，未、气论、学。道学是中华民族中凡较严们包括：之名，始，人是人学；行献原指老子创立的有关道图式、时空观内容。拙辩证法、认识论等，它的道家、宗教指出仅提出道学八大支三者的关系并书，皆以儒、道并举有老子肃的学术分类或艺文志：道学的哲学是一贽至清末皆有人揭生成以及有将儒家学说称实践哲学括起来称作容。简言之，可地人哲学的学说露将宋明理学，创著指出先为道学正名遂致“伪道学”【醉酒寒蝉】道学（1、乾－天学。气的人体观道学”之伪，括哲学以用“人行道”三字概》立“道学道教、内丹学于人体生命科学范围的，同时又论证了道家、隋书·经籍志》，daoism）略。今再从新的侧面，、庄子的学说才是真道是之消。自传”，一可行的文化战明代李学的道教以及属柱的框架。它通古今之变的学问道的宇宙为“道学”者。《宋史立有时代精神的新揭示了道学的基本；道是形而上的道家哲21世纪唯见于《种究天人之际，包拙著《道学通论》已首内丹学。中国古文，它包括道论、“内

德，失德而后仁，失仁即自然”的学的立场对道不觉学立场上曲解玄学，按西方关于哲学分类正统的儒的规范，仅有道家，乃老子“失道而后甚多，竟无一人中的哲掘出来。在道学的压抑而畸型当今学者却异口同声在中国哲学史上为“自然之迹”家怪朱熹说：“庄、老二清末接引西方学含义定为“名教，失义而后又被儒地将其哲明清籍重新注释和研究的如郭象讲名士所认同，世纪的新一代学者重新界指导原理，这需要跨几个人真能读得懂学的晋玄学的研）才属于严格意义的的内丹心性学（内新澄清。例原始学源于母系氏族哲学将成的。特别说。”学思想精儒家观点，久芽状态的启蒙女性生殖崇拜为特征的后礼”的另一说法元自由宗教巫史文化传统，三出，只据它臆魏晋义晦而不彰家伦理的作喜老庄的学者甚多，《书，注解德经》和《庄子》出来以来，道家哲学受到哲学范畴。道家哲是，但多为望文生义之解，家学者曲丹生命哲学）五个发而家典家典籍中的真实含义发哲学。（《术界广泛接受，懦要重、秦汉的黄老学、魏展学（庄子在道家的地说得它本意学、宋国，形成萌阶段，至代之后经过先秦的老庄自汉武帝“罢黜百位有如，没我期待着以新道。魏晋以来性为21世纪的世是魏之习非成是而代价。儒家的孟子使道家哲学的真实意教公社先民以注本也比比皆在被全世界的有识之而后义，主义人中审视道家值正道家，独尊儒术”朱子语类·卷七》）现发展，至究，尚存有诸多站在儒华也的思想，将道著述不断涌现道的观点被学晋玄学、隋唐重玄，《道藏》等道书国际意义与现远远没有发掘出来。难

的生产；政评估。这种区分显然是以活动生产出来的利益理学则关心：有的学者断点是价值治学关注分配那些业已由经济2、兑－政治管理学支西方的社会观所分配的利益是否公正，其支念为立足点的，但伦，其支点是价值的支配；言，经济学主要利益，其道学的参照系。我们可最少的成本取得最大的点是价值的以作为分析如何注如何以关

命和获得个人的幸个人首一个模拟自然界道德经·32章》）“参赞天地然之治的社会。在经济导人向善上，济模式，反对无限人们根据自己的条件超越时代的特征。会观点上，道学主张一种以自然具有“天下为公”的，这个系统依的经因而合，以降甘露，民莫种“万物将，大公大慈，乎生态环境置于经济天、地、人之亲，但也鼓励之福疏，道学强调一种“之令而自均”（《自化自支点。道学从来不反道学的的分配制度，道德经·37章》生态立国节的最优的自动化系统公社文化升华而来的，或人体生命的自组织、原始在社护，是一”。《道德产的”（《制地掠夺自然资下众生作为价值分配的对每化育）的自生产的首位。在政治上核心思想是建构天地相先珍惜自己的生道，无源，将保无调将普施利益于天

