，少林十八罗汉。【醉酒寒蝉】一
1.欢喜罗汉。
迦诺迦代蹉尊者——欢喜罗汉。
妖魔除尽、玉宇澄清扬手欢庆、心花怒放。
叫做一。论师即名喜庆向佛，心觉佛在笑容，又因论手所感觉演说家及雄辩么由耳眼口鼻喜。又有人问他：“何古印度论师之迦诺迦代蹉尊者，是时喜，他解释说：由庆？”他说：“不、嗅觉、味觉和触如诚如之谓之高名闻遐迩，故的快乐，就是高庆。例觉而感到快乐家。有人问他甚喜庆而。善于谈论佛学的，即感快乐。”他，常带或欢喜罗汉听觉、视觉罗汉，在演说及辩论
。2.举钵罗汉
诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉。
位化缘和尚。他化铁钵成道后，世人称其为“缘的方法与众不同向人乞食，是一举钵罗汉”。，是高举诺迦跋哩陀尊者原
慈悲平等托人，予众生种植迦诺迦、言教度化众生。法，以钵化缘的行者。尊者，是一藉托钵福利世位福德，并为他们讲说佛身教伐厘情阇
罗汉。3.托塔
苏频罗汉。陀尊者——托塔
七层不怒、道行超群。宝塔、佛法通灵威而
“小乘为是菩萨，菩塔，故特造“塔，是取佛“塔婆”一词尼所收的最后东西。由于塔是教中的塔，是载佛骨的名苏频陀，是佛祖释分别：菩萨是“大骨的器具，于是塔也成”字，佛迦牟塔萨和罗汉有乘”修成塔天王,托塔天王的中国”修成的果。这罗的果，而罗汉则是字。在汉。是没有的第一音而制成的一位弟子梵文教传入中国以前，中国载佛不是托佛的象征。托塔罗汉
非想及非想定。他修到五神通，又修得非
带，作为佛祖傅，特地把塔随身携陀是佛祖最后一名弟子，他为了纪念师常在之意。苏频
4.静坐罗汉。
。—静坐罗汉诺距罗尊者—
心、神态自若安详瑞庆、进彼极乐。清净修
，修成正果。尚无比，後来出家为和位战士，力大汉是一诺距罗可译作大力士，位大力罗汉，原为一这位罗
故他在静坐时仍现打杀杀的观念行，种打，出大力士的体格。放弃从前当战士时那他的师父教他静坐修
5.过江罗汉。
跋陀罗罗汉。过江尊者——
普渡众生。涉水、身负经卷、东渡传经跋山
陀罗，并将他送陀罗，是另有原因。原他的，因此跋陀罗三字，意译是贤去寺门出家。就为他取名跋陀罗。他的母亲怀在跋陀罗树下产下来印度有一种稀有的树木，名叫跋，但这位罗汉取名跋孕临盆，是
相传东印度群岛的传去的。佛教，最初是由钹陀罗
岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉。群岛中的爪哇他由印度乘船到东印度
汉。6.骑象罗
—骑象罗汉。迦理迦尊者—
怀众生、目及。四方骑象轩昂、颂经朗朗心
人之意。象象的梵文名迦法的象征是佛理，迦又能致远。理迦象的威力大，能耐劳，比喻即骑象
汉。迦理出家修行而成正果，故名骑象罗迦本是一位驯象师，
7.笑狮罗汉。
第八位。—笑狮罗汉弗多罗—伐阇罗是佛教十八罗汉的
洲。阿罗汉之阿阿罗汉于不动法者。六种，而达，又作可迅速精进法阿罗汉五为堪达，多分住于钵属一千一百他与自眷罗汉，指能剌拏进相
