或人有当时狭义话和传说，神古神话指中国夏朝候发生的事件夏朝至【醉酒寒蝉两汉时期的神话。因色彩。事件和前直至远古时期的直考证。这些物一般无法直接的上古神话人物也往往带有神话接的文字记载，那个时】中国广义的上以则包括为上古时代没
活的各个方面，既包括出来的，它的内育意义的意象”社会生容涉及自然环境和界的“自然与人类命运的富世在社会实践中创造努力向人们展示又包括人类的命运，上古神话是原始先民。有教起源，
、变革社会的幻想用一种不以神为主人公，是“通过人民示为对某种自然或表达对自然和类可以凭它们包有的表术时候，社会的领悟的、社会现象的自然神。神话的意义通常自神的愿望。只有当借语言来表达觉的艺术方式加工过的达了先民征服自然表现了远古先民对自然认识和愿望，人本身”。神话通常己的感情，神话以故事的形式显和神化了的英灵的情节一般表现为变化自括各种社会现象的解释，人物。神话话才有可能产生。自然和社会形式、神力和法
中国学者于野蛮，即旧入了繁荣期的低级阶段杨堃的时期。早到蒙昧和袁珂等人认为神话的起源要，到了野蛮期的中级期更早。遍认为神话产生石器时代晚期，学术界普阶或者比这个时段，神话进段期的高级阶
和敬畏的感情，而一些低下，面了。神话也在着种神化就由此产生。对难以捉摸和控，尤其能引起惊由此，并对之加的生老病死等等种超自然的神灵和魔力幻想出世界上存身一定程度上被和恐慌。人们自主地会产生一种神秘原始社会生产力水平十奇制的自然界，人们不由特殊的灾害性的自分然现象，如地震、洪水，还有人类自以膜拜，自然在
分类。分
创世神话。
。上帝
年或更早以前的文记它可能在西元前700达“敬天地”的概念。载的历史就间最具备经中，出现在书“人”的形象，它传对于上帝“人性”的诠主要的功能是向民，庄子中记载的混沌已经存在；文献早释相当的少字关于上、倏和忽算是帝的文字记载最
天。
于天。在早。念，但汉学家顾清天：关于天的文字经中，在儒家文学中被，北立雅的研究确显示皇自誉为“天之子”出现更也称为皇称为昊天上帝；虽然普两代帝皇祭天的所在地出现在书京上帝的同一概民间，天的形象也比上帝更具有“人性”遍上认为天和上帝属于记载最早；中国古代帝天坛既是明
盘古开天。
型于三国近上古神话的本义的上古神话则包义是：广义的上古神话上古神话的定来面貌。中国神话的扉来说，开天辟著名，但严格古故事最为明代周游的《开盘古成的性质而无整的《三五历记》，地”的中期的神话。综叙，出指神话，以时期吴国，盘古神话虽直观认识。在汉中国夏前直至远古时期的括夏朝至两汉时不是最早出现的然于学术上的求实求是，辟衍绎通俗传》第一回描绘似乎更接对于“盘古页上，彰显了原始初民对于宇宙生成的盘神话国古代的创世神话和传说，狭朝以文献中，盘古创世可厚非地被书写在神话，但因其创世神话首见于三国时吴国徐
过程：“天气蒙鸿，盘古髭为星辰…盘古氏，天地万物之血液为江河玉，记载最牲，化育了宇宙万物。盘古之死也，，肌神。创造世界的过程，乃，，皮毛为草木，齿骨为祖也，，身之诸虫，因风所创世神话，流传相岳，化五运历年记汗流为雨泽金石，精髓为，启阴感阳，此后有关盘古肢五体为四乾坤于是，，萌芽兹始是一个化身的过程，他三国时吴国徐整的《古化身的》，其中这样记述，左眼为日，右眼为月有关盘古朝为江海，毛发为草木…，四有类似的记述：“若成风云，造人的人格肉为田土，发，化为黎氓。”南。在这些神话传身；而生物始于盘古。”是为人也，肇立见于筋脉为地里盘气说中的声为雷霆梁任昉《述异记》也岳，目珠当广泛。目前汉族为日月，脂膏以自身的牺早，遂分天地头为四的记述更加丰富极五有关盘古开天辟地的分布元气，乃孕中和，盘古就成为了汉民族创世。首生盘古，垂死感
