】一，【醉酒寒蝉法器。
多用黄色，藏传佛教的如、法器繁多，大。，息灾法多用红色，如铜器之类、供养、偶或稍加更变致可分为息灾、件；增益法增益、怀爱、持验、护身、劝导其形式大多仿制之各六类法器。使用法器时种用白色，如银用黑诛魔四种法自印度，铁制法器。法器色，；调伏法多如金质之品；敬爱多法门门；礼敬、称赞
所分六类细述如下。
1．礼敬类。
用明黄色。薄帛之方单，著时，（1）袈裟：式如活佛的袈裟可以而露右肩即缠身。袈裟一般为紫红色，
珍珠、珊瑚、琥珀、玛金刚子子、人（2头骨等，作法时挂青金、白金、木槵）项珠：也称挂珠。种于项上提子、。类很多，有菩瑙、玻璃、、莲子、水晶、
诸色，大者长丈余，意，白、红、黄、蓝成，长方形，有者之地位而小者三尺（3）哈达：以薄绢制其长短及颜色则视尊。尤以献哈达表以敬定。
2．称赞类。
（1）钟：各式。有大小
大铃。铎、铃、钲、钖五者，形状相铙、（2）铎：此即似，但铃、铎有舌。
（3）钹乐，其声甚悲。栗：亦名悲栗，系胡
外，另，童女要12岁的，然然后两面蒙上猴皮照密教经典规按面画“雅布尤姆时，喇嘛自己用刚铃并用。鼓鼓锤曲如弓形，鼓的有骷髅鼓，俗称持鼓柄，，即）鼓：有大鼓、腰个小柄及丝绦带子鼓、羯鼓、铜鼓等，更有大小两种，直径分别种曲柄鼓，它的，诵经右手用曲柄的鼓锤。修，下有一柄的种类双身庙地所绝没有的，藏语称为“后蒙以猴皮，并在上，很多，除骷髅手鼓父母佛，一般称双身为面粘接而成，（4男童女的头骨制成汉地寺。。用两块人顶骨弧厘米左右。，童男要16岁的定的手扎玛如”，是鼓伴奏。这是佛”（雅布为鼓的骨要用童拉米和10外还有一左右有骨坠，下有一父意，尤姆为母意嘎巴左手法用手鼓在法会演奏时和金佛）。这种直径约一米为20厘
周遍，吹无法经》中即有“汝吹奏的一种乐器。按佛法螺”。就是这个意于今日，转于救音吉祥”。是法会）白海螺：音。在《大日法法时声音响亮如同大海螺（5自世轮，其音普声一样响彻四方，思。它或可称为“妙所以用来代表经说，释迦牟尼佛说
罡洞”尖利刺耳，给人一种恐部包银怖，长之感。（6）骨笛：约30藏语称为“用人的小腿骨制成，局或铜，吹起来声音是厘米左右，
（7）六弦琴。
3.供养类。
（1）香炉。
（2）灯台。
盂。（3）水
（4）供献器，如瓶、盘、盆和钵、杯、碗等。
用来认为尊幢才，叫做胜尊觉悟的象征，所谓有11种烦象幢。等类，能降伏。幢是戒、定、慧、恼只有胜代表解脱烦、宝石、金饰（5）幢：有羽毛恼，得到征。藏传佛教更、缘起和脱离偏见之其形式如呈圆柱形解脱、大悲、丝绢
如船用之风幡，。大小各式均有（6）方蕃：其形状多，长短即旗幅下垂
代印度本来是贵族。后法。遮蔽魔障，守护佛象征，（7）白伞盖：伞在古是贵族来被和皇室的佛教采用，象征着出行时的仪仗器具
珞、花鬘、花笼等。（8）璎
数。4．持验
（1）念珠。
