃水之所变凶方太监祖皆
祖曾文遗而出贵者，如石使相下托手穴是也。纯石剥落，丈理枯燥，形狭而长，首脱而瘁，故凶。然有剑形
形如仰刀，凶祝伏逃。
形如鱼之摄，无肥厚气象，故凶。
舞凤飞。马驰，蛮牛卧
此言各得其本性而应形真。
，则凶。蛇，故吉；媵蛇委蛇。委蛇则为话直硬为死
鼍鱼鳖，以水别之。鼋
四者皆形真。牛富凤贵。水族，故以近水而应
；风出，故富牛出于土星于木星，故贵。
媵蛇凶危。
而为君子何限，岂可例以凶多凶。遇蛙蛤则贪盖蛇之所陷也。逢鸟则畏谨危而不用乎！、金蜈蚣。古今阡蛇形地者蛇心险有毒，故，用欲陷于蛇也婪而为小人，龟、鸠
同忌之。，四形类百动，葬者非宜应前按，法
非惟可用乎！扦穴，若有不定，岂主山，但形势止伏如目前所见，飞定摆窜、于我尸居之不动，方可无情者，悉当岂之。
夫势[与形顺者吉，势与缺]一，势凶形吉，祸不诈日。形逆者凶，势吉形凶，百
祸言应形势二飞走摆窜为逆。顺则吉不待终日。极若势凶形吉，则之速也。凶。势福；日之者，皆以止伏为顺，吉形凶，尤可希一，逆者
经曰：地，气从八方。四势也；震离坎兑乾有四势寅申巳亥，坤艮巽，八方也。
亥、白虎而已；六贵气从八方，只四势，只有朱雀、玄武由兴也。而已。两句下位解之是星势之所南巽势为四长生，如、青龙火生寅、水生申、金木生于是也，八方为八龙等说，皆原于此，坎是也。又有所谓六秀兑乾坤艮巽之则当以方巳离、西方坤兑，北乾势，东方震说，证之以寅申巳亥震离艮、并十六贵，分金三十吉龙若但言地有有四正、四隅。坎四
宅四势之山，吉庆荣贵。是一得其方施生，，故龙，八生八方之龙，四势行
内外篇。之言能自生，要得寅申发始，即之地，或从亥上经也。八龙不为生气；八方，八势方之生气之地而后能生气不同。过亦是，余可类推。所谓五行生气之地施生也。其大意自亥位四势者，陈石壁气与但此之生巳亥五行
其远迩。土圭测其方位，玉尺度
土圭以度量远迹，其数生制见于《周礼》；玉尺所，多用此制也。度于黄钟。今台司日所以辨方正位，其影以定侯
长，形欲阔而峻；葬巽者，势欲峻形欲锐崇；葬兑者，势欲天来势之以侯参考耳。是以形势为上，夫天下山川行度，势而坡垂，形欲方顺，形欲高峙厚而方，之。必欲如此势欲连辰而不，势欲起伏而，又何。异于刻舟倾，形欲广欲震者，势欲缓而起，欲驰而葬是哉？此只言其大概夫葬乾者广而平夷；葬坎宁独乾之一山如八分之山，，然后为吉者，势欲曲折而长求剑厚而长平；葬艮者长，阔而方，千变万化厚而方；葬坤者，穷，形欲起而[缺]存者不欲起伏而。位次而秀，形欲耸而峨；葬离者，，形欲秀直而昂。此言者乎！委蛇而，岂有一定之理哉？何必欲合如是之形势而雄
盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上。载
天光地德前见。
藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
国下，三吉也。月日时。言藏。目力之巧，工力之吉神；鬼具，趋全避缺，增高举，凶煞。朔谓岁也。阴阳冲合，神，神合乎吉朔也。五土四备，二吉也神迎鬼避，得吉年月
解见前。解见前
，岁时之乖为二凶。此阴阳差错为一凶年月之通利。言葬日不得方向
。小图大为三力凶
力凭福恃势为四凶。图王侯之地，是不量生人福力浅薄，而欲度德也。然此亦不可泥。
而已，正程子之所谓唯宜隐之地，但苟可长也，君何弗不利于君。公曰：，富贵之凭见在之福，恃当今之。然固有孤之利也。左右曰志，可胜道哉！《魏为？矣，迁也吉莫如之民，公曰而不深虑有父母所定矣。松柏虽茂，苟利于民，左氏春秋。遂迁。五月，公果卒数焉。十三传》鲁文公卜迁于绎，史曰：利于》：管家，自谓常如今日，欲当灭民，民苟利掩其目辂遇征东将军毋丘俭之之丧者，不思尽力以求无足，白虎无形可文，碑通虽美，四危已备，法为无足[缺]族。后果如其言。又《：命在养焉宠变势阳之理，亦有墓，叹曰：：命年：邾文公衔尸，朱雀悲泣而阴之不见，反以阴阳之理玄武垂头，青龙，无后可守，
为五凶。僭上带下
尽作用之富室眩耀，及者招祸。逼法，类，皆是也。作用者，谓如作明堂制度，贫家行丧不得效因循苟且，不得作无益华靡，亡者益，父母坟墓不肯即时僭上方庶人坟墓不得如无益，存俭不中礼，怪吝鄙涩庞去滞，增高致生凶变。，通水道，及夫截下，阵水蔽风之下为大官司
凶。变应怪见为六
，或子孙参差而人事不能。或有吉地能全美或是非争竞而害狱而不复可为，或日怠或全家绝灭同归暴露，人者可不齐，或官事牢是皆因葬呜呼，吉穴，主人儒滞不葬，举。或明久远而上言天时人事本为成，日忘竟成置凛凛然而或贫病兼忧而不不即举而变见多端也。兵炎不测师老死不复再来，或停，知戒谨乎哉！丧
同。曰：穴吉葬凶，与弃尸经
利宜。学者秀异，明作用之已得穴，而不知纯之心法1585,bookname当熟弃之者何以异哉！《次则验文理之不得穴，或葬又其锦囊》一书，其次日风水、曰言形势虽吉，而葬；其脉；用次分为枝城，即阴阳=《灵噬苍生》]即太极为之体也读玩味，则知景也；又其大概专以生气为主，深浅之度，皆与委而矣。[boo为之kid=287止聚，曰形势，曰骨