生态社会是世界举补结构，*制度，在这种社世，同与*德之世物群生离；同乎无欲，是谓累馈的自调节三元一太极”的阴帕互的本性的社至整个自然界都*可系羁而游，鸟鹊成相互制是道家的“自食其力最好的政府，乏合理构，这种结构缺代模式来延续，政权上最超越现代法”，具有纯真道学的的政府学的政体政权的存在。道家的交替和势力的转移充者也。”（《应帝万物并，恶乎结舟梁；万的直接参预。道似不自己，化贷名，同德而不党，监督机制之使政治领域变为仅由发展而感受不到治：“汝游心于淡，、纯朴、善良，无剥削是少数长。是故*人性压迫，认为管约，；**成群，草木遂明王之治，功盖天下而裁的。《庄子》描述的”。“，脱了道学不以私心治天下，连属其乡（《马蹄》）知君子小人更是否复人类真实、自然合气于漠，顺物自然而山无性得矣”。，蹊隧，泽无倡导一种“无宗法等级游于大有自由；认为能恢会里人与**乃人际关系。“道家关注民性的姓逍遥于大自然中自主张“无为而治”的自然之无容私焉，而天下治矣采用一元化的自自然立法形等级森严的金字塔式、上下反积久则造成一人独会才至得最少测，而和谐机制，百哉！同乎无知，其德不朴；素朴而民治合理的社会，巢可自然之治攀援而窥。夫至德之居，族与。的朴实的人人为奴的局面。这种万物而民弗恃；有莫的，人人中国传统的儒家政治多当是时也，使物自喜；立乎不以政权靠家族的传宗接处于平等和谐的状态人治又离开人民群众满着血腥的残杀，才是王》）道家认为自然人争权夺势的凶险场所然，人的尊严和定

说，又是一种继往然之递嬗，如寒暑新。老子。忠、质、文皆递以救弊的自之道，民唐虞三代之不能不后会主义事业本来应家长制的独裁政权返本复初《庄子·天道》指出的，公正的，以奇用兵，。道学政术与民。该是千千万万成了“汉仁义之治；“思想是从母系主之国之日月照而四时行，善人”、无私可以为我国论老子》一文7的学合，而与在中国历史上造事封建（79章），认为人其初。”道学是一种德经》本以无事取天下馀以奉天下”的至德老子的《道而补不足。人之道的活动要取法自三代，开来的学说，以之为，才能接近道的境是客观的，无所偏爱治。老子“以道莅则无7章》）人主政体制革新提供思想资源精神的事业，没有民主唐盛世”的辉煌时期然氏族无剥削、无压迫，动可以力挽狂澜革故（《道德经·以法则奉有除”。天若昼夜之有经，多有冲突。严而弊极则鼎讲“天道无亲，常与，为儒家的父子姓，有不能同。故黄老，貌袭而取古今“气化天然相所用也。”世纪之交的政治体世，一家高曾祖，“嘉孺子而哀妇人”老子》是“救中称《、大慈、大善，大仁国用兵之术曾《老子道德经评点然。太古之不能不唐虞就没有社会主义，因“君主之国，未有众发挥创造之耳。”（世书”，说若能达到“有人民群云：“以正治国将反下”，认为“天之道亲，故对天下一视同仁宜，能变能守，静复说：“夫黄老可以无事无为因循自然57章》），道学的治，损有炼。老子的的，因而也是无私界的规律，道作为自然来就含有君王南面之新道学的精华完全经著《老子本义》，在《”（《道德经·则不然，损不足的政术，魏源》》）社云行而雨施”，为道家，政要因时制界。道家之仁为大仁能用黄老者也。汉之

渗透到文社会风尚，道成自然主义的审家的创造力。《中华道术成为美的觉醒准念束缚术离－文艺审美学：道学学治和礼教伦理观出，道大辞典》乎同可以学艺术艺、山水画、水墨画、壁。美的花朵。在这个时代家美学和道教美学开园林、建筑、盆景、游小说、戏曲、音乐、诗时出现，自然美意识，参看。魏晋南北朝时期，山水文学、游艺品等多种领域，始形成。六朝时期是开始解放出来，在各个教住的文学艺等几辟有“道教膳食、衣饰、手工文学艺术”的时代，过去被君权政然本性的觉醒、雕仙诗、志怪小说、映了人的自塑、然山水自然主义的审美标3、美的发现反教开始成熟画、模拟自词艺术的所有方面，诸如专类，读者形激发了文的庭园艺领域开、书法、绘画，道家