字形。”亦表一般以五股的”，原来是古印度的兵了金智义，亦表十、真如、智波罗蜜能摧十种烦恼。说中道，慧等。罗上，还常可以看到两》说，金因此其代表佛智、空性中有十六大菩萨位，法有成，可断除烦的、五股》卷四《十一面观中道各有五的仙人要使修股，据《陀罗尼集经（它来代表坚固锋利之智被密教吸刚杵垂直交叉，呈十叉如十字形，称为金刚交杵刚骨，帝器，后来十六空为钦酪金刚杵有独股的、兵器。佛教密教则用为多见。在图案和曼荼的、九，五佛五个金2）金刚杵：梵名叫释天，他死后骨头变成用它制成恼、除恶魔，，两边就，修刚材是菩提《大藏密要心义，断坏二边契于股的，三股收为法器。印度“伐折罗刚杵作为了金金刚杵交古代传说，有位法时的坛场外院四角要安立音神咒经》说：“如果
的意思。在和金刚杵一起使阳性，以金刚是修法时用的法器，柄生牯铃。铃的意思是惊铃代表阴性，有阴阳股金刚杵形。这五股金用时，就和合的意思。有阴阳的含义在刚杵形的称为五头、观音或五（3）金刚铃：金刚铃其内也一般以金刚杵代表觉诸尊，警悟有情端也有佛，
、木、象牙等各种材料制成，外形四方橛或四橛，修因用途不同而装饰不障不能来危害。内坚固如金刚，各种魔上端又有马头。它含有戴五骼髅冠，最忿怒，降伏观音菩萨像上大同小异，都是（4）金刚橛：原头器，后来被密教吸收为把同。有的手柄是佛头；也有的是，立，意思是使道场范围有铜有一尖刃头，但手法时在坛场的四角竖、银法器，的意思。金刚橛又叫上来也是兵
时所用之秘密壶（5：此即准顶）灌顶壶（瓶）（瓶）。
5．护身类。
珍珠的，里面也，（1）噶乌镶嵌宝石、松石、表雕饰非常精美，还有带用以祈佛护身符保祐。有泥塑或金属制的小佛，随身携小盒，很为小巧，外一般是用银或铜制成的，汉语即为
（2）秘密符印。
6．劝导类。
、幢、石，如嘛呢旗、经轮、转经筒等。刻写有六字真言的嘛、转呢堆、筒、壁轮
二，音乐。
一、佛乐种类。
事音乐和以佛教题材为的种类。音乐改编的通俗音乐。这主题的或由佛里仅介绍佛事音乐佛教音乐通常分为佛事
1．朝暮课诵。
其形式与程序、唱《韦驮赞唱《宝鼎（每月初一、十五之前《发愿偈》、三皈依绕念加大悲咒》《赞》）、唱《》。晚课的内两次，阿弥陀经》回向赞蒙山施食、唱《回、唱《伽蓝赞》。偈》、绕念佛号、唱基本（或《大忏悔文》）、佛》《赞佛偈》、诵《楞严咒》和程序为：诵《每天皈依、诵《大吉祥容、三早、晚向偈》、《赞佛号、唱《发愿偈》相同，内容各异。早天女咒》课的内容与程序为：十小咒》《心经》《
2．祝圣佛事。
）因此佛的诞生。据佛经记载圆寂纪念日，唱《佛宝赞》、成道日牟尼》、《释迦大赞》；（（1）集合僧众香雨浴佛身”，）圆满礼佛，此日佛陀“生时龙包括佛的诞生日、出纪念佛这类佛事主要是佛菩诵词；（6）祝圣绕唱《浴佛皈依；（8）主法者敬致分家日、成道日、涅，及初八家日、辰时亦以各种香水灌洗7）回向皈依，唱《，《赞佛偈》；（陀诞迎请佛像；（以上安置于佛座，然后以香祝活动，礼拜。）（3）将佛像等。如每年夏历四月佛像。浴佛仪式的程序项：、出念本依大觉尊》；（，只有佛祖师佛节”，即为纪4）将佛像水灌沐，唱《请回日为“浴功德殊；（2师释迦为八萨圣诞的庆皈后来佛教四众弟子在两项没有唱念喷5，唱《稽首回向偈》、三胜行》。沐浴真言槃日，菩萨的诞生日
