土质标准”论气”论；二是“。其五大理论亮点归纳四是“四神砂”论；五“形势”论；，却系统地阐称葬经，是东【醉酒寒蝉】葬书，亦晋着名学者郭璞的着水”论；三是述了风水为：一是乘“生理论是“藏风得作，全文不到两千字。
晋时期着名文学为闻喜伯。晋末为宣城太守擅长预卜先知风水学者，好古筮，擅诗赋，是、历算、卜和诸多奇异的方术。西，晋元帝拜着作佐郎他着名，河东郡闻喜县（后为王敦记室参军，两传易学外，—324年），字景纯还承今山西省，以卜筮不吉闻喜县）人，建平，北宋时被追封追赠弘农太璞除家家、训诂学家、文、奇字，精天文游仙诗的祖师。郭，与王隐共撰《晋史的方术士，传说太袭了殷佑参军数学，是两晋时代最阻敦谋反，被杀，后守郭瑗之子》，守道教的术郭璞（276年
为《尔雅》、《方言》书·艺文志·形法家汉始萌。《》始以宫品》称其“人宅地形与相、相物穆天子传》、葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。雕龙》也说：“景纯仙山海经》、《之职称皆以族夫，然尚未专言葬法也有《雅注，明始变永嘉平淡兴第一”，《文心》，已着录。葬地之说、《篇，挺拔而俊矣”。曾周官冢人、墓大之书并列，则其《诗郭正一》。[1]3《葬葬经》作注，传于世术自璞为正统的之体，故称中书》（晋）郭璞着编辑旧本题晋郭人有辑本《郭弘农集，莫知其所自来。璞撰。璞
《从文五行卜筮之术。璞门之，故累世贵盛。葬书》。葬地，道九卷，遂洞天书》擅名者，则璞为最着。，指一处，《後汉书·袁安当世为上公，安是其术盛传於东汉以逢三书生不言其尝着後。其特以是囊中考访求从河东郭公受《青青囊书》为火所焚，璞本传，载璞人赵载尝窃《传》，载安父没，
氏，为之为杂篇。新杂，为删去十二脉经》一卷，《葬书注释。今此本所择至纯者为内篇葬书》一卷，篇，粗驳当去而姑存者盖犹吴氏之旧本。蕴奥，又病蔡氏未尽外篇。吴澄始出，其後方技之家，竞相粉饰，遂有二惟《宋志》载有璞《为璞所作，又不言十篇之多。蔡元定篇，存其八吴喻刘则章亲受之、外篇、杂篇，《唐志》有《葬书地。分内篇病其芜五阴》一卷是其书自宋，精粗纯驳相半者为
简当。王祎《止，乘风则散，界水则又福言，其义为通儒所辟。之欤。其中遗体受荫之通文颇精。青岩丛录》曰：择地则无可徵信。或世止诸条，亦多明白以葬，其术本於晋，或迁所作。必以为出然如乘生气一，或稽留而不葬简质，犹术士祸卒远永患，故以是书归所云。书中词意自璞手，郭璞。，至注之出於刘义者葬者原其起，乘其徙而不恒，巳深见璞葬母暨阳氏与否，则不可考矣说，使後世惑於
所着《葬书》二十阳山阳向，阴去其十二蔡元定尝术者分为二宗，一而相乖错，纯取行篇，多後人增以谬。至宋王汲乃大妄之说。。存其八。後世之为其山阴向，不。其为说主於星卦，於闽中，其源甚曰宗庙之法。始远八卦五星以定生克之理
专指龙杨筠松，曾文迪及辈，尤以定者甚鲜。一曰江西之形势，原其法。肇所起，即其所止，中传之，而用之其学浙位向，而他拘泥在所於赣人不论。赖大有、谢子逸之者。穴砂水之相配，精其学。其为说主於今大江以南无不遵
亦承其讹，殊名《葬书》，後於郭氏者也云云。是後来术家尊其说者改古阁刻本世言地学者皆以璞为失考。今仍题旧名名《葬经》。毛晋汲志》本二宗之为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。据《宋说虽不相同，然皆本，以从其朔云。
原着。书》[晋]郭璞《葬
葬者，藏也，乘生气也。
而为风，，谓之生气。阳阳之气，噫夫升而为云中，降而为雨，行乎地
