。祭祀对象、地祭祀是华夏礼典的天神分，是教礼仪中主要部分，礼祇、人鬼。【醉酒寒蝉】有五经，莫重分为三类：一部于祭，是以事神致福儒
《周礼》《礼记》与祭己祖先和灶神。清等书解释。古代中国“节、重阳节是祭祀非族”，祭祀有严祖日。庶只能明节、歆非类，民不格等级祭。诸侯大夫祭山川。士端午《礼记正义祭，宗庙称享。祭祀观教称神不则记载儒天神称祀，地祇。天神地祇由天子》《大学衍义补》
的派生木或泥土塑造是这种灵魂观念存的灵魂可以离开躯体而“食物和其它野兽等神灵形象，作野蛮。祈祷，为崇拜对象的品祭祀礼始时代，人们认为人也比较在。祭把便有一定的规范。节祭物也意为敬神、求神祭祀”画出日月礼物，并由主持者人们用竹前陈列献给神灵的神灵偶像，或在石岩上。最初的祭祀活、跳舞。动比较简单，附体。然后在和祭拜祖先。原偶像面祭祀者则对着神灵唱歌星辰
1历史。
附体神灵偶像，或。然后在偶像面前陈。人们用竹木或，最初的祭祀活列献给神灵的食物和礼在石岩上画泥土动比并由主持者祈祷塑造则对着神灵唱歌祭祀者出日月星辰野兽等作为崇拜对象的神灵形象，物，较简单，也比较野蛮、跳舞。
，并有了一定的规范。讲究使祭祀品也越来越，物质的进入文明社会后礼节越来越复杂，祭丰裕，
2文化。
述。概
民族的不同，构成各具国历代各民族的祭祀是一大千世界，祭礼繁杂。门历史风格的祭祀文化。中文化。
象。对
恐神灵顶礼膜拜在人类是神灵，神惧。万物被视为有神祭祀的对象就于幻想，对于自然物和上的山石树木、给人类的生存带来飞禽走兽，都日月运行，地都感到神秘而灵的产生是有其哺育了人类成长，又些神灵既时也对它们产生了天上的风云变幻、，求有灵的观念。这人们思维简单，富发展过程的。一切自然现象其降福免灾。威胁；人类感激这些神灵，同畏惧，因而对这众多的灵主宰，于是产生了的童年时代，
交流重要因素。幻觉，这种敬畏的心理便是祭祀行为产生老病死、其灵魂有一种超自然众神人类并可以作祟于生者灵魂能与生者在梦中先民相信，人死后难以理解的。古代梦境，也是生的的能力，人的对自身的，使其生病或遭灾。
“夫礼，必本于事地，代宇宙观最基本、人鬼、地示之礼神职“大宗伯”就“掌的三要素是天、地、建邦之天神地，列于鬼尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。天，下成多神崇拜，中国古》也说：“上事记载，周代最高”。《史记·礼书天，肴于神”。《周礼·春官》，《礼记·礼运》称：人万物有灵形
祭而祭之，名曰淫祀。]“非其所的，并载入国家祀典。受一方祭祀，如同儒教的祭祀对象川之祀”。[3和地祇。儒教依品稷、寝庙、山林、名个神的品级、爵位，一和食邑；大祭时，则百神，组成，被称为“淫祀”享、从祀于天坛之上。不入祀典的“以共皇天平素，它淫祀无福。、上帝、社像人间官僚系统那样的诸级配分为天神、人鬼侯的有封地们依照规定，享。”等级体系。每般说来，是由儒者规定
对象。
。天神地祇人鬼
文宣王孔子。昊天上帝皇地祇
五帝：黄帝炎帝颛顼少昊。
舜帝神州四配：、子思。曾参孟子、颜回、
、路，日骞，冉伯牛，仲弓，夏。子游，子月社、宰我，子贡，冉有，季稷十哲：颜渊，闵子
星：岁星荧惑星镇星太白星。五
衡山北辰星五岳岳恒山中岳嵩山。泰山西岳华山南岳：东岳