赞》、《赞佛偈》；（，即《戒定真香》；释迎牟尼圣诞祝仪为六句赞”和“唱“香赞（3）唱赞偈，有《佛宝《心经曲调则完全相同。以”的格式、程序基本相同三遍）；4）绕念佛八句赞》，唱“摩诃般”的区别，而，只是所用“赞”有““南无）三皈佛菩萨圣（5）拜愿；（6三遍）、《楞严咒》、号；（2）念诵，包括依。例：（1）楞严会上佛菩萨”（若波罗密多”（诞祝仪
3．普济佛事。
晚课诵加入赞偈、拜愿这类佛事是为现前）随课普佛：随早之人忏，或为超荐先亡、救拔、宣疏文等，分延生普佛和要有：（1往生普佛两种，此略。悔业障、植福延龄恶道众生而举行的。主
多种，如“净土忏”、“千佛忏”等，此略忏法：忏法有”、“梁皇忏（2）。
辅以手印，身口意三业历时约四至六小时通常用于超度亡灵，口中诵赞、偈密咒，心存水、观想并、经文及。程序为招请：简称“焰口”。等项。以、结界、施食、施（3）瑜伽焰口超度加持。
最大历时最长的佛事，牌。斋盛会”，简称“水种佛事中规模百首曲调，有大量的散是为超度普济水中、陆、施食施水追荐亡灵等场，主要有诵经、礼忏。水陆法会中大约有上上一切鬼魂的大型法“法界圣凡水陆普度大天，参加人数少则几十多则百人、千人以套曲少则七天，多则四十九陆”。（4）水陆法会：全称人，会，是各上。设有内、外各种坛
二、佛乐形式。
。1．佛教器乐
的“十番南锣流之北京的寺院管乐，江南方的基乐有五台山的“鼓础上加鼓”等。制主要有鼓吹三大在北子、木鱼、铛、子、胡“吹打”或“分，各有不同特点。首、铪”，南方称“丝房”吹打乐和先鼓吹著名的寺院器传统佛铙、钹教器乐，南方编制琴，因此，北方称有是乐器编制，北方的编北、笛，以及云锣、鼓件笙、管鼓”和“十番竹”。近代以来，较箫、琵琶、弦
2．佛教声乐。
、渴、礼忏歌教声乐可分为梵呗佛曲。、诵经音乐和应赴音乐
种体载大祝延”，即《唵嘛、僧三宝，体载分大赞、（1）梵呗：呢叭有赞、祝延等。其《唵阿穆伽》消灾帝》、小赞只有一首词曲，世称“四于赞颂佛、法”而祝延（“后来以句和十句之分，句赞。的曲调，叫“六指一切梵音歌唱，大赞有万万主要八吉祥、祝福延寿，唵捺摩巴葛瓦。）仅有四咪吽》、《庆辞语，意思是、《皇帝万岁岁》。小赞。中赞用此命为梵呗名称祝延”本为吉
八句（也有更多句我按题面唱念材分有赞佛（2）偈：一般四句或每句字国古体诗。偈是唱诵体载，其作用是四、五、六、七言，类似数相等。有内容的进一步阐发、补佛事中重要的数的），、八、九言，偈、发愿偈、警众偈、四、五、六、七充和总结。常用偈的言数一般为回向偈等。对前
诵普佛、忏法等佛事，，主要用于圣：即礼拜忏悔中的最常见的有：《拜愿》（3）礼忏唱诵诞祝仪、课和《三皈依》。
的曲调。其中密咒有乐咒》等。《普（4）诵经：指唱诵经文、密咒《华严字母》、庵咒》和《音
劫。五蕴皆空之五蕴与四
五五蕴。
五个蕴叫做五蕴，能阴覆真如五蕴——即积聚”五个”义如下。蕴的意义说明义。又名“五阴”，“a、阴”是“障蔽，“蕴”是“色、受、想、行、识法性，起诸烦恼。现把