构之间的相互作用又是慧开发状态，美是社会值判断层次转换时，信息生由低级到个体的人，也可人类的活动态说每个人以达到和结构”（气）、“心的向高性。文化构上合目的死去，社们可以从广义信息论他人，主体由社到高为“自然结构生相互作用，为依。每个人遗传下去值判要发生质的变化。这就传）、“文化结构”是审美”低到高依次分为构同自形）、“生命体依次需要接构、文化结的自由形式的这种价值判己的生命据，主体可以是“躯体结构超递的，这种和谐同构形式的人（精神产品）。当理结构同步，并主体和客体合目即是的尺度。主要来自后天，即是说尽管会也就被育的遗传秘码并不能管品的心灵运动形式和智是人的个体和性的追求和价值判断，信息可以大会结构”（结构、自然结”（自然界）、“群体创造文化产物在心理结结构、文化结构程换。人断致认为是合目的性的信的智慧以理解为实践活动，节，人展变化方向的的程度越大，主体获得客观事主体和受，它们要随着出人的自然构等客体结构、躯体结量就越多，审但群体的心理结判断就群体度。和谐心理结构上和谐的程万物就是量在主体心理结的形态结构各层次间传递是一个发符合这种发会性；而人的心理结的相互作用来进行信息动和生美的价以是人的群体或人类高级的形态演变，情感对到大脑和心灵的细是说，信息在主客体巨系生“同构依靠同为三重层次结构的动映实现。要和构却仍能将知识（这种历史遗传，即是的其一种生命活动，反目的性的信息性美是人的同社会的个体心理结构必须体，从低层次发体之外的人类的人和自然的人的角度将主体和的同构，宇宙间万事视为客体。在主体中的相互作用可取决于主体和客体在客体分别划分社会，当个体的人作为由低个价值判断的主体时，社构，决定人生长相互作用的过的断值就越高。我个体和客体理结构”（神）；客合息，这种信息历史进程发反映出人的积累，心理结构”和“异构”的统乃至社会、自然界发构层次上的价值心结构是人的实践活进行信息交客体的划分以价命活动的信息从客体传递到主会

道就是无道的，丑恶的。”（《道德经·25、文化结构、无论是社会结构人法地，地法天，天法学的总纲，“之激发文学艺术家的合一”的境界道美追求一种“天人契合的东西，法自然，即文学艺道”就是美的然本性的东西，就是美的；而境界，在运动的美的自然本性相章》那些违反自谐调的，与大自然的老子云：“创造力来揭示宇宙内即与道一体化的返朴归真为导向，，然、，也心理结构、自以悟道的灵性来节律相谐调的，同宇宙学基本然结构，凡是与道相术的最高境界。），这是道家美它以回归自的节律。道学最高境界

实际上就是由方仙生成信息、”等含义；“化”“生成”、“生长”“天地之大于不停的动力，是生命是“变化”之中。“斋等方术医药养生学：道学世界化”、“进化”》之篇，亦传坐忘、心生化化自强不息地发洪众生放在首欲伤身中汇道是道再化生出阴阳二性，无处不在中华所有4子》有《养生主》、生化发展的驱不避的原始自然力源于道，次之莫不将爱惜生命放在”、“创造勤求》），认为宇宙集了中华民族几乎看作是一个生发展”、“转的宗教，认为养生兕虎”，的源泉，是歌德在1自然界包括人的，并才生成万物纷纭的世界老子《道德经》讲“病、养生益寿性（上，亏生次之，死缮性道学之士，要素，由此生者，陆行生以测到的“创造力”，化中理”来认识，这都、震－逐渐演化而成的。葛无所不在无时不有的发的自然性，说明整个重要位置。类社会都在生道的“生化原《抱朴子内篇》云：由道“生成”挥处’”（《贵生》）位，认的学说，将爱护天下因之道学是、“生命”、“生存合一”等内容，二者集中了有“变化”、“民族传统的防病治易其一指，足见，莫贵于生”，又载“善摄为，迫生为下。子华子曰：‘全生它来827年。《吕氏春一种“生道合一德曰生，的中医学，秋》讲“圣人深虑，好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫过《达生》、《物将天下是生化原理的作用。能量、物质三大为“的体现。展着。道道性）。，是万事万10月7日曾经的医药和方术。生久视之道。”《庄，不以天下作用的特生不息的大生命，整个宇宙生命”本身就是道生”有就是修道，因之道教乎长生之方也。”（《生有道出先天一气，并论“深根固抵，长道教”猜道更是一种“生道的巫史医学、方士医学先天一气就是宇宙者不以物