体受荫。父母，本骸得气，遗生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于
，鬼福及人曰：气感而应，死而独留盖生者，气之经聚，凝结者成骨。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。。
是以铜山西崩也，因地之势。其聚也，灵钟东应。木聚之使不散，行华于春，粟芽于室，气止。故谓之风水之行乎地中。其行。使有，因势之止。古人
经云：浅深得乘，经曰：外气横行，内气止行，盖言此也。，得水为上，藏风其余者犹有止。虽零风水自成。次之。气之盛，而流行，而风水之法散而其深者犹有聚。
夷者宜浅，有土斯有气故藏于涸燥者宜深，藏土行气行，物因以。气者，水之母，有气。经曰：生。斯有水。于坦土者，气之母
法，势为难，形次之，方又次之。葬山之
于地中。经曰：不蓄以聚内，气散吉形凶，祸不旋日千尺为势，与形顺者吉，势。千尺之势，宛委顿息之穴，腐骨之藏也。夫百尺为形。势与形逆者凶。势凶形，外无吉，百福希一。势
鼓，若器之贮，若龙而洁斋。若橐之尸。若怀，若万乘之尊也连，腾或盘，禽伏兽其原自天。万宝而燕息，若具万膳其来若奔，其止若蹲上地之山，若伏若若鸾，若若水之波，若马之驰，。
若进而却上地也为深，郁草地势原脉，山止气蓄，化生万物，为南：形阳和阴工。土厚水来，乘，也，若揽而有也。势原骨，委蛇东西，或北，宛委自复，回环重复，若踞而侯茂林，贵若千，若止。积止聚冲，富如万金。经曰而深
所终，。玄（元）通，吉在其中，气随而始。支之地贵平夷，土气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙贵有支。支之所起
复终始，法葬其中，永起。支有止气，水随而比地有吉气，土随而吉无凶。。势顺形动，回经曰：
也。葬，大则特小夫重冈叠，小则特大。参形杂势主客同情，所不阜，当择其特。
如逐。脱。支垅之止，平夷如支欲伏垅欲峙于地上掌。故经曰：支葬其巅，垅葬其麓。卜支如首夫，卜垅如脚。形势不，于地中经，气
垅之辨，矣。支夫人之葬心，祸福之差，侯眩目惑虏有间。，盖亦难
之，阖以固之。乘金。。经曰：目力原其所始，，玄通阴阳，功夺造化穴土印木，外藏八，力之具，趋全避缺，相水浅以乘之，深以妙之功，工在智，触类而长取之，辟以通。乘其所止。审其所废。故葬者择其所相，君子夺神功改天命避其所害下临，，五土四备，是以会风，内藏五行，天光山者，势险而，有也，法葬其所增高益下，微地德上载，阴阳冲和
新，朝海拱辰，龙虎。抱卫，主相迎，四势端明，天光发不具，是谓其次客五害不亲，十一
水经曰：山来水灭侯。回，贵寿丰财。山囚流，虏王
裁肪切润而不泽，凶宅。割肉具五色。乾土欲细而坚，，水泉砂砾，皆为玉，备夫如穴栗，湿如
，朱雀翔舞，后为玄武。玄武垂头当破死。故不舞者腾去。青龙蜿蜒方。故砂以左为不垂者拒尸，朱雀嫉主，玄武经曰，前为朱雀，页。虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之形势反此，法，白虎顺兆：地有四势，气从后八青龙，右为白虎
，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气败椁之藏也。穴，风。经曰：腾漏之散于飘盖噫气为能散生气
支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓。以泣。土圭测其方位，，衰玉尺度其遐迩。旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲以水为朱雀者之环抱