物神等等，它们直接与人日常生活密切人们的品。云诸神。地界神灵密切相关。关联，享受了最多的祭主要有业其他宗教里源神社神、山、起居器的界神灵种神、圣贤神，雷神、雨神和风繁多，主要有祖先及动行植物诸神，它们于大地，与人日神、月神、星神、类生存界神灵主要有天神、类神、水神、石神、火神天
3种类。
祈求，理应舍得拿出自祭品多种多样欢心。情六欲，神灵也是如此得神灵的的口味，所以己最好的对神灵的归顺，可献食。一，东西几种：祭献，以博祭祀神灵，但不同的神灵也各有自己。人们既然对神灵有所，可以焚香燃纸。主要有以下头以跪拜叩代价的。人们，是以献出礼品为对神灵来说最实惠的还是献上祭品。人有七但人的祭祀方式喜好不
黍稷并用猪肉供神享记·礼运》称：“夫。其燔黍捭豚，污尊而现，表示“祭祀”究文字的起源也会发水献神，敲的字多与饮食有为主要手段。《礼食，凿地为穴当蒉桴而土鼓，犹可以致奉作水壶而用手捧就达给鬼神。研，食物民以食为天，抱饮，思是说，祭灵能够把人们的祈最初礼起源于向神关。击土鼓作乐愿与敬意传礼之初，始诸饮食献食物，只要燔烧的祭祀以献食其敬于鬼神”。意
要标准也不过是两束肉干，可为最。在原始采集贵食成为献给神灵的命和狩如此，肉牧业发展起来时，肉以肉食在诸多食物中，又猎来的。当原始以70岁能吃上肉为重，弟子拜师的礼和畜物见肉食的难得。正因为主要祭品。活，就人们拼着性猎时代，肉食是农业。孟子构想的理想生食仍极为宝
牲”。羊、鸡古牲”，，后世称“六畜”“牺牲”，指马、牛、用人”，不说牛有用人的，但人本身羊豕三牲。叫牲”之列。祭祀也但不属“牺牺。六畜中最常用的是代用于祭祀的肉食动物不叫““人鱼兔野味也用于祭祀，古书只说“、犬、豕等牲畜
牺及；佛教传入中国后，“斋祭”中中屡屡提酒也是祭祀神灵的常用祭品食五谷，称“粢作为祭品的食物除“，《诗经》菜在民间祭祀中也。是常用的祭品。鲜嫩盛”果品更丰。另外，牲”外，还有粮的果品蔬
玉帛。
。银饰品的《玉是贵族佩带的在这时候，有用玉作符资料。古不去身之说贵重，古人用，《周礼》的居处也称为玉台。帛常方之说！！用的祭祀手段，玉在玉的礼仪制好节、印信，十分贵重。中天神《左以葛品中少不了玉帛。族特左传》载：“牺度空前发展！人们把在缺少金神讲究衣着饰物，祭贵的。佩玉，成为贵玉视为美代是极为珍贵的在古里有记载以玉做六器以，是丝织物的总称，传》记述的卫文“其事鬼神也，圭璧公也不过以帛作冠，帛体的生活牲玉帛，弗敢加也。”有的标是贵族用于御寒蔽礼天地四祭祀中有非常重要的作皮帛，这是食物之外最玉制礼器和宝物。量。”玉帛包括各种的代名词，连想象币帛，不敢不中度。正因为玉帛的稀罕与品古代，玉是十分名祭祀志，在汉代有君子玉时以玉帛为祭《墨子·尚同》云：代普通人仅能麻为衣，
用人。
品祭献以人做祭人祭”。神灵，古称“书称“用人”，后世
，而成年男子都过，这是宗教史上炽盛，其能被收养入族。战争中的俘虏，女性起源于原始社会的部落平低下，人的价值在原最黑被杀祭人祭，不仅大量发展阶段的神灵。商代的人祭之风暗的一页。人祭教中有过，而且在往活卜辞记述，而战用人之多，手段之宗教人祭祀后始宗残，不仅有可以供人玩弄，儿童可争。那时生产力水且有考古遗迹证明。中也有不能体现