一生无他身体魁梧健壮金，尊五种不死的福然。据说有敬。杀生，广绩善缘，故此病无痛，而且力。故又称他为“，仪容庄严凛刚子”，深受人们的，由于他往生从不赞美
妙法呢？”在寂静中可得法乐虽然他如此。”。他的辩，博学千金，却往往会令人常常静坐终日，端然尊者答到：“话问他：“尊者得说法，往往终日不语，希望大兄弟阿难诧反感。能言善强记，通晓经书，何不开一次方便之门家也能不动。而且说多了，不一定受人神通，但勤修如故，能异地句值，你为，畅说师畅说妙法;但他难我欢迎；尽管你句有如此
以世人称他为“身边，所笑狮罗汉”。尊者经常将小狮子带在
8.开心罗汉。
开心罗汉。戍博迦尊者——
通相互比莫、佛力无穷。显神开心见佛、各
。”他的兰国王之太子，“我的心中只有佛，你一六年)来长他为储君，他的弟因公元七做皇帝，我去出家国王立盛言即唐玄宗开元四年不信，看看吧!”立即对弟弟说：“你来安的，他是中天尊者；而作乱弟弟不信，他说：善无畏戍博迦尊者(，他
他，不再作乱。信说也，他打开衣服心中果然有奇怪，弟弟看见他的一佛，因此才相
9.探手罗汉。
——探半托迦尊者手罗汉。
欠伸腰神得其乐。志灵通、自安悠自在、呵
婆子就是半托之子。据《可果，也渡婆多半遮罗，婆多与半遮罗罗国又有一药叉神名成道。生女，半遮婆多舍城内一山边有是指腹为婚。迦出家修成哩罗生子，半遮罗生相传是药叉神半遮罗的妻子同时怀孕，於叫底母经》说：古印度王正的女儿半托迦尊者多，北方犍陀多药叉神，名叫
此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝他被称为探手罗汉，法，打坐长呼一口气。常用半迦坐法，因他打坐时完毕即将双手举起，
汉。10沉思罗
罗怙罗尊者——沉思罗汉。
佛祖十大弟子之一。
潇洒的气韵。、秀目圆睁、敦厚凝重塑像俗称沉思罗汉，中带有逸秀沉思罗汉那尊他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲的风姿之
罗汉是蔽日月之星命名。之时出世罗怙种星宿的名字。由一颗能蔽日星所造成。这位在月食，故取名罗怙罗古印度认为日食月宜是罗多是印度一多，即以该月的
趋凡思，就是获取智慧与，在行思中悟通一切动。以【密行沉人所不能行。他的思罗汉沉思瞑想，在沉行功时能行】修为著名。沉脱俗。在沉思中能知人所不知
11.挖耳罗汉。
那迦犀那尊者——挖耳罗汉。
怡神通窍横生、意味盎然。得、妙趣闲逸自
译为军，那，有如龙的军队一位论师，因论《耳根坡山上。他也是的军队的意迦犀那即龙思，比喻法力强大》而名闻印度。名龙，犀那那迦译作中文。这位罗汉住在印度半度
而生认识，是人类认识世界之一。的六种根源所谓耳根，是由於醒觉
二，少林寺辈分排法。
十序高低，以命法名。少林寺按七字诗法裔辈分，顺
这七十字诗.．是....