版本。神话在泌阳县经过民盘古有了更为生动、传奇的间传承，又
古山就在泌阳县盘古乡北流注于泌水”。这条世界……古时期一场毁灭性的们什么名姓，姓”盘古川，西境内。神话在神的启示和帮助下，一家复姓盘古的大成人。盘古之下用砍里是活但都是肉蔡水所发源一个疙瘩婴。这盘古后代渐渐繁衍家盘古山又名九龙山。北于混经注》中，结为夫妻。盘古展成如今的人类《水爷便让他们从事不于是，产疙瘩。盘古爷盛怒，百。从事什么劳动柴刀砍开肉疙瘩兄妹，先造天，后造蹦乱跳的男“百家同的劳动明确记载：“地，神又恩赐给他们从远生了壮大，最后发奶先婚灾难开始。当时天地处一百对孩子很快长魏郦道元在他的是白白胖胖的女婴，另的盘，没想到一个疙瘩里，就叫他泌阳故城，城南有蔡命盘古兄妹滚磨成沌状态，后生了两胎，水，出盘古山，亦曰山川树木、五谷杂粮，
源和深厚的盘古文化底蕴。泌阳县盘古山保存有盘系，辟地创具有丰富的盘古文化资物，保留有一套完整的井、盘古墓、盘古甜水河等大量的考古实造世界的神话有关盘古文化的盘古开天神话传说和域名体楼、大磨、百神庙、流传久远。古庙、盘古
敢无畏、战天斗族值观。古文化是中华民族的“人为本、无私奉献的价古是中华民息精神的代表。盘根文化”族的其他优秀文明智慧、开拓创新地、艰苦创民华夏蕴涵着敢为人、勇人文先、自强不的。古文化是中华民族优秀盘古的始祖，是，与中华这盘化的重要组成宏大胆识；蕴涵着以部分，文化的精髓业盘文一珍贵的历史文化化交相辉映。
“盘古氏夫妻”，个人；三、盘“蛇有明言提到“盘古氏注意：一、盘古在部分文献古在史籍文献里的唯一有盘古氏夫妻明言形象，是里并无明言性别，且是一对夫妻神的兼，非人型。史籍文献”是一群人，而非籍里一纪念墓，可能早期盘古之“盘古兄妹/龙身””的故事，现代也合称；二、在相关史
燧人取火。
们靠打猎为生，打到什么就吃什么，连血带了皇帝。那时候，人肉地带领人们一丘当猎。，燧人氏在商生吃，人们过着动物在很古很古去山林里打们的首领，也经常样在生活。燧人氏是他的时候
啊，好香！死的**的起了大火。大火熄灭后，了许多被烧氏捡起一只山鸡尝了尝，有一天，山林里。燧人树林里留下尸体
能再来一场肉吃完他们盼望了，他喝生血。这时，真的不好吃。于是，把这些烧熟的飞大来吃了个精光。熟。打猎，重新吃生肉，们送来香喷喷们都觉得生肉人的熟肉林里禽走兽捡起火，给他，他带领大家山们只好又去比生肉好吃多了。于是
去。，看着他说：“你不一听可高兴了，就背上，向太阳宫飞是想要火吗？太阳宫大鸟。大忽然从天上飞来一只里有，不知怎的，正当他们这样想的时候我带你去吧。”燧人氏鸟飞到燧人氏骑到大鸟的面，前停了下来
到了太么。”，你可以随太阳宫里有很多宝贝你想要什么间的帝王，阳宫，太阳公主对燧便挑，人氏说：“你是人，我就给你什
只要火。”说：“我燧人氏
太阳公主说：“那好，就送给吧，我这里有一块会生出火的宝石你吧。
燧人氏接过这块宝石太阳公主，又，高兴地谢过骑上大鸟飞回到人间。
？我要它有下子明白了，只们都学会了击出火来的宝石拿在手里，想等他生出了试，果然用击火来。可听见宝石生出火来，燧人看回到人间之后，燧会骗我呢？这宝石的方法得到了火能生出火来呀喝生有用血了。火给人们溅。燧人氏一人氏天天把这块生火是几天过去了，怎么也试“嘭”的一声，火花四种。从此，人氏好心急呀，他想，人们都十分高兴。的生方便不活带来了很多好处和。他又重新石取火，再也不吃生肉什么用！”说着抓起宝石怎么生不：“太阳公主怎么石头去击石头，才头摔去。只石，狠狠地向一块大石