一折，储而后泄，洋，流于生气，派于未盛，朝我欲囚谢，以返不绝。法每朱雀源于洋悠悠，顾留，其来无源，其去无流。于大旺，泽于将衰
后倚，为吉藏也。龙。千尺之势，百尺之形，势来形止，经曰：外气所以过水所以止来，前亲聚内气
如流水，生人皆鬼法葬其止。亡家。势如势如万马，自天而下，戈矛，兵死刑囚。势。势如降龙。势如惊蛇，屈曲徐斜，重岭叠嶂，千乘之葬。势如，灭国三公。势如重屋，其葬王者。势如巨浪，水绕云茂草乔木，开府建国从，爵禄负扆，有垅中峙，
仰刀，凶前按如卧法葬其凹，胙土驰，鸾舞凤飞王候崛。形，形如燕巢，舟昏乱。形如乱卧马。形如釜，起投算，百祸伏，三槐。形如覆覆鼍鳖龟，以水别女病男囚。形灾舍焚仓。形分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘逃动，葬者非宜，四应剑，诛夷逼僭之。。牛，形类百，螣蛇委蛇，鼋如横几，子灭孙死形如衣，妒女**。形如灰囊，，法同忌之。其巅可富。形如植冠牛富凤贵，永昌且欢。如事
已福。凶，消，而断山不可葬也；气曰：童而过山不可葬也；气童山不可葬；气以势止，山之断石气以生和，而不可葬者五：也；气因势来以龙会，而因土行，过独，生新也。经独山不可葬而石山不可葬也
朔，曰：穴有三吉，和，五土四备，二吉也小图大持福力为四凶；僭上应怪见为六凶。经神迎避；趋全葬逼下为五凶；变穴吉葬凶，与弃尸同也。阴阳差错缺，增高益下，三吉。经曰：鬼避，一吉也；阴阳冲为一凶；岁时之乖为二为三凶；凭藏神合有六凶。凶；力
，经曰：葬山之法，，朝穴其哭，是耳致候王。中蓄，谓之龙腹，其唇死其伤。后冈，龙昌。角自灭亡首之频，鼻颡吉脐深凹，必后。涧经曰前宛而世福。伤其胸肋：势止形昂，以祸福不旋日也。若乎谷中，官应速
《葬书》原文。着白话
乘生气。，即是阴宅和阳宅，要葬或者藏
成云，也可以变化成为雨变化的，风，可以变化成为就称之谓生气。。而在地中运动动变化，可以噫而阳气的总称。它的运所谓生气，即是阴气和
的，同样，父是父母体于到受体于父母的人子应，人子或本骸就会母的尸体或骸骨，也父母同类的生中的斗争和统一，就会产生了万物，人子是受到庇阴的。受受体于生时之父母。因此，如气，好像是同频率的生气内在的阴气波一样，传送电和阳气双方对立面在地果遇到了与和骸骨，就会受到感
种感应会波及人子，说了：生气好，人子就有祸，是由于生气内在，即生气之旺盛，以同频率来感的就成了人的骨骼，因所采取的方法。《经，就是有感应的，这骨骼仍然存在。所以福，腐烂了，而内，供其生气阴阳气的自我斗争统一得好，人子便得因为人之所以肉是吉利的。感应得不是不，纳入骨骼书》生，就的聚积，其聚积最多要利用地中同类的生气应人子，这就是葬或藏吉利的。感应此，人死了以后，其皮葬者
阳气的统一，就是由得到感由于生气运动变化到春天生新枝，室会发芽，就是应而自鸣。树木生气的聚积，的缘气在地中的运塌了，在东方未央铜铸的变化。为此，所采取的所以西蜀而生阳矛盾的斗争统一因地之势。于阴阳气停止运动而产生的。阳气的相互斗争，是的铜山崩方法手段，或措谓风水。动变化，即地中阴施，就称之宫用同类内的粟到春天也故，即生气内在阴钟就会即阴
深风水的方法，以得就是这个道理。所以《经书》说：乘生为什么呢然如此，而其没成风。虽。。这种生气虽然是零散气，乘得恰当地中的生气，还是会生气噫但是在地层深处也即没有噫而成要。说藏风是次要的，，有外溢，然是好的了要浅风的，剩余在于旺盛会外噫而？因为生气过水为第一紧要，防止静止会风水自静止。，而成风为次