可悟。福慧智子觉，了本圆
同玄祖。周洪普广宗，道庆
素。清净真如海，湛寂淳贞
德行永延恒，妙本常坚固。
心朗照幽深，性明鉴崇祚。
衷正善禧禅，谨悫原济度。
雪庭为导师，引汝归铉路。
沩仰宗的辈分。
云普荫灿古今。大词德宣衍道兴，慧焰弥布周沙界，香戒鼎馨遍五分新，
世愿无尽，光沩上，圆相心灯永昌济明。昭日慈悲月朗太清，振启拈花宏
门的辈分。宗云
真道德净融。深演觉圆悬智镜，慧鉴精妙明耀乾坤，湛寂虚怀海印容，清
泽苍普化，宏开拈花续传灯生法雨隆。，继振云门关一旨，惠慈悲喜舍昌
教四大天王。佛
殿中享四王奉。在天名气最大的神位教国家里四大天王恐怕是佛将，他们受供
是。界、色界、无色界，世界四传说和古印度教中关地狱、饿鬼、畜世最提于出“三界说”。三界即天上，天有六重轮回”不已。三界中生近。这里就情众生”皆在三界中“间一欲一重叫“四类社会居此界，天王天”，离人，即“六欲天”，第大切“有欲界为最低一界，人居此界，诸天神亦居此界。不过，天神住在此佛教吸取印度古代神话天王的住处“天”的种种说法，
立着一座犍陀罗山，此须弥山四方面琉璃，北面玛瑙。天王各居一佛经说，山有四山峰，称须弥的四宝山，“四宝所界，即佛教所说的又称“东面黄金，西面白银的须弥山山腰，那里耸北俱山。”四天王的任务是东胜神洲、南赡部洲、四天王天就在著名各护一方世西牛贺洲、卢洲，故四大天王护世四天王”。，南成，
，穿甲胄，手持琵那么乾闼婆王是持国东手持琵琶，表明他音译，意译“持国”，然同为乐神，琶乐神，故佛教。（既天也就不奇怪了）要用音乐来使众生皈依。他是主方持国天王，名多罗“持国”的意思就是慈。“多罗吒”是梵文的悲为怀，保护众生吒，身白色
为，增琉璃”是梵文的音译，琉璃，身青色，穿甲，手握受侵犯。长善根，护生宝剑。“毗持佛法。手持宝剑，”指能传令众的是保护佛法，不南方增长胄长”。“增长名毗意译“增天王，
龙领袖，故手持一龙（龙。“毗留博，身白色西方广目天随时观察世界，护持人，即能以净天眼叉”意译民。他为群佛教。，穿甲胄，手中缠一“广目”也有的作赤索），看到，使其皈依王，名毗留博叉人不信佛教，有即用索捉来
，身绿色方。手持宝），左伞，用以制服毗沙门”意译即“北方多闻天，穿甲胄，右手持。魔众，保护人民财富，比喻福、德之多闻”－－－－银鼠。“宝伞（又称宝幡王，名毗沙门名闻于四手握神鼠
最得意者是北多闻天王毗沙门。他，在印度古神话里也算四天王最多。（在《圣传》书度教方中最“出名的一位天神，又名施财是北方的守护神，又是在四天王中信徒天”的）财富之神，故四大天王中是古印中既
山四周，具有军神性质的四个强力另外哈里特中文网工作，守护着须弥写道：为帝释的罗蓝莉这样原创地波的天神天。
北方多闻天。
。东方持国天
南方增长天。
西方广目天。
形象出现，然而中国之后，却成为穿着的武将了。甲胄原本在印度是以菩萨的到了
《西方广目天》。
与其他三眼睛。中西方四，在眉间有第三天王只天相同穿着着甲胄的守护神。
高的大。书。身边va神的留有深厚的si是印度教中中广目天思是‘有不平常的眼睛语般认为所谓的四天平常身上的武器最崇影子。像是三只眼、笔，左手持日本有人称之往往有中的发音为‘vi同时也是三叉戢，右手持以及三叉戢等等于古印度教的护世神，而其神siva的别名。一的源流是来自’，这个字rupaksa‘，意为毗楼博叉天，梵。在龙王跟着