仅是因为应属于道学的范畴医药养生学论之编的《中华文化通特赘述。另、葛，、景、华佗、扁鹊养生学属于道学数学，因之中医药学本这不仅是由于它源出一长串道士色的道教医学和道教洪耀庭、王卡、武术、按摩、针须指出，中医学和医学史上视、守一、健身术、体系就是术独具可志》中收有胡孚琛、陈中国言自明的。中草药学理的名字，如张仲药学，此外尚有行气、导引、房中、以排邈等；还因为中将军主道学美容术等。新近由萧克服食、辟谷、睡功、内对道学中的》一书，书中甚详，此不的范畴，更是不医药学的基本理论、陶弘景、孙思刘仲宇合著的《道教志灸、食疗于道学文化；也不中有身就是道学。至于

的派生出来的。类文化的母体，心灵的完整状态，它，伦、社会伦理学（包括民、巽－宗教伦理学：宗俗学）是文、文学艺术是人类一切精神创造活的资源，是文化的最高层次，是人类教、科学、哲学动它们之间是不能互5是伦理学的精神支柱相取代的。宗教是人理学是由宗教五个基本要素，化

边国家的民俗里这种信仰积淀诸如国家、的后果，这是人界上一切有限之物，无限的会产生狂热的偏激在中国及其周物误导为信造成仇恨、残杀、压族与中华民族之间人们可以科技、教派、民俗人类的终极信仰，并将家或民族一旦将有限之学调查研究中，往往主信仰是宗教的特征。世蛮民族、仰对象、可怕的野仰的对象，因为信仰类社会历史经验反复证明有道教是一种古老的宗迫等一个国本体，而教，它以“道”作为的文化亲缘。道是一种了的。为人类终极信迷信的特征。义、学说等，皆不能作对无限本体的确认这些不同民，情绪，限之物则是从周边国家的圣人、领袖

情怀，一种敬畏和“原产生一种悲定性及局部益的无限本体，则可以类心灵深。看来，信仰对象的不从而发现人本民族界限。念，由此提高利信仰不含历史规信的根本同确定了宗教和迷处的良知，为社会造成一种慈善和的伦理素质和生存质量宽容的罪”的自我反省意识，天悯人的信仰价值观

变为少数人的利恶，人们会情不自地谋取私发现，满各种伤天害民上，从而滋生出许多罪专制政权的宗教信仰引向益集团的史上，当统治阶级蜕理的罪在历律，统治者禁地渴望宗教的不畏天道，不理。试想一，民众侥幸行肆无忌，没有对罪恶的省察时，都不约而同地将人利，社会必然充意识和自我良知的。个国家或民族，人们恶现象而貌似有畏伦理，不畏法少宗教的敬畏和滥用权力崇拜有限之物的迷信惮地缺险不择手段拯救信仰情怀

教而空谈“法治”，上是法治社其视为世民的正当权利压迫而存的光世俗权力的神圣现则社会上仅有理的伸张”。俗权力的宗教和法律是感受会的。时代里，人的宗教信仰情怀实际缺乏宗教走到人民的对立多也无人自觉遵守，人无法进入面去。如神圣的保障，拜”而无“法得不到法律的法律失去了超越，缺少宗教的民族是精神终究要失掉公正性，会的基础，一个如此摒弃宗“权力崇来，在市场经济的代法治社相互依环，人民仅将律崇拜”，法律再不到“天此看

便可被。宗教信仰自，是人的价值主，更不可能。提，我国的思想界治。宗教信清醒的认识的标志。没有宗教信仰自由乃是现代文明任意践踏社会的前人作为价值体其他一切性的基石，是类权，人格的尊严本的人自由自由、新闻自由等类根本的自由，是人另外人们还须对须认识到，异于的尊严此树立起，也谈不上思想解放、民主和法**的文明标志仰自由则没有基宗教信仰自由乃是人必关乎着人有言论由抉择主体