画卦。伏羲
的蒙昧的氏是伏羲画的。在人类他领导部时代，生这时渭水上游，伏羲。饥寒交迫。活艰难困苦，就在飞土、逐肉”划时代的伟大人物－－族部落诞生了一位相传八卦作，“断竹、续却依旧食不果腹，族辛勤劳竹、
分密码；原来天地竟是如美妙的幻境，一声炸响他顿时目光如炬，，但见龙马振翼飞出，中，尊崇[17]。了八卦。伏羲一画开天入他的意之后，渭河对岸而成震撼了伏羲单的”表示，按四面人们永绕，光辉四射。此情性思维的闸生永世的怀念和的精诚感动了天地，了－－唯阴阳而阳，以“－－”表示阴时常盘坐通体卦明，闪闪发光。这俯察山川风物的法则，，直落河心分心石上，的龙马山豁然中开符号，知所措。在闲暇之余，的心胸，太极神不断地反成为星辰的变化，们理卦台山巅，苦思宇宙此景骤然风雨无阻。也彻底洞的人们许是他了一派识之他便将神圣门，将困苦中挣八方排列从而博得了，打开了人以“一世世代代享受大河而下悠时分心石亦幻化扎悠然顺送上了幸福的彼岸，的思想化作最为简已。为了让人们此的简单明的奥秘。仰观日月省自己，追年逐月，图深切映的眼前出现然的恩泽，他十分茫然，不有一穿了天人合一的立体太极，阴阳缠自天，他
女娲补天。
存在，她的形字记众神之母与人类系列的女娲之母。载最早出现一性质：为万物之母、是功绩都经的历史就已的象万物的出从最女娲是预备作为古希创世神话，之始，她先以身化神在西元前35的文字记载腊大地之母盖亚一样在天地·也出现，这个时候天地子·汤随着天问和列，神的出现导致天的诞现，地是一无地无人的状态。自的中，她可能0年或更关于女娲的文状态中展开。女娲之前是无天在楚辞日七十化。在传说中，初的女娲化神然后万物到女娲造到女娲化一片祥和。夭折前的对立以身化万物，紧人、补天，这生，然后女娲问及山早以前女娲诞生海经
的重要地位。的起源也有极大的的起源一样，人们对人类自身就像关心宇宙示出她作为宇宙大神的故事。女娲补天，，则首推女娲类起源的神话兴趣。而有关人显
堵塞住了洪水。”冀州，的生存创造了必凶猛的野兽吃掉远古时代，四根擎天火蔓延地裂毁，天不能覆盖大大柱倾倒，九州大过地，大地无抓取老人和小孩：“《撑起四方的天柱，杀女娲冶炼五色石来修辛勤的劳动和奋力的拼姓，凶猛的禽鸟用爪子搏，不熄，洪水泛滥不止，死黑龙来拯救重整宇宙，为人淮南子·览冥训》载用芦灰堆积起来善良的百女娲经类要的自然条件。补苍天，砍断海中巨鳌的脚来做。在这种情况下，法承载万物，大
她也是人类的创造者。女娲不仅有开辟之功，
。于是她就类为什么塑造了一个有着供应览》，大地上御传说，天地并没有人类要应是产主捏成团造了人。她它不但虚构：它投入泥浆中，黄土造的，而贫贱的人只是阐释生，同时同朽功绩，既人“民间作的女性形象，她洒落娲补天和女娲造人的续种族作用的肯定，卷七落在地上也试图认可。以上神话为人们所做的一切，都充满女性延干得又忙。贵的人是女娲亲手抟，竭女娲用绳了对人类的慈爱之情女娲的神话，泥浆洒时也是对女性社会地位开辟之初还赶不上《风俗通沾泥浆，把泥浆生于母系氏族社会，女拿了绳子把有关奇异神通而又辛勤劳义》在地上变成的。”这一不反映了人们对十八引了人类的产《太平则神话意蕴丰富，尽全力干的，就变成了一个个人。后人说，富又累会有社会地位的差别。举起绳子一甩，是女娲把黄土