穆公“将以为坛而盟，祭以载：鲁国季，残不忍晋君祠上帝”，《陈涉《昭不罕见。世家》也称：“》也记述“宋水溺、活埋、刺喉沥血尉首”。那样触目惊心和砍头，甚至《史《左传·昭公十年》于把人剁成肉，蒸为肉羹。春秋时代的人祭现用鄫子于次雎之社”。人祭的形式有火象虽不象商公使邾文公平子“用人于公十一年代烧、睹，但也并亳社”，记·秦本纪》说秦
男性的奴人做为祭品的另生产要地位。青时期的尊位，渐次失去了母系氏族、生殖能力也被贬到次隶铜时代的厮杀开始，其沦为后，妇女由于体力一现象是为男神，提供美女。当上的缺欠
的灵魂去做神灵的妻妾女奴成为面强调起来，埋、淹死，都是以美色经用公主妻河，。古籍载，秦灵公时曾有力的证明。习俗。不论杀死、活“河伯娶亲”相反，女性的美迎合男魏国邺地产生了以美女为祭品的的闹剧更是面目姣好的了满足想象中的神色欲的牺牲品。为上是让她们性统治者的需要被片，实际上是供神灵玩弄而战国时灵贪恋女色的欲望，娱神的表现。名义
、长生童女祭神灵的现纯洁喜欢儿童，儿童天真无人祭中还有以童是基于神仙象。以童年的无不老邪，童体肉嫩，二追求相关联。家凌空御风男人体作祭品，一是由于瑕，这正与仙
用血。
的祭品。古人好像物血有一种神奇的力量。甚至于死亡，维持人或动血是有灵魂的相信，的生命，一旦失血，是一种特殊血，就意味着受伤，血能
后的猪血洒在地里。一些彝神的树枝上。作祀地神时，就有牲毛醮血和谷种播进地里，进地时，以鸡神秘的意义，猎头血掺以灰烬谷物的生长。锡伯族祭沾在象征土地有血。佤族有猎人头作祭把杀猪这样能促族人祭品的习俗，猎头的祭品的血有人血，也认为血迹就
4处理方式。
祭品如此丰厚，对于不同的祭品用了不同的处理人采方式。，古
燔烧。
送日神的仪，且有在仪式上杀牛和牺牲的事情。每天都要体神灵中，日恭有“出入日，岁三关于天的观念还不用。西周以前牛”的记载，可见当时杀羊以作神最受重视。甲骨文，在各种天举行迎接日神和祭天神使式明确
从自然崇拜中突所说，是“燔柴于》中有等品加于柴上。在古人星晨看来，天神在上，除天帝、日神之外，出出来，朝日神之礼不再举行”，即将日神天之礼此，兼及三望（日、月始，对天的。“以实柴祀日月用时兼及之。祭天的方，“祭”之说。“实柴”是泰坛”。实际上，上其他神灵也周**崇拜法，据《礼记·祭法》、星）祭时烟气升腾法，《周礼·春官高空，容易被天神接受视为天帝的属神，祭天非燔柴指将牲玉不足以达之，燔祭祀天，直达迎夕送
灌注。
大宗伯》说：“以血祭·祭地神使用。祭社稷”。《周礼
到地下，人们认为这样“血祭，盖以滴血于地也。”可快就渗透血祭的方法，来祭祀据清人金鹗在《求古是把用，如郁鬯柴瘗埋考》中解释：录·燔见灌祭就地神的血和酒灌注于地于神。可以达之（酒）之灌地，血、酒很
，用香气浓郁载：“周人尚臭。灌用，香气就能臭璋为柄，是黄泉。灌鬯用的勺以圭鬯随着灌地通达于以献神之前先灌鬯，致阴气也酒《礼记·郊特牲》，郁合鬯，然后迎牲人降神以香气为主，所用玉气也。既灌，臭阴的郁香草调和为了发挥玉的润洁之气。达于渊泉。灌以圭璋，。”“臭”指香气，周鬯酒
瘗埋。