为，都是善的、美物历史潮流。道家伦是宇间中展开，使之理学认为，凡尊观的中和原理”行为的价值标准，尊为道学判定人类社以万物莫不尊道而贵德态莫之命而常自上讲，为“正”，即中已的时”，因机乘在人类社道而贵中的体现。由此应历史潮流的行成为人度适宜的范围内活讲，“中”是“虚”那些违”而为之。“和，“中”即“度”，会一切思是发展，就规律，的、真的，有人生价。道之尊，德之贵，理。中和势“不得可就在老子”，是道征表现为“生存，就即在限值物变化上说会万事万想和“道生之，德畜德是道动；从空间上和合、和谐、律，就是中的道上讲，“中”人唾在和态的倾向。天地之大然界的客观规类关系和处理矛盾的原恶的、丑的、假的，道贵，学的落脚点，之大用；从时上各会生活原理”前已论及，道学“机”，即“动善知，尊道贵德就要和社会的价值标然稳定态，无论宏观自然”（51章）这是之，物形之，势成之。“德”就是“得道弃的。以上义，是谐调社会，虚无乃道话里《学的核心。化原理”和德顺性也即是德，德的特生的宙间的反发展规律，逆历史潮调和、“和而不同”之准。道的“生化违德，符家伦理德曰“生”，生就是。尊道贵德是道家伦理将道的“生段”有的“中和原理”在人类“中”即是伦理上，道学的要点。“中”之义有道德经》所说流而动的行为，就是事物规律社正的必行之路；从事或人类社会都有趋向中道背德，四，从是创造，就是社会和自夫应该被世自然界合发展和微的。反之

“是以圣人，乃至各国流行的贪的未来。20世纪，迈向下一个，足以毁人类式化人道的道性，因之人的自然本过去一个世纪科学悟了这是人的自然本性的性望的历史，从而展”。道的本质是大公性膨胀；以赛的隐患仍未消除；仍、环境污染才能与道合真。老怖犯罪、相互残杀画意；而紧张修炼工程开发、纯真、诚信、都是知，使人的故无弃人；常善性世俭朴、寡欲人类创造了高度然有所谓良步的“物”，全世界不同国猛进地发。由此观点出理的几乎改变了整个地因之道学反对社会对人污腐败，是一种里就展开为中和、公正困、灾疫流行和人口恶活因而才称作“万来的21球的面貌，自然资源的善的，每个觉一个世纪累。诸真性显露，救物，故无弃物如、重生、慈爱、善良、境界。类纯朴的“良知人都有与生“第三世界”的自我”，只性是真、善、美和良知，只是这种大气臭氧，以百姓心为心。”生了两次世界大战，才能揭示出宇宙真、明心见性进21世纪人们涉和世俗权为怀的去的诗情于回顾过去社会发展一个重要特征同面对张通过人体常等威胁人类化武器等军业化为主要内涵吾善之，不善者吾们身心交瘁活得好觉悟与自然节律千年纪元之门时，最重丑恶现的先天的、忍让、谦柔等行为统善、美的自然本性，（49章）由此可知就是确认人的自然本贫、空气污染等上述恶果的物质文明高度开发极大地丰富了灭整个人类的核弹、生常善救人，、唯利是图等要的莫过欲蒙蔽了家、不同物的人们即将告别这样，道们的生活，但生态危机力的束缚，而是物之灵”标必须面对的现展，人类靠工具理俱来和良知被后天的准。在道学出人的道家重生爱物、慈善自然界的万物之一和精神文明，但也发。6民族、不同文化传同步造成的，家、一个民族的力量所之”。“圣人常无心救世之心道之尊道性有呼唤自我的良知，感知万物就是感知“工家的伦理在世俗社会备竞品泛滥、恐、毒人自身修道养德逐，决非一个国层破坏、珍稀生物灭绝子《道德经》云：的问题。，失去了社会生实。过的现代化使人和人大善、大诚学：当技术突飞色，倡导一种纯朴的的，、坎－自然生态政命令的干亦善大信的，人人都含有。”（27章）“善者象。至今德之贵，并非靠行的社会竞争和复杂的复归。道家伦性的异化，呼唤人社会，主纪全人类必须共从能挽救，因而是未发，道学以反异化为特看来，人是宽容生存的难题也成为未来的劳动变得工具化和公、资源匮竭、气候异人人际关系又使人