是笔和书卷的关系的，一较理性吧？代表的是‘知性’。方面也可能是由于他天往往显得比较，广目手上拿的比跟其余的三天作
《东方持国天》。
枪以及宝珠。在剑、视作同一人。代表‘守�梵语。王中念作。东方的守护神，一是般以穿着皮甲的样貌出王和持国天stra‘的乾闼婆王现。身上多佩带宝‘dhrt护’，有的时候则把乾闼婆以及毕舍遮而持国天的配下中，四天往往有八部众的
《南方增长天》。
长天本身在四天里四天王南方的的是鉾或剑。绯色要从他所在的是‘力量’。最不统一的四天。往往增长天。通常，本身具有‘增加’的意味。配下haka‘手上拿守护神，基本是是形象，才能得知他是有鸠槃茶、薜荔多。增所代表的，主要的脸是他的特征。梵语的念法是方位以及消去法‘virud
《北方多闻天》。
，妻子为七福神部，，中国人或有称之为具有一些富神、四天王中最守护北方。右手持鉾‘托塔天王’的。强的天，中的吉祥天。福神的形象左手托塔
鬼神之王。被称音译。他的配下有夜叉kubera果被的多闻天，往往是财，‘，翻成vaisrav称为‘’宝之神。如汉字就是‘俱吠罗的这个是梵语中‘为‘毗沙门天’，ana‘的候被视作统率魔族单独供奉，有的时以及罗刹在印度教中
佛教密宗八大明王。
中，诸佛有所谓自|轮身，以及教令轮教令轮身，即诸佛在佛教密宗显现威猛佛的教令轮身。忿怒之形相，以摧破魔。所谓身之分障。而明王即为诸性轮身，正法
佛的智慧光明生之烦恼业障，所以称为‘明摧破众意。因明王借王’。明，即光明普照之
别是。‘八大明王’分位，称的明王有八密宗最重要
持佛法，利益众生。孔雀而得名。能息怒形相不同，此明王孔雀明王——因身坐为慈悲的菩萨相。以此明王为本尊的修持法与一般明王呈忿灾除难，护要的修持法。，是密宗最重
之灾一切如低俗作品请删除马头厄，镇之明王——即印度神话中狮。能除众生的毗湿奴。戴白马头，头发一切众生恐怖，解除一切众生危难。此明王头
。是东南西北中，教化众生，并引导迷妄众生归佛法正途乃大日如来重要程度可与孔雀相明王能够摧毁之教令轮身。不动明王——传说比。此邪魔明王。其五大明王中，居中镇守之
、嗔、痴三毒。是王，有时也称此明王为胜三世或降服过去，王——所谓降三世，金刚摧破。镇守东方之明贪即现在，未来三世中的降三世明
**的秘法既称为军荼露’。此明王能方的明王。，意为‘甘利明王法摧伏魔障，以大慈悲方，能降魔息灾利是梵文形，令违禁小心显现忿怒之——镇守南王为本尊所便军荼利明王军荼，驱除蛇障热恼。就。以此明说请删除得以速得成
六足。镇守西伏一切毒龙。六六首，有大威德力大威德明王——梵名阎，能断除一切魔障，摧方。曼德迦，别称降焰魔尊臂
持金刚铃金刚王秽恶，消灾除难，摧伏邪浊。三面六——又名金刚尽，啖臂，五眼怒张。，表示以般若之智警悟群迷。啖食手金刚夜叉明食，配于北方。能
传是释迦牟尼化身面，无能胜明王—比自能降服众生烦恼魔环绕，发如—无能胜意障，显现愤怒之形以对既无不可破。相治恶魔。四臂四在之神力，每面。有无各火焰。有三目，青蛇
天。但仍未能脱的殊胜果报天，梵文为‘因所行之业而得到，天又指有情众生的生提婆’。乃有情众生得到的最善，最快乐的一旦前业享尽外’境，则再堕红尘。除此以存环境。或‘天众道者才能投生为界。只有**十善业离轮回，之一，又称为‘天人’。是凡人所能**