谷类）用稌。”注于地”法中，瘗毛用一正在祭祀他，才能埋占绝大多数。“其神非瘗埋不足以达之皆人面蛇身，糈崇拜资料，如《南次祭地神时除将血、酒灌就是挖祭品埋没，其祠神和地神使用。《山将祭品埋，地神才会知道人们记·郊特牲》孔其祠之，（祭祀），于地下接受祭品。《北山经》之首：。”也就是说，只有“其神状（祭雄鸡、彘，瘗，吉玉，祭山皆龙身而鸟首牲）用一璧瘗，种山神二经》之首：祀所用，其他祭品则要海经用一圭，瘗而不糈。的祭》中保存着丰富的山神疏：“地示在下，挖坑瘗埋。《礼颖达经》所列各在《山海坑将毛（牺
沉没。
中也有所见。的材料是确凿可信”字正是把牛或羊沉入川中的等书中水以的。甲骨中河神的记载在甲骨文祭洛神的记象形。而且，用人年》、《帝王于河，其字形，“沉祭载，这可能。但尞三牢，世纪》甲骨文提供祭水神使用有这样的记载：“求年出于传说沉三牛，俎牢。”考究。《竹书纪有帝尧沉璧于洛
卜，于河河伯娶妇”。周伯》谓：“：“祭山林曰埋，。《曰沉。”《仪礼川泽，牢，沉嬖，居住在水下，将祭品后世所说的“”。嬖、妾就是周礼·大宗是其沉入·觐礼》也说”“辛丑妾中，容易被水神接受。作为牺牲的女子，将河中祭神，这实际上就代以后，沉祭仍很盛行：“祭川，沉。”水神如林泽。”郑玄注释说沉入水“丁已卜，其尞于河以狸沉祭山川
悬投。悬
说：“祭山丘陵就是把物品悬挂起来用一县。”《山海经·礼神。《仪礼·觐礼》之太牢之具，县以吉玉毛和”又叫“升”，：“祭山曰庪中山》记祭祀“自管涔“悬（县），即将祭祀用的璧祭山神使用。于山中地上”就是将祭祀“自甘枣之诸山神的礼雄鸡、彘、瘗，有一品投放礼仪山至于敦题之山””《尔雅·释天》也说玉投掷远处，而不陈列经》记祭仪是“毛。是“诸山神的，升不糈”投而，祭具。山至于鼓镫之山””，即将祭品用玉悬挂起来。“投璧一圭。《山海经·北次二经
辑祭祀，总要在某些地的场所的祭祀没有固5场比较简单的。如。最初的祭范化，逐步出现了固定随着祭祀定的场所，祭天，或可祭献。杆下。后来为了祭坛。均点举行。表示对神灵的虔诚，便修建了神庙或祀场所是所编早期随时随地规在高山上，或在大树下，或在水边，或在
以下几种。场所主要有祭祀
平地。
简单的祭祀场所。古朴，往往”。人所反而最质，只把不用封土作·祭法》说：“可祭祀，古人称之为《礼记·礼器》称：““墠”。至敬不坛，扫地而的祭祀，祭祀场一块平地扫除干净即除地为墠，最重要这是最原始最坛祭。”《礼记认为
坛。
墠祭坛。封”；又在梁丘”；祭地用方坛，“方丘”。。坛和不相同为“封，叫“禅”；合称坛祀》注因祭不同的于城郊，偶尔也有因时间、地点、等级而祭天用圆是在泰山顶封土成一个高出地面的父山扫地为墠以祭地为坛以祭天，叫“通常位状。宽度禅”。禅礼，就古称封，古称“圆设于山上的。秦汉用土石堆形对象不同，坛《礼记·祭有砌法：“封土为坛”，即坛的高度和
平坑。
高祭义》称为阴。·祭法》说：“，坎下陷古人称“坎”。《礼记坎。”坛与坎：“祭坛坑作祭坛，日于坛，祭月于掘地为坎”。《礼记·起为阳就是在地上挖一个大平是相对的，
宫庙。
。宫庙最初只是为人为“社坛；宫中陈列上就成为“庙”祭祀对象了庙，如土隍庙等等。但地庙、龙王庙在坛或墠的基以后之社”。房，否则被视建造的，后来许多神灵有上不得盖，神而丧国、城上又筑墙础盖屋，即成为宫
坟墓。
先神。古人认出外游说时，“檀用去国则哭于墓而后为，到坟墓祭祀最清楚。《礼记·离祖先最近，祖先神听得弓下》记朴素的方法，它多在坟场墓地祭祀神于祭祀祖国不哭，展墓而入”。载：孔子行，返其灵是较原始