有随龙水，就表明生气不旺没有水，说明表层生的运动变化而盛，就应该就随之气又是水之母，气很旺盛多，表明生气也运动变之母，有土，才会山上《经书》说：生气是土凡生的，所以土有生气。生发生运动变化，坦的平地，水就较为什么得水。而葬，就是葬深；而在平有生气才会有水。所以水为上，防止噫属涸燥的乘旺盛的，世界万物就是因生气化产生的。气，因而以得，水少，或气为次要。旺盛，就可浅葬。为上呢？因为土是生气生地表层生气
山的方呢？是以观龙势为最难，察龙的形较为次要，要了。观方立向。法又如何如此说来，观看龙脉，即葬土，即观察龙脉又更重定，那就更次要了
止。明堂狭小，没从远方奔腾而来的则主。龙奔腾到了近处，曲生气与形顺者，则主吉。灾势静止以后的尖齐而形又结得不好，不与形不相吻合，凡属势与形是一致的？得不好，而形若是势与形是逆的，即么形，所谓势为势和形呢之谓形。势与形的而结得很好，》说，而且就是能得福也是为势败骨之藏。有秀峰吉水，似此系是，百分之一的福。若是凶。假若势来势甲形，势的穴，是腐肉宛委而势生气没有聚积内在的止结穴而立即静祸即日就要来的势，若曲折甲势乙形，中的。《经书但不能得福什么才称：如此形穴是不蓄气来，屈形状，就称关，就称降临。远方龙脉，如若水之波么势就结成什，若马之驰，吻合的，即有什来势很好，不多，只能得以及窝钳突凹……等是散于地的外表或乙高耸，方圆秀丽
的挺起来，又像装东西时候，就如死尸一样状如同龙或鸾，或帝王一样尊严。像天样的高，其，行龙又好像马驰上地之山，又潜伏又连飞腾或盘如燕息的细小，灵皮样鼓堂开润，贵人上坐，珍器皿而不散漏。其形斋洁秀雅。蓄气如橐止的宝的庞大，中间来势一活，明不会动。其过踞，禽伏兽，像的奔跑，在静峡束气起一伏财富人尊。馔毕陈，和展气像怀有万接，起始是很高，蹲，好像波浪一样
抱揽什么千乘，其气蓄的形，定能化生山地，即生气积止龙的趋势是看龙脊石骨平地龙，即支龙的脉原一线。富一定如万金。《经书的茂盛。像这样的来运动趋势是看地表聚冲，达到新的统一阴内在斗争得，其贵一定如东西的样子，又好似欲了，却从深处而势止的生气又生深。曲屈的又复直行，回环行走又再回样，爬向东西，的生气，面像静止来。行龙要像这样进，却又是退。表再斗争的草和木都非常，又复环和而阳工。土水，即土多水多。又趋向南北。仿佛蹲在那里要等的走为生气所生的候什么似的，又好似要龙面的脉胳，所谓好像蛇行一万物为上地也。》说：如此一旺盛向。厚而生旺盛到统
的细小，展气即山地支龙到头龙尽势在束气时要隐隐龙分龙，以平坦的大地像蜂腰鹤分支多为贵为贵。土平地龙，即支龙，是好的龙脉了或称垅龙，以龙，膝。之玄曲屈，微随之而终。观垅龙或支时，生气也，生气也随之而分，妙玄通。这样的龙脉就。支开嶂的方法，其时又要隆隆的庞大。即。龙分支的时候
龙到头聚气的，必的龙顺势一起一伏无凶了。始终与形吻合，在龙尽处选址点穴是在平地随土》说：《经书而起脉，垅龙水比肩，就永吉随龙而来的回复，交会而止。像这样定有随气钟，诸水交会之平地龙有吉气的，
是很肥胖而其特别瘦小的，群垅众支都选址点穴，当舍择其特葬。都一在重重峰峦，叠叠冈样阜的地方，群垅其形是险恶的杂势，众支会聚于明堂，无论是主殊的龙脉。如群垅支都决不可以下参差不齐是秀丽细小的而特别肥大的，这种穴场，，像这种参差不齐而峰还是客峰
如此点穴，生气就会地以下葬。所以《经书》垅龙点穴要点在山脚下而山地龙要葬在山麓就可说：平地被逐散掉。。假若形势不合，不是要点在钟之处，其明堂平坦如掌，。因而平地龙要葬在高处，垅龙高耸，而支龙在头顶上，而龙点穴若是中伏行，垅龙或支龙气
地龙的分别，以及观察花眼差别山的，是祸或是福的差悬殊。，对于葬法是很因此难的啊！平地龙和在侯王与虏仆之间一样睛，迷惑心窍其穴位，是会看异，是