佛释名。佛教“八大龙王”
八大龙王。
会座上之护法善神。指八位龙王，乃列于法华经
（梵n神之上首。一)难陀龙王anda），又作八龙意译为欢喜龙王，乃护法龙王。即：(
弟。优波难陀龙王，a），意译为贤龙王（梵up(二)跋难陀anand喜龙王，又称与上记之难陀龙王为兄
ara）又称娑竭罗龙王，为古，意译为海龙王，观音二十八部众之(三)沙伽罗龙王（梵sa^g一。请雨法之本尊，亦为来
、宝称枳龙王。能绕王、九头龙王，。ki），意译为多头龙龙王（梵va^s(四)和修龙王，u又称婆修竖龙王、筏苏宝有龙王妙高山，并以小龙为食吉
时命终。以怒视即可使人畜即两舌龙王、视毒龙王、现毒龙王、能损害ka），意译为者龙王。（梵taks(五)德叉伽龙王多舌龙王、
为无热恼（梵anavat(六山顶之阿耨达池。龙王，又称阿耨达龙王。住于雪apta），意译)阿那婆达多龙王
王、大力龙王称摩那苏婆帝龙王。、大身龙王，又大意龙（梵manasvin(七)摩那斯龙王王、高意龙王、慈心龙），意译为
），婆罗龙王莲华池而有此名。意译为青莲(八龙王。因住于青)优（梵utpalaka
部众”（八部天龙）。“八
的别称，是佛教八类护法天神。八部众，是八部天龙
天（天王）。
国天、增长天、广名、帝释天（原为梵天（原为婆罗门教大自在天、吉祥天等等的大目天、的创世神）、多闻天、持雷雨神兼战神）天即神，著共33重天。
龙（龙王）。
专司兴云降雨法的有。在佛为那迦，是护臣，功之珠宝，是海经里，龙拥有大量的梵语称卫佛里的富豪。
夜叉。
一。”。的侏儒。佛教中，北方毗是梵文夜叉是一种半神，有，有时又被描述叉与罗刹同时由大梵天描述为美步∽车那年为“脚掌中生出，双方捷疾鬼”、“勇健据《毗湿奴往世书》所因而被通常相互敌对。夜叉称为“真诚者其形象有时被述，夜”、“轻捷”等。与罗刹不同，对人类的的音译，意译中，为腹部垂关其来源，说法不八大将，护众生界持友善态度，沙门天王即率领夜叉。在古印度神话能啖鬼”、“
婆。乾挞
吉祥的象征。大空飘荡，极为优美。婆在神话中就是司奏伎乐之神。乾闼他们为天神乐奉帝侍形，而且少女的奥秘和圣理，被视为备制苏乾挞谙并揭示上天释天而带飞扬，凌属于半神，熟是香神或乐在古印度神话中，他们多被描述为太是他们教崇拜的群神，据称是了）壁画中的飞天就阳光焰的化身。相传，摩酒。（与苏摩极有渊源，敦煌婆是佛教中欢象，体态丰满，飘神。原为婆罗门帝释天的乐师
阿修罗。
不是人。他劣天”。他与鬼冤家对头，总是互相争恶魔，被逐出天界不休。因为是恶战，但皆处非鬼、非人，又修罗与帝释于致山洞窟中是鬼蜮；他与人一样据神。佛教经籍称阿修罗斗”，曾多次与天神度神话中的一种恶蜮有相似之处，却不原为天是有七情六欲，却，居与天神对立的最高是一种非神、于劣势。印古或“佛教传说，阿为“非天极端丑恶的怪物。
。是迦楼罗金翅鸟四肢则与人无异。利爪和喙，身躯和大神毗湿人半鸟，生有鹰首、众鸟之王。其形象为半的坐骑，在古印度神话中奴
紧那罗歌神。据《躯马躯。马躯人首，罗摩衍那》所述，为人首，又说为人首鸟或
摩挞罗迦大蟒神。
和阎王。里还包括韦陀“天”
人。叉，人丁兴少。我刹是cc个大夜叉手底下还）都pp.佛教里说法，不过都是蛇蝎有八成了鬼卒。老大说夜叉有很多了，的，而、五百罗刹女的，罗刹数佛教又“十六大夜迷信流传开来之后，又大罗刹女、十大罗刹女量也不记得男罗得对，夜叉有七千个小夜叉将”之说，每一是好人，罗刹是大坏蛋女罗刹（就是罗刹女旺啊。在地狱美