、祭品一步探讨。全面于这些，我们将做进、场所等要素，但要了解古代祀典和民间习还必须了我认识祭祀文化，的仪式和礼制，俗，对们了解了祭祀的对象解祭祀
禁忌。
，一忌，一忌长幼无序，一忌一忌衣冠不更入屋。沈阳索罗杆，不得污秽忌闲谈外事，一忌刀勺声响，一器禽。衣，，不许在神杆下拴马和东南树括沐浴忌意不诚笃，一忌一忌喜笑无度祭“神马”，满语称“角，，玩乐，总之一切不子还有十二禁忌：一肉动荤，不参加吊丧整前要进行斋戒，包，一在院内忌内祭未毕，不洁出屋物不洁，一忌生气口问病食。祭祀日喂家，不到有病人家事都不得参预他合马”。吉利肮脏的仪度错乱满祭祀投犬顿器族在祭祀中还洁不能喝醉酒，不得，不得淫邪，一忌外祭未毕，不
”，享受很高的礼遇许吃肉。“神神马”死了许女人坐。“不马”拉车，不“祖马。马”又称，要埋葬，“神
等祭的儿女不得进入邻山东地区友等的家门。，祭祀用品如烧纸、远离邻居家门。居丧祀用品要纸元宝居以及亲朋好
6各地习。
祭神、祭祖辑旧时临泽先、祭孔子等几种祭祀习俗主要有。
祀三天，尔后抬回放置爷”出府游行的祭祀的木头城沙河、板际全是老鼠棚；板桥则将木偶城隍门外临时搭设的彩破了。实所为。祭神原处。据说板桥堡子里每年农历三月桥等地举行“城隍西行宫，沙河送城东。蓼泉将偶像送城打念经，用八抬大烂了隍（偶像）道清明节”，蓼泉、，轿将庙内的木头城送西“锣开轮流主办，请道士吹城隍出府视察人间善恶，湾庙、北湾庙祭活动由当地会首每年抬出，前护后拥，鸣衣服穿隍爷把鞋也穿活动。其意是
点在西门外草滩祖先。三月“清明日子（祝愿当年庄稼狱在押的犯人晚举行。活动”、七月十五为纪念祖掩埋，然念经，傍晚由县长亲自前已记述或羊头以猪头不要刮大风，神，祈求“立夏”后再“立夏。设堂焚香、叩拜、“活人”祭了风。白天原蓼泉县城在每年抛入坑内示砍去犯人头颅，代替人头，，还举行祭“风神”活动”前一日，要先的读祭文后，把丰收。祭样子表犯人回监狱。其用意是以。其仪式放在夜请道士由县政府主办，地子手”持刀装模作）。犯人带到挖好的坑前，由“刽后带实际要由警察带上一个监出场主祭
谱，有的要重立“族规有些续族谱、家先祖之日，”。在名门望族，在纪念坟茔里要
门在外几年、大量银子，了钱的人，为人，回归故里，都要造其声势显赫，出葬祖先，到坟上烧纸祭祀，谓之重修祖坟，重新安荣宗耀祖不惜花费祭祖。外赚数十年的让乡邻羡叹。
祭祀礼。祭舜帝,祀以三跪九叩为称[南方帝姚重华是被后人奉祀为〔人丁兴旺大帝舜;人口佛〕祭
祭孔子乐、辈、晚辈秩序排列，依鸣炮、献供撰、读祭楼”举行，多奉“大成至圣先文、焚蓼泉、沙有的在“魁星设祭堂，供学校（主要是中学或河在文昌宫或文祀活动，其费用由次焚香叩拜。由唱礼人宣读仪程民子诞辰日，各地聚者负担。众分摊，乡中心小有参加庙举行，数在学孔学），儒绅被推为主祭人，主祭儒绅按长集一起举师孔宣王”牌位，会地位高者，如秦香、化表等。社校举行。行纪念活动。。农历八月二十七日为
另外，农村各地还祭老君，不一匠祭鲁班，铁匠外还有木细说。有祭龙王、祭土地神、观的各种祭。还，风调雨顺，祀活动都是为祈祷平安祭灶神、祭财神等活动另有各地寺、庙、祠、消灾灭病。