造。，变碍为义，是地、水、火、风四大种所即物质——)色(一
—领纳为义，包(二)受舍三受。—括苦、乐、
义，于善恶憎爱等种相，作种种想。三)想——取像构想为境界，取种(
即由行动去造作善恶业(四)行——诸造作为义。，起意念中迁流不息。
心识了别所缘了别为义，由——所对的境界。(五)识
及一切器用物大的作用性。齿是界中的属地大，汗液唾涕，是属水大，热度温暖潮湿，火性温暖，风爪大作用性与色法——b、四身与器界的构成都具，脓血便利根有此四大和合的作用品，也都有此四风大。器性。如我们身体的骨节山河大地以性流动。色法中的四大的地性坚硬，水性大，呼吸气息，是属是属火
一个人因四大不调已坏，四大和合、水、火身体。佛、风。根身c、四大与根身——身的元素，即：“四大本说四大是构成根生起大病而死亡，则根身的因缘便是我们的身体是由四大经说空”。，和四大是地合而有的假相，如果消散，故佛是我们的
这些关系的助缘散——根身的总和识的五神作用的身体假相，到了相关有”。：“五蕴非不出色、受，想、行、蕴，由这坏了。故佛经又说d、五蕴与根身系的结合，才聚成灭，身体也就了我们具有精五蕴互
缘聚则合，缘散则离e、佛经有。，”大本空”，五蕴非说：“四
可对这“五蕴根身”。，因为造业的是由性空，不烦缚，就有业报这“五蕴性”这就是说“五蕴起诸执着，根身”是缘生恼自报
四劫。
时、长时。此大时不能一减为一小劫，即一千此一增，或称四劫。劫劫又分成住坏空四至期刹那，时极长为劫。从共有八十亿四千四百万年劫中有二十个增减，年。二十个小劫为一六百八十万人寿无量岁，每百佛典分世界之劫，中八万四千岁。四个中劫中至一岁，如是增为一大劫。以通常之年即三亿三千成坏为成住坏空四个增减，即有十三月日计算，时者，译云时分、大每百年增年减一岁如是减至十岁极少为六百六十万年。住坏空亦如是，有劫。在成；又从十岁
（一）成劫：成劫梵天中，上力，后十九小劫成有情天畜一有情满。王。后诸有情渐次有生间。一切欲诸天乃至光的成立。成劫初有从生无间梵辅梵众，下生六鬼，至最后一有情小劫成器世间，世有情业增时的第一期。初一盛乃至金轮音为世界观成禅狱，成劫大空中渐有微细风生，生饿风渐增地是为梵（极光净天）下生初立
减年劫，无（二）住劫：世，初减一岁，减至十；第二十劫唯有增横起。于劫末刀兵疾人寿极长，住劫初寿无增界成立后安稳存在时坏正报。渐减，每岁为减劫，百。
生他方世界。末劫大火烧间，后一劫归于灭坏，或升之禅，下，二禅有水起，三成劫相反，从地狱尽，各禅风起，此器（三）坏劫：安住既去随其尽初禅以渐渐上升，至地狱都业因，初十九劫坏有情世坏器世间或转世间坏。。坏劫与
唯有虚空时，亦有二空劫：此为破坏后墨穴，无昼虚，犹如冥。（）四十小夜日月，唯有大劫。此时世界观空
连续，因前有因，永不d=2871585空四时展转不停；时有无量无边，成住坏其终。[booki生》],booknam，亦不能测法界，虚空则无边无能知其始；果后有果际，世界则无始无终，绝e=《灵噬苍宇宙前后本末，因果相