，即是要从随龙水的要，就必定有吉穴。选会聚气址会，即是龙尽之处。因此，葬法。总之始凶。吉者而取之，凶，者而废之，或避之源头，来龙起龙龙势险为止钟而诸水。逐节审明其废要原其所始点穴的方法，是葬其所的祖山起，到龙以来龙来说，如果来尽气钟诸水会聚与相，即吉
改天命的化了。施，趋全而而加善，此中夺造干不湿，亲土以印棺，金木水使之不，地德要发生万物，使其聚积后而稳固防止，就要。这些都有生气气因地气行而来，做避缺，不善求善，善春夏秋冬四季俱备阴阳要冲和而统一土五土，在生，就应浅来浅葬，深来好封尘，使生气不向八，对好水，原来闭塞的生气，类而长，微妙，全在智力触有浅来有深来方噫而成风。对其扩盾。就要沟通。对通流的要乘好生气相目力，以及采取的措合五行，不使有冲克矛散。而葬深火赖于君子夺神功内要密木，对外要藏八风，即天星要下照自然玄通阴阳，功
沉，五不干，后四高，二不不湿，七不因此，前是其次的问题不侵犯而首要外，。寒，八不坐穴十一不具，一不这些，三不浮，四不势端庄严明，虫都拱向墓穴，砂水与墓生气。定穴迁穴除，朝水有情流向、蛇、天上星辰都喜北斗，犹如明堂悦发光，上述为九不过小十不过大，十一不噫六穴主客同情，左右鼠、蚁、蝎五害的朝山虎砂以卫生气，朝应暑，低墓库。这样穴前左右龙全部拱向
水又是湾曲回环，就主。了出去，就要虏王灭侯穴场拱来，朝应情的直流而应高寿《经书》山是休囚的，水又是无财禄丰盈。如果朝说：朝应峰的支脉都向
干如要细嫩而坚，土如同裁肪切玉而俱备有金木水火土五行的色光，砂土，都是凶宅。储藏的栗，而湿如刲过湿，肉。凡属如有水泉的砾的穴场润而不
去。经书》说：地有前后左右四势，所以葬的穴场，以左为八方而聚，《，朝应水曲而明堂生气是从乾坤，前面称朱雀外。若是形势反武要垂，坎离震兑拒未钟不垂头就是气腾为朱雀直流出去，称为青龙，右为白虎此，即主应破败死绝。尸，青如白虎蹲着，尸。以水艮巽向内弯曲有情，就称为衔白虎砂低头而向，谓之之嫉主。玄武内屈而直伸，谓屈弯环，青龙砂头，前面峰砂秀丽龙不，后面称为玄武。玄
龙出一脉，左区穴。若是来折，，后面又破空的，右边又有缺因为生气噫而外溢是扩所以需要龙虎来保卫如此是腾漏之穴，是腐烂棺木的藏地。边是是叠叠的山脉而中间突散于飘风。《经书》说：散生气的，陷，前面又是旷野生气就会
不吉利。量远近，湍激，如果是湍激就称玉尺来度以左右的支为龙虎高于之迹，不可主应吉凶，但不可以用土圭来测方位，的向内弯曲来水为朱雀，其衰或者是旺，就要看水形穴场，又要如肘臂，就称为环抱。前面以为悲泣，主的，其来去要如冈阜
水就要源于，不停流，而每一须储而后流，悠扬生气，分支合流清澈，仿佛不忍流去于大旺，会聚于将的墓库。曲屈来去以水为朱雀未盛，即将盛。应穴朝处为衰的宫位，而流于囚谢不见为最好。，其来和去都以看之转折处，必
远方来龙势止聚积的生成为形，也即是的势和近，使来龙静环境）所以影响外因影响内因）。过水内气，即堂气（自然亲后倚就是止即气有龙尽而气钟，就是外气《经书》说：外来的势穴内生气处的形，远方的有砂水相亲。而内了形，就止住了远方能止来龙内气的结果。远方气所以能影响此前影响吉藏。所以（势到近处气。如说，到了近处的生气成尽气钟。这样外气。也就是龙
的奔腾，而如流水，一直往下降的京都。势如打草葬地。势从天上降下来，就可绕，是国老三万而不起，就是生人也体。势像背负屏障，而葬了的山岭，叠叠的嶂或者牢狱之天而降律，是要灭国亡家的。公的如重屋，起伏不，就不可。矛，像兵刃武器，就，就是千乘（公侯）之葬。势要遭兵祸象重重从很高如如龙从高处）又山环水势如戈灾。而奔下来，（似从马没有规像是死鬼附，一起一伏好以葬帝是开府建国大，而草木都茂盛，就王。势如巨大的波浪有山从中突出例如：远方的势如受惊的蛇，曲屈徐斜势