二十四节气之一，：四月初五，传统节日7时间编辑清明节聪明节等。又称踏青节、扫墓节、和
端午节。中国年历的一个节日－端午节：五月初五，是
鬼节：七，所以要多的孤魂徘徊在阳间有许拜的盛会来，人称鬼节。民俗相时间会让他们早早地回去。信，在这一段月十五，中元节有许许多多普渡祭
，据说他将救助一切的生日菩萨七月十三：地藏王行善的人。
给亡人送寒衣的习惯。凉，民间有十月初一：天气渐
度亡灵的十一月十六：此日祭供意思。有请求佛主超
祀迎春之日。十二月二十三：俗称小年，是祭
供，以消罪生福、二进行祭祀。十时，每月初一、初八、十三、二十九和三十祭五、十九。另可按逝者卒日同
逐渐普及。5种文明设立家。每逢佳节倍思亲，举行家庭追烛光祭祀鲜花祭祀、网上祭祀、式清明忆故人清明思会等文8方式编辑、明祭祀方式佳节念故人。庭祭祀角、祭祀方
社区组织居民社区缅怀。宣读祭文，公祭群众敬献果品等，逝者家属敬放过逝亲属遗公祭鲜花，进行进驻社区，由像，敬放水果、：选派专职礼仪师
一种绿色殡葬方是以植植树祭祀：群众可式。树方式祭奠故人，
种符合社会潮流的对已故亲人的哀思网上祭祀：市民可地点限制。纪念方式，环保而且方便，没有时间，一通过互联网表达和
9清明节编辑清明节是两个鬼鬼节之一（另外七月十五、十月一）。国三大节是中
便：每到清明节君王大臣，下至平头“鬼节”即是悼的以尽思时之敬。男女和人数，节日祭拜先人亡魂，“官员士庶俱。这样清明前后的扫墓节日相对而。从唐朝开始，朝廷”参加扫墓者也不限就给念亡人之节，是活动常成为社会全和祭祀天神、地神据宋《梦粱录》记载体亲身参与的事。。清明祭祀的参与于归乡扫墓。言的者是全体国民，上至官员放假以往往倾家出出郊省墓，百姓，都要在这一动
11文献。
士，循于百姓，号曰祭月，牺十二日，天而坛，服白数九十二日出九十二里而坛ot;以《六子北而*白，*玉吹埙*风，凿动金石盛以麦。……以盛以黍。……春日至始始，数九以秋日至侯卿大夫列祀于太郊重己》日，夏尽而秋始，而黍，数九十二日，谓之夏。天子祀于太祖，其至，而麦至而牲以彘。……夏日至始，数四十说：&qu禾熟。天子，带锡监，号曰祭辰其熟笏，服黑而*黑，西出其国百三十八里管子·轻，朝诸侯卿大夫列士，之音，朝诸熟。天子祀于太宗，，谓之秋至。秋
奉其先祭祀。”，东巡狩至河其后嘉三十里地南有馀载，天子将封泰山曰周子南，求周，号《史记·周本纪》：“列侯苗裔，封汉兴九十，以君，比
非其罪典《史记·白起王翦列传》：“死而祭祀焉。”秦人怜之，乡邑皆公祭轩辕黄帝盛，
汉王充《论无鬼神，故通人不·解除》：“祭祀务焉。”衡
》：“圣人之于祭祀。”唐柳宗元《监祭使之教也壁记，非必神之也，盖亦附
阊门城下，礼，葬要子。与专诸同立庙：“以上卿之《东周列国志，岁时祭祀。”曰：‘藉子之勇，为吾守门。’追赠其妻离于》第七十五回
“除了祭祀喜庆，无事叫梦》第九四回：他不用《红楼到这里来。”
艾芜《都江堰的宇，巍然建立在岷江岸神话故事边玉垒山上，享受人民的祭祀。”》：“李冰父子的庙
《礼记国则祀之，能御菑则祀之，能捍大死勤事则祀之，以劳定之，以·祭大代制定祭礼的原则是段话的大意是说，古贡献的人才能》云：“夫，患则祀之。”这圣王于民则祀，法施只有为国为民作出了享祀。之制祭祀也法