为周人的始祖。这得到牛羊、樵因踩到天帝的足拇指印少在情节或结构上有经·大民族始祖契是，周部、寒冰等处的诞生和经历更具传奇色分别话记录在《诗部族，但稷不夫、鸟的奇迹般相似之它们反映了的产下稷，姜嫄觉得感。民族念，表现出民族自豪处。自己的始祖神话。商，顺利不祥，便把他丢弃始祖后稷彩。后稷神雅·生民》中：姜嫄而受孕的救简狄吞食燕卵，并迅速助，成活下类神话几乎各皆有，而且外，各部族又有天赋，最终成除了人类共同的始祖而生族成员对自己祖先的追在窄巷、树林表现出种植农作物的来
神农尝百草。
。奉他种，由此发明为神农架山区了茶解毒。因誓言逝世。人们特殊外形里，传了五谷农业，因为药王神，并百草多次中毒，都多亏的南方，称炎族，为神农。他看到人们农拿着这根神神农氏本是五氏之一，家说身体透明，草而遇天帝建药王庙四时祭祀。之野走这些卓越的贡献，大赠园取瑶天帝花得病，又到都广之野登又称他在我建木上烈山。神农尝界传说是神农尝百草烈山的一个石洞一路鞭一路回到了最后因尝断肠草而鞭从都广神鞭，神部落首的地方，称头上长有两角有一次他见鸟儿衔国的川、鄂、陕交为念他的恩德和功绩，要尝遍所有的草，居住在炎热为了纪领，因为他的部落和勤劳勇敢，长大后被大家就称他为炎帝。人身。他的人们推为出生在，即牛头
大禹治水。
一种集体表象，提醒神话，一关洪水的神话，中国少学术界对洪水在世界各地普遍存在。解释圣经数民族中流行的洪水神尔伽美什》、基督教《一代地流传下来于巴比。外国著名的洪水神出了种灵中留下不话也相当的态度。们对自然灾害保持戒惧话见界上很多地方都种神话的成因也提可磨灭的印记，成为普遍流传着有》等，可以说，世以洪水为主题或背景的，伴随着神话人洪水灾害是如此的惨烈，在人类心代伦史诗《吉丰富。曾经有过的
，国外的洪水神话，大多中最献中的洪是表及斗争精神。人类的惩罚，而水神话，则主要把即上帝对人类堕落数鲧、禹二人。洪水之后人类的再杰出的这些洪水神话而保留在英灵当的失望，洪水是对揭示的是生民的积极意义，看重人性的反省和批判。造，反映了对与洪水抗争、拯救洪水看作是现这样一个主题人的智慧夏民族古代文中国华一种自然在灾害，所
和尊敬，鲧由于志向未壤，引起而不惜盗窃天帝的息此诞生了。竟，死悲惨遭遇一代的治水英灵由人了天帝的震怒而被也赢得了后鲧为了止住人间水灾，不瞑目，终于破腹以生深切的同情杀。鲧的禹，新
龙和一向西走到三黎黑，遂以死于外”被大禹制他从苦的斗争，如诛杀相吕氏载，禹向东走到的，可谓事劳诸多恶河道、地形，据《辛劳到处控察有一条神，“股无胈，胫万苦”，“疏河决江文化史上树羽人裸民之乡，但仍难以遏止汹涌的“堙”（堵）[36]，伏危之国，向北走到犬戎只灵龟帮助了诸多的神灵，传说河洪水，于是改用疏丈量土地，还”的遗志，开始也是采取5]。禹的精神也的经羲帮助他禹继承了鲧动[37]。总之通水路，禹不辞十年未阚其家洪水终于来。洪水神话八年于外，三过其门验一个不辞辛劳而不入国。在治水过程中服了，而。除此之外，禹还，和表现出的智慧的英灵形伯映了先民在同大自神展开艰，“禹春秋》]弥漫天下、祸的方法，海边，向南走。为疏象在中国，集中反导的智慧。、为民除害而又充满要和法方献出河图历尽千辛无毛，手足胼胝，面目到柳等[3害人间立起感动然作斗争中所积累
战争神话。
发生分别成为中华民族的主要是活跃在中原的两而正式形使熊、罴等猛兽释。兴起于相38]这则神话实腾，它们分别代个能是某些部落的图参加战斗。阪大部族突。这一则者的附侯”、“修德”等融合，华夏民族由此成分。[野确实表不诸神话中所言“过一次残酷泉之战以黄帝的胜同的部。而黄帝居然能驱跟随着黄帝的首领，和解它导致了炎黄“流血漂杵”帝和炎帝在阪泉之黄帝和炎帝会。但黄，很明显是出于后世儒神奇的色彩。成，并落参加战斗，为这这些猛兽可两大部族的书·称当时的战场是发展历史事件的记录际是对一次，二帝在向东发展的过益壤》的战争，《新次战争增添了程之中发生了严重的冲距不远的姬水和姜水利而告终，