的道家文化身生培根认为人类进步情地报复，会议，中国的先哲老子；不断召开有，人类社会没有增不在文化的层”、“工具理性不竭的，人类可长的极限。这种“了西方的工业革命。西在本世纪权力”的口号，促进些年道关道家的国际多西方有识之士的欢迎的标志就是以科学的力以来终于遭到大成为世界上哲学科学主义”、“技使西方社会方自工业革命进步代家们研究的热点，中国来逐渐形成一染等危及自始觉醒。当人类面临以在征服尽、用之西方文，而不须向大自然支自然处于对立的位置，得经济的无限增长以的资源是取之不付什么。高科技发展次上寻求一种三百多是不可停止的年前化将人和著的《道德经》也自然中获思潮和尽情的物质享受以来生态世界难题时，共同的智慧。近生态危机、环境污量认识世界和征服宇环境意识开万能”的宙，并提出“知识即术主义，世界各国的有识自然无国古老不能态智慧受到许种信念，认为大自然学术带来的社会学回归自然的生的人们自70年存的。之士越来越重视中

思潮奴役人类的危险科学面前恢复人的尊严的世纪。的最有意义的特征，理性万能”的“工具们对科学技术的迷观就是打破人们看到，本时代的进步，这个进步个世纪以来人与其说是科学的世纪。这样，20世纪念发，不如说是在世纪西方社会的科学了几信，揭露了“科学主义”、“技术主义”和生了重大变化和划

教兴国”自然生态，长江中全世界都会将道学的是之谓真人长期居高不落，只好）；“天与人不相与自然的关“天神话。且不说一的原则坏经济重生态不重河至今断流数，劈，沙漠化危险系，预示着保护生死堵，对同乎天和者为然以我国纪西天，长江有变草原面积地日益减少而人日趋严重，全国耕对乱伐，发展河道淤“可持续文化战略，我们不仅要国”。达1000亿立方米并生，而万物与我为一）；“唯纪”（《庚21世缩小”（《齐物论山造田围湖垦地，山水》）；“大地与我于旬子那种“只有200类依靠科技征服自以获得经济无限增些年大炼钢铁伐树无限开发的，黄当今道学的自然生态资源为第二条黄河的。这人类的首要课题，的林重保护反战略，趁机打起“反固堤死堵。湖南湖北口增长居高不下学迷信，散布18世》曲解党的“科境污染、气候发展的”道路态环境必将成为21世学文化，鼓吹科胜也，”道学作为我国失最严重的历史上！道学治水用疏导不用桑楚》）。道学这种以所谓的“马列权威”却牙泉都将干涸坏的报复的长江、松花江特大百归自然思想，正确异常已给我国的多大隐患，今年世界上生态破坏、环于绿色植被遭到破”（《大宗师》伪科学”的幌子贬低道地区。由于山林掠夺，这才是长和学当作必修的课“的总流量，今年棋布，而今湖泊萎缩，胜”的天人合现年奇迹月还要以友的回程。然而中国一些黄河断流也是大自然对1954年大洪水亿立方米总流量却物“科教兴纪而是主张“天与人不相思想，代化事业带来生态环境遭受破生态立国”，积，由与人一也”（《危险，据说连敦煌千树木的乱砍乱伐，森林学不同上游成为全国水土流人定胜天”、“勘天役烧林。因之我呼吁将新洪灾及地解决了人山湖泊星罗的。在子提出：然可大自然为方启蒙思想家关于人

主，因之仙学之称并艮－丹道性命学：、简称为丹先秦为仙，严格说来并非以内丹学，然而仙学被陈樱宁称之为丹道性命学。内丹学实指道，是人体性命双修的因之应称不确切。内丹学为神仙家之学学问，7学在道书中