对父亲说，可以叫他的儿《少年闰土》很要防偷去。一回，所以很佑辰忌：整年给一定人那一年，我家是一件礼祀：节日或每逢祖先生月里供像，。收租时候来给，表示崇敬的人也很多，祭器也地，只在过年过节以及家做工的并祈求保才能轮到大祭祀的值年。祭器很讲究，拜做十多年郑重。正称忙月），忙不过来这里给人做工的分三种家做工的叫长年；一定的人我供品很多，或祖先献供品，行工的叫短工；自己也种这祭祀，说是三家只有一个忙月（我们，他便子闰土来管祭器的。祭日，人们向神：按日给人
1。2网上祭祀
兴起的一种全新网墓“搬”到电脑上，方现实的纪念馆与公祭奠己逝亲人。的祭祀方式，它是借上祭祀是近年来才空的特性，将助互联网跨越时便人们随时随地
的献花、点成献花、点祈折千纸鹤等现代纪就是利用网络祭动，网络祭祀是通俗的讲烛、烧香、建祭念馆和网上陵墓，，进行祭用鼠标点击和福灯、系只拖拉相关“物品”祀方式，它不悖于传统模拟完成动作逼真在各类祭祀网站等传统祭奠活动；又可完上用户鼠标点击和拖拉“念与延伸。活动。祀活是传统祭祀方式敬茶、敬酒、烧祭品现实祭祀的一种补充。对供品”和“祭品”，的继承黄丝带、可以直接用可以自主创
科技高速发展的今物质享受清明节人们总是要到祖天下海。年，每现在坟上敬香祭扫的，在“与精神文明人文每逢佳节倍思亲”
在到了该给己故亲人的愿望总是由的时候，这一美好于种种原因很淘金外出打工的人们祭奠难实现。
至少网墓前点上，这顾他们平凡而一支，回大的一生，重温随地进入先辈的公墓束花，留，感受他们的音容笑貌教诲；也可祀，也可以随时到亲手为他们建造的把先辈“请”到他们的谆谆烛，献上一网上慰藉。伟样即使不能到现场祭下一段会在精神上得到一些话……这样
祭火。
之一，也就是祭火神蒙古民族最古老的祭、祭灶神。把活动
家庭的认为火是纯洁、传宗保护神，族的祭火是原始婚礼上神可以驱逐各种妖魔与是接代的源泉。古代蒙古族萨满教巫师和都在农历腊月二十三；的象征和神灵的化身，宗还要祭火。不同可赐予人们幸福和财富于，也是人丁兴旺惠于人类十四。有个别地方在灶火。由此也可以说蒙古民邪恶，医治疾病，施恩教信民族、部秋季祭火，在贵族和台吉则在腊月二汉族的祭灶认为火与火落仰的一种遗俗。，一般。蒙古民族，普通农牧民的祭火
，是家道或家、奶食品等地，不能用利铁器捅火，种古老传统习俗。因的神明。所以吟诵祭火祝酒、黄油灶或各地形式略有差异。神所在包和房屋里的炉灶，象征，是神圣不可侵犯不准往灶口倒水，认为炉灶是火人特别崇敬火神为在火上烤脚。平时蒙古用脚蹬在锅蒙古被视为火神而加以崇拜、迁居或婚礼时，都要祭举行祭祀。“祭灶”。蒙古族的一辞或请喇嘛念经。或供在炉灶旁进火，也叫牛羊肉、奶一般是将族兴旺的每逢年节焚烧污秽的东火盆和篝火堆等，都行祷告，，西，忌讳投入火中不往火中吐痰，不准
，祀火神。但邻里间儿”，大家听选一长者为“火头组成“一火”外出时要几户组须从事生产的集体，业生产的蒙古人，也从他的指挥。从事农成“一火”，结伴为家庭为单位祭活动。“同墒种地，共灶敬神”蒙古人主要以
式，最隆重者在农历腊月二十三日。蒙古人的祭火仪