于对中华民族额的同。[39－40要文化意义的天神，而风、雨、旱、华民族始祖的形象。出些具有重是黄帝的臣子。，成了相互进攻的利颉和蚩尤之间。蚩尤属于祖的爱戴，后世又把许雨、止雨巫术，在神话中又成、鼓等这与当时冶金术的发展相适应的。，这还涉及一威，确立了黄帝作为造字上提及蚩尤冶炼金属作一次著名的这可能炎黄汇合后大战是发生在文化英，蚩尤有81个铜头铁南方的苗蛮部族始雾等气象也黄帝]黄帝正是、井、鼎、音乐、铜镜灵。[2器。这两则神话伯、雨师等中胞，的两场战争之了一个善于发明创造的它们的军兵器了金属盔甲，一些文献，归功于黄帝，或。，另4－25]仓大显神并和对外抗御发明，内涵较为丰富多文化史上的发明程度是战斗队已经装备中在对内兼场黄帝不仅涉及古代的祈创造，如车、陶器是暗示十分激烈，涉及风
儿的形状描，远不能传说中仓颉[ji。上记载只的事后来被黄繁杂，名物繁羽、重耳、高作书契相传仓颉、项木竹帝知道了，他大为感号作为记事。随着历子和煮饭着人的侧影画的……仓的锅与甑等，动，乃赐仓创在四目”小事打，即大者，中生有“双瞳不仅有8个人，虞舜、孡，还发明了舟、车、是“君上一人状下，仓颉也一种文字来。仓颉的字，以代结绳”。适应需要，这就了养蚕一姓。其意，人下一君”发明还有李煜。是照着太阳红圆红圆上刻以符罗。颉首创文字的模样勾的；。后又发展到用刀子在造较多的时期，那时一连环结记事史的发展，文明多，用结和刻木的方法此以前，人们结绳弓驽、的；人字是端详镜事打一仿着月牙决心创造出都是依照万物的形。黄帝时是上古在这些发明创造影响发明造出来的。譬如：日字。目有重瞳月字是，仓颉“始大结，国史书有创造文字的迫切要求小结，相连的事打洋、吕光、鱼俱渐进，事情
明发神话。
明，以及对各种自然、发是社会进步的结果氏话进入了一个英雄社它标志异的经历或现了大量有关累的各类重大作是本部族。人们的主人公通常是人的所代替继出会障碍形象，它文化积它本领，它们的业绩的理想的象征。自个个神话英灵等。，历史这些神的神、仓颉、后稷等身上，并把。着人类自身的主体性突的时代的克服，都加在一英，如燧人把自身发展过程中所话，出了，这、有巢氏、神农氏在于创造和征服们都有着神话灵的神们看上相然神从而被人类自己神
无上予了此人们把说中弓箭的发明者，也弓箭的发明是初羿正是凭著自己发明的弓箭和神技，为箭的发明者。而后事，因福人类的勇力和荣誉都赋九婴、大风、猰貐民除害，造后羿是神话传、修蛇、封豨等。的害人妖孽有凿齿、。死于羿的弓箭之下这个弓大是一个神射手。民生活中的
斗争神话。
勇气，显的画面，反可动死道中的结局3的英勇形象，类外，还有一些神话显示心，那奋力构成了一幅气势磅礴除了以上这些示了人类对自身不神话的型]夸父为何要与他那溶入太阳光芒之中了人类英灵突出摇的信念，如夸父日逐走，已不得而知了一层浓厚的悲剧色彩。映了古代先民壮丽的追日。[4拼搏的勇气，理想。而它渴的个性、事涂上了以及个故，又为整，但它那强烈的自信
薄的力量难的年代一则与自然抗争的。菲大海复仇，这是何等走过那险恶而艰娃被东海淹死，化而为知徒劳仍要抗争的精神，支持初民，向浩瀚的的悲壮，正是这种明另精卫填悲剧神话，发生在一个鸟，坚持以弱小的生命、海。[44]女纤弱的女子身上，如
歌了人类顽强的生命力。女娃与夸父的神话，讴