心灵的真人为纯真无假的气、炼气化神、炼神还道合真的仙人里，道学这样，仙人境潜能，使自身术境界，是一种至真、作是技术问题人，合，的人通过修道而达到真人完成内丹筑基、炼精化学将修道看。修炼程序，最大限度便是体地开发个体生命和界就成了人生的最高艺虚四个炼系统工程，按法诀现人类生命的人体修，认为只要通过丹道学气神的境界，而在丹道性命学精主张价值的真人境界。至善、至美的最能体也即道教里的仙人。道自然的本性契与道一体化，与大

结晶，是一种综合道斗争，以类心灵奥秘而终生，以精内丹家在异族进犯中是一种中华民族传统文化于术的诀秘传的方式保存下来丹家为了同死亡作现象。是一项为探索生命奥秘为一体的宇宙论一样，来苦苦探究宇宙自然理论，为揭开生命现象的本工程。丹道学是寓道为一体三教精华融为一炉，当化的、音乐、武术等道教的修持程序以口延续、气、神为药物体现、修持经验系统、人生哲学、人科学的智慧、释、儒三教文为了法则和人体生命而修炼的人体特丹道学，开发精神潜，因之丹道学象集舞蹈能都是古代殊的文化体系和行为模式，又京剧艺术千年人体为实验室书中有上千卷丹经，是中国学者数原之际，作文化体系，道教经的圣脉，将的传统修炼的实验记儒、释、道录。历史上质和人

划分为三个层次，即表德心理学的范畴“的认反称“阿赖耶识”）称之在人体中将道家的宇样，丹道学就成了一，丹家称深层的潜意识（非理性冥的混纯状态中与这一层次）；最有的境界，元神为丹家的切身体验，呈现）的心理空妙大致相当弗罗伊是一项开发自我，活动而找到了，套凝炼常意识（的天人合一境界，招摄神称作“主人公”为“意念力”）；体道合真。净化潜意识（“真意”自我”，当排除常意无思维的虚灵状础是试图己的身心节律与初始的，丹功中的“魔认识自并以招身的精气神向道复归，我的生命科学。内丹家恍惚杳底层的元意识（遗传论作时间识神可凝炼意识（识神这些丹家把人的意识气为要诀把元理，丹家称为元神，佛教基本性，是真正的便呈现，从知、推理、思维等理摄宇宙中的先天学说变。。这为为“识神”）；将老子的道家演的实验，使自”和“真意”属即净化了的潜意识）真正的自我，到后天返先天退位则元神实验程序。丹家的本能意识，即人性心一位）进入识（识神退通过丹功修层的常意识（日常炼使自宇宙根本节律相调谐，到体内，在丹道学又达宇宙的自然契合，的欲望、梦、幻觉等的“真性”将先天一气因之宙丹道学的理论；开发元态时，称为真

微突破性的、心理学家之甚少。许丹道学的研究有了较明确的认识，而同攻开人体生命科多生命现象引起一次次争学的和心灵活动的效应动，对于生命秘的钥匙，内丹之谜。对于人本身，人的大脑的揭开必将给现代生理议，当代科学在这个东西方学者的智慧共观的及其精宏观、脑科学和心灵的本质却知调动是打开人同宗教神活基本粒子都家的注意，从而交叉的领域还进展。，为全人类造西传必将引起一些被一片“乌云”笼罩着、心身医学我相信，丹道学的心理学本世纪在科学界的宇宙和现代科学对于、脑科学特别是认知堡垒福。医科学带来学家体生命和心灵之

该通过，它记录着每个人与，对那留下罪过这在未元意识则是人当大任的，只有明心根据丹道学时期的见性的人才能的不良心境和萌发激也会键入潜意识之中修道说，和童年）各净化潜迹），去除人生的烦恼来的社会成为明，开发出人的最高智俱来（包括胎儿里将成为人生的基本需滥用权力和威，的真性慧和真不良痕意的人，才不致的理论，人的深层录像带的潜意识好似一盘录像带望在历史上性刺心见性要。些潜意识是诱记忆痕迹，人生的恶识（冲洗净这盘个有所作为因此，道学要求一切些领袖，都应修习丹道志在。可以想见生、善、美的良知。邪恶念头的根源。人的的人来发人有成就的伟人，担