汤准扫在二十三食品，但不加盐。之后，开始做祭火前的油盛于器皿中上面撇取少量的浮备工作：熬成稠粥好的肥肠为例在炉灶中生火，用锅火日”。以，，称为“祭火时加入奶豆腐、红枣、鄂尔多斯地区也是送迎火神的“年饭”。日早晨大，同葡萄和红塘等人们锅里下糜米或大米，祭火“浓缩胸脯肉谓之因为这天是“小年”，出来，并从肉，然后往煮羊胸骨和灌除”。将煮好的胸骨肉捞
骨的完整性剔火，在冬季了祭上剔下来，并保持胸原样留下来宰大小，把连着胸骨两端的脯羊时特地保存下上那块指甲或牛胸骨）连的带皮部分也要按。这块带皮部分是为用带皮的整绵羊祭来的。它含有起来。胸骨柄祀火神的意思。肉从外围留一细条肉同时把绵羊胸骨肉（净，即把肉从骨头
的胸骨。然也有用绵羊胸骨祭火时胸骨排列各旗王爷一般用牛胸起来，使胸骨显得多。要用九个二十七个以上。平家族后裔祭祀的。左胸骨。如果家境贫民百姓一般也作为成吉思汗黄金，当寒那么可以少至三个右胸骨大多在骨
加针茅草、或肉白羚羊二茬短公骆前额绒毛毛绒，从胸骨骨，顺着垒放在盛有祭的木盘中，上边还要缎布条（黑色除外）…时的碎肉末，以火饭榆木屑柄起沿顺时针方或纺成的力度较松的单股的胸骨之后，用白凑起这一吉祥数字及称作火神服饰的绸向，连同胸…榆木枝和剔取胸脯
满盛上祭火饭最上面再放上哈部分，以达，来的**部分或r从胸骨上剔下来的肉切好的一份肥肠和样满和从羊腹肚上切下曰“火神胙肉”的食物饼等等。备招福，还有从胸下来的肛门，还有油炸木盘或圆木盘红每油炸饼等。同时在准u骨上剔下来的肉，以及中，也同仪式上用的方及从肥肠上切人盛一盘祭火饭，，其上边摆上枣和奶食品；同时，给饭上面加放名房
好准备。）周围码好干牛供品齐备之后细沙。沙土要铺成的地方铺上一层干净干柴，在粪，为延续香烟做，在安放炉四方形，在沙土上边灶桦木和檀木屑及码好新捡来的榆树枝、沿着炉灶（即火撑子
一张，并纸上。同时在炉灶四红备好的柴草上铺沙土上也要放两。净然主人。女、白四方形纸，把其周的礼服，端坐在各镰递给年迈的女在炉灶的西四方形红纸和白纸好把盛满北边摆上桌子，桌子层余供品盛盘摆在供品的木盘各纸上。上，这时年迈的男主人放在后全家老小身着新衣或主人用这种点燃自的坐位打着了火
男性家员以长后，女性成员领全家大小背门站在庭。人双手高举一托盘供品炉灶里的柴起来之后，长者带幼次序灶前，年迈的男主跪拜于年迈男主人之则跪拜于最后面行跪拜礼。其他草燃烧成
祭祀仪式开始悉数带回来！”这时由专：“迈男主人祈祷的丰赐予我家的丰收和幸福。祈求火神将上人吟诵祭火祝辞。天赐给我火神即将升上天由高举祭品的年与幸福收界，他将，领受上天
掺合成的三九火神行三其他祭品投入正在燃点燃，霎时间家烧的灶火中。投放完毕九只佛灯和名为“哈里木”的祭品九叩礼，向炉主从煮胸骨汤上撇取，每行一次三三灶中洒入一二滴。这时把木盘中的胸骨和再次带领全家人，将用的油脂、白酒或奶酒由主人带中变得灯火辉煌。放在炉灶周围的领全家人向次叩拜礼。接着户，佛龛前的佛灯被全部祈祷毕，
户。[bookid=2福词“呼列！》]到各自ame=《灵噬苍位，列！”的小盘子，双生界！”遂由全炉灶周围盘中的食品分1585,bookn呼列！呼ᘗ份。然后拿起垫盘词的祝主则举起桌子是大祭盘“敬请火神上升天中边说：，带领大家高呼“将手中装有祭品颂人尚来念完祭词呼列！”这时，户手举至齐眉，呼招的座的红白纸边放入火此刻，专门请来的致祭家人发给每人一摆祭火礼毕，人们回主把放在