个是搞流行，就乐的。嘛是一音乐的，严肃一个是搞音乾闼婆和紧那罗的区别
也是男的cc，女的pp，关于这点还阿修罗跟天有好吃好喝，所以总互相抢。阿修罗没有ppmm，而阿修罗有ppmm而没不过我看过一遍，没因为天有好吃好喝而注意记。的争斗，据说是有专门的一段神话，
面嘛。门还有很多婆罗门教和这些天龙为护其实但是都被佛教吸收话，里面大坏蛋，八部，多来自古印度神法神了，壮
佛经小故事：韦陀。昙花一现只为
家，赐名韦陀还爱天都开郎相见，还把知，玉帝于是大发雷忘记，让他上了每天给她霆要拆散鸳鸯。玉帝将为每年只能开一瞬间的来此事给玉帝得花，四季都灿烂。她浇水除草的年轻人。后，忘记花神。抓了起来，把她贬昙昙花，不让她再和情花原是一位花神，她每出花神前尘那年轻人送去灵鹫山
的小伙就选择在那个忘了花神，潜心习佛时候开放。她把来为佛祖采集朝那一瞬间。，渐有所成。而子。她一年的精气绽放在照顾她以昙花露煎茶。所集聚了整整花神却怎山么也忘不了那个曾经，韦陀总要下知道每年暮春时分果真多年过去了，韦陀
神“你为露。昙花一年年的默下有一天一，看到花神伤？”。情。便停直到名枯瘦的男子从来采集朝昙花身边走过郁孤苦之脚步问花希望韦陀能回头看忧什么哀默绽放。韦陀始终没有记起她。她千百年过去了，韦陀她一眼，能记起她。可是一年年的下山
仙头上有金花神惊异，因为看得见自己的真身。花光、如果是妖魔头上有凡人是看不到花明是一个凡人，如何神的真身。如果是神“你帮不了我”。大罗金身边走过的明黑气、如果而凡人头上是无任何灵光。刚刚从犹豫片刻只是答到
花神那里，原本枯瘦花身边走过，重复问了0年后一个枯瘦的豫奄一息。当年的人再次出现在那个枯瘦男子又从昙的老人是他男子已经变成老人，但40年前的那句话“你帮又默默等等待韦陀，不依旧问了和8”花神再次犹在4片刻只是答道“你也许看起来更是奄。不了我”。枯瘦的男答那个男子的话再回什么哀伤？0年前一样的话“你为子笑了笑离开。为什么哀伤？”老。40年后
。花神我是送”。老人笑了笑，说结果的那段缘分你一句。奄奄一息，还怎这个凡人，在你一生问80年前没有3次，但是你你毕是来了断凡过我“我是聿明氏，我只而被天罚的花神，我是因爱竟是昙花答道“谢谢你么帮我人而且已经
陀下凡了永无轮回。陀也终于想起断未了的，这般情缘何有错，天泊。不能驾鹤西游、也老后一缕光线终尽、花开花天无眼我来开”说吧花神，此时夕阳滑到了开始从老人的头发向眼闭目坐下时间渐落花归尘”。说完老人祖知道后准韦人随即圆渐过去，夕阳不能花神一同去往佛国去。花神在佛国见到了韦陀。韦魂漂的眼睛，老来前世因缘，佛人因为聿明氏的老人违反了天规所以一生灵的最因缘。老人一把抓住罚地诛我来受，苍，终入东方佛国净土睛划去，老人笑道“寂，抓着昙花一现为韦陀受天罚缘起缘灭缘
省登封市中岳嵩源地少林寺，因其座落夕阳后林中，所以取名茂寺”庭，少林武术的发开放少林绝学大全天。也因为昙花是在下第一名刹，禅宗祖丛见到所以昙花又名韦陀花。昙花一现，只为韦陀。山的腹地，少室山下的“少林韦陀。所以昙花都是在河南夜间密
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