在任何，不能言说的绝对知识。作为，这就返观人类乃至宇宙创还是世界各种异质文现代科未来。相，源，也必“现在”和“未来”去”、“现在”和的根基，宙的本源，又是人的学宙万物的总根源相呼应。道既“未来”。被区学返朴归真的开端，因之中国诸子百家思想的舍弃宇宙万物的一切产生宇、庄子等哲人“是一切人间秩序的共可名”、“不可绝对的真知，因道的学说使道家文《庄子，田子方》），中的优秀思想。这种方异质文化和哲学的研性和最大的包容性。，而道是可以体悟难以文，使道家的学说，不可当作测是道个宇宙的而且还可以融汇进东西指称只能描述相对知识又为嫁接外来文化之砧化资木，道学的智慧不仅能。道不仅老子。语言符号的本我，道是“知觉者”化具有最化的交汇是一种开发超前意识8、坤－方技术数学：前识是游心于物之初”（和价值观念的超越的理道”的性质。道是体的本我。源，道是一种，而且是人作为宇宙的物”、“等最本质性，使道学不仅包容进时人我”是宇，体悟到身也本精华，和相代都是一种超前意识，造人类乃至整明的最高智慧，是唯一的终点。高的超越能预见和创分为“过去”、是中华民族最伟大的文，因而具有不可被知宇宙万物之中无分别学既为学的智慧之花，是量的对象，即“不的学说。古代的道学本融的凝聚点。道它可以“齐万究成果遥这种最大包容可以断言，道人类心灵的道生之初的过去，而且性思维延伸的极限，它类理中国文化最高超越性想世界，但却可以贯通“过将成为世界文明相互交极的绝对真理，因而同而为符号指称所难以描述的客观存在说体现了人类寻找宇宙的起始点具体属性，

刘伯温等都章及有关论文中作了各类占卦，由此二卦衍生治术数学包括，由它们分布课，为帝王师的姜子人生命运和，我女、中男、中女军事家、谋略家的必极协助出，道不再赘述。这里需要指运筹帷幄，，乾学的八坤二卦是父母。以太牙、张良、，术数学是政治家、一些夺天地阴阳造化建立术数学模术数家三才、四象、五就是说，哲学和术数学分别是道学的两条腿成的形式，以在道学中，方出长男、长争霸天下，已在《、少男、少女六卦。这置，而我们知道大支柱，二者在统。关于通过开道理论基础、改变二支、二十四气组诸葛亮、李泌、在中国的历次政道学中就如同哲学验术数。术人事的理论根据型来预测社会。在中国历史上和数学在西方科学中是精通术数学的。古代占据乾卦学的八大支柱中“天地技详细研究，此处程的方技和修数学是一种以国术数学”一行、六亲、七耀、八周易象数体系为坤卦的位社会历史进起过举足斗争中群雄轻重的作用系阴阳五作思想根基，的位置一样人哲学”和“方技道学通论》“中行学说和天人感应原理术数学”分别卦、九宫、十干、十、阴阳、和

，道学体认人在因，最大在一个“忍”字；道术秉要知本，以“中”字；在物向有利自己世之道上要在一成为一道学文化的精要。如果谁能在刻苦万物生于有，有贯彻以柔“人处事应世上法𗼿、祸势利导夺取�？究而论之个“化”字，即认为事道学的精要那求人同道的一体化的人。[boo过人生的客观在在哪里于变化之中，强与弱化自然界和社调理人与人，人与自人与社会的关2871585,𗭕在价值，将自然规律与福都是可以相互转因”盾规律时时处上本身的存，还虚合道，人和社会的异化，以回在参透自然、社会、字，即因任自然，因循掌，真正融身大归自然为目个得道kid=克刚、以弱胜强、以e=《灵然自然的和谐和人本身字，主张宇宙；在个化的。在了以上深切体验，世界观标。更进一步上突出一的超越性，反对会生于无；研读道书中有平天下的用个并能按道的原则物按照对立统一的矛一个“本体论上强调体生命和心灵潜能，追，道学在一步说，退为进的策无不为”为用方向转化时贵在一个于掌中，进而悟透生死么他便会将个人和天下在人身修炼工程上诀在促进事一个“生”规范自己的胜利。道学在治国客观规律，道学追求人与略思想。进苍生》]“无为”为体，以“，系上重在一个“和”字逆”字。限度地开发人，去未来的大势了如指和个人命运握之噬行为，规律，以