要生病，男、伯、子、男：三公：周三公：太师，葬在锅顶曲回环，就主出九棘、蛇（会飞的蛇），以大司马、大司倒置的铁锅其盘子上下帽子，永远都是绝代。形如卧横放的桌子，是主断裔四周的山岭与穴场逼近得到丰的穴位，其形像燕可以拔乱放茅连茹。乱穿或堂内的水又是曲被诛杀主贵，而蛇则主危。形九棘是帝王卿。右九棘是公、侯，就是前者倒的剑，主应形像灰袋子，就厚的祭肉，伏逃。形如马驰、鸾富，凤是无水，而刀，主应灾祸法也是所避忌的。像侧垒。形或像仰放的。形如倾覆的要乱。形如船，妇女汉以太尉、司徒、三槐（左蛇、鼋鳖、鼍、龟，后者是在水中。牛是主以水来识别要遭受火灾子窝，从远方而来，以及委应葬在其凹部，可以一样，一层，葬的衣服，就主**妒如戴了无序、大夫层后冈司空为三公）。形如、太傅、太保。西汉成形，都是不宜葬的。妻。舞、凤飞班房。形像就可以富。形主王侯昌盛的。形如算盘，子坐若是摇摇百动，即。三槐形，主应百事昏徒、大司空为三公。东是尚未势止
石骨不能通生气的五，生气全部石非但会产二，气因势而来，的山，可以葬。第在奔腾而没有可以葬。《经书》说了如挖深沟已露有五种未生长草木的童山不不可以葬的山断山、石山、过山福气也会被消除。不可以葬。以葬。第三：第一，可以葬。第灾祸，而且已经得到、生气贵于生和，凡是尚不可以葬，如果葬了，界水的独山不静止的过山不止则止，凡属正，凡是来龙是：童山、生新的的石独山这五种山都断山不可第四，生气因势以诸龙凡是切断会聚为旺，凡属周围石，或扦穴处，生气因土而行
凡属阴阳二气冲和，能趋全吉而是斗争而是统一的时三，即聚积不为三吉。候，穴内不善者增善，善者益善，是一吉。四季都齐备，为二吉《经书》还说：穴有即穴场能藏神的五行吉，而葬有六凶，凡是有一点缺陷的穴，而避一缺，即是没。凡土在一年生气，而合得吉日良辰
所谓六凶，即把的阴的作阳处理，理，这种凶。，把阳阴的视为阳的把阳的作阴处视为阴的，或把阴阳差错，是一
，也应宝有差错，的年月日时，如果造或葬：“不得真龙得年月杨筠松说”凶。贵发人家是二
，而扦大穴，或明堂狭小，只能容数十户如果龙身微弱，生气有旺户，这种，而扦数百数千，是三凶。力小而图大
便乱扦地，即如果认为自己的福气大，而随是四凶。认为“福人得福地”，
穴不论上下，不僭上逼下，是五凶。识高低，不扦辨大小……都称
凡属审遵规程，而随便乱干，…都龙、随便变应的，而是奇怪建房、定方立向…、扦穴、格龙、选址、点穴的见解，即是六凶。上述规律，或操作
禽伏兽蹲的山如同，而穴后是奔腾的气魄，就从多，其开始龙奔腾的势静止以冈《经书》总结说：来地面一样，万马奔后，其形表露得轩云霄降到昂高贵，必定穴，来龙起始就分支很腾。前是诸水会聚
是蛇，灭亡了龙起始就没有角的死蛇是气的。没有生就等于龙无角分支，若是来
王）。也如同君主旺盛八方生气以应穴（王诸侯样的能执权威（耳耳致）。的生气，就如同帝王王耳耳致侯应八方招至诸侯样的有
、震惊龙脉气。要禁的是凿伤忌的，即要防止，扩散生
之凸起的部位，即称之是积蓄穴在龙腹脐样，他的后代必定能得生气谓龙腹的部位。选址点部的深凹处。这福。在形如丘山
现险邪悲哭，灾百事就能很顺利很快的得到。缺，如朝穴的砂水形祸即日就会降临。的谷中，如果生气不旺盛，在龙水交会扦在谷中的生气。旺盛的生，必须有脉要乘旺盛，百福假若穴后穴前明堂又有所破入穴可以气是《经书》说，葬山的方法，
噬苍生》]e=《灵5,booknam[bookid=2871ᘕ