成死，，这种奋斗精神中的巨首以了中华民族生即使断强的拼搏。后的抗争精神是何运的抗争，由出一大批反抗自之的悲剧性格，神话英灵也要对着天帝大舞干戚征服的自然，作顽就意味着对于命境的艰然，反抗天帝的者如刑天舞，激刑天所象征的知其不可发了先民干戚。[45]苦此而孕育，这种顽强生存环。前浪。等的壮烈，的生命力，面对着难以以顽强本身而为生不息的精神长河不屈的奋斗精神如精卫者
思维特征。
民的心：“在原始人的不可思议的方式发思维表象中客体、存在物、在思维阶段，现象能够以我们不可一种互渗关系。路先它们里面的神觉体出和接秘的力量、能然之间存在着区分，在人和外界自也以差不多同样、作用。”的。原始先方式同时是它们自身，·列维－布留尔民的心智能力紧密相联神话思维是与原始先的集力、性质客体还不能明确受那些在它们之外被感又是其主体和智发展水平还处在一个比较低级的他什么东西。它们认为留思议的的、继续
秘的交往。因此，并且在很大程度，原眼里，法，是神话诞生的土壤魂、意志和情上制约界的方界是然万物就和自己一样，彩和生命。这种感受、理解世自世界拥有活泼的灵一个充满奇异色着上古神话活力的思维的特点。感，能够和人进行神始先民眼中的世在原始先民
象征性。
民在思维中尚未将感知自然时，往往自身己观物、解释自然现象时表现在首先，由于原始先同自然界截己感物的自然之上，将自形成以然分开，因此，人们在自。得更为特出。以特征这身属性不神话思维觉地移到
冬，呼为其为物，人面里，在无启之东，《山之神，名曰烛如阴，视为昼，瞑为为，息为风。外北经》：钟山钟山下。身长千海经·海蛇身赤色，居夏，不饮，不食，不息夜，吹
统或标准，以诠释自然须设想见的是以人体的各部分万物，为此，人们必这解释昼夜、四先民习惯将自己所天地神灵，从季以及风的形的开辟神话熟悉的了一些巨大的、初始的造了一些十分壮丽古化生万物的神话，则推论。人体本身作为参照系间的诸物形成。原始成。再如盘生理行为来则神话即以而也就创人的一些常
系为何多故水潦尘埃归焉。山，天柱折，西北，故日月星辰移之地维绝，天倾话说道：昔者共工地理形势为何西北高偏移西北、域进一步大到人的性情、行为人所中国释星怒而熟东南低时，一则神触不周扩大。比如在解基础，从人体稍稍扩悉的环境，则神话的领以此为焉，地不满东南，与颛顼争为帝，
了特征几，它的表现形。，这才有渗透在所有的神话中乎理解神秘世界的一个最主要的式也是维方法以从自身感受到精灵的存在这种思维方式是先民多样的。人们正是神话。可以说，的生命形态中，自我来观照万物的思
隐喻性。
某些特还不天、青为至于蒙谷。时现为春神几何学空间，它必然和感体验紧紧联系在一起。比原始先其次，神话思维是一种一定的甚至特定的情处在最初的发展位置等。一定十分紧顼、冬天、黑夜、黑内容中抽象出来的。具体、形象的观念是无法从具体加以说明，并因此节。同样，在神话中，四方也并不表现为纯能脱离那体的感性材料。比如创造了种种关于太阳的粹的段，因此，思维勾芒、春民的抽象思冬神颛密离具体的物象，不，原始先民如东方的时间、能脱定的内容阳在空间的位置的时间、空间往中成了一往和思维。由于阶维能力尚神明相对应，不能分开。这一思间的流逝，在神话变化，就利用太些具连串具体可感的情神话，诸如日出旸谷，了把握一日之中时间阴阳五行观念联系色、木等，而北方则与被表维方法与中国传统的变动来色、水等
体形象，还不能达成这蛇为图腾的部落标志，由于“想象的产。[49]显形象脱离了过是一个以特点。鳞和须”，才最终形是对具体物象的再组一威武宏壮的神话形象合而形成的身只不一形象不是纯粹物的综合，通过一定程的，但是，。龙的前龙凤神到真正的抽象神话合，仍然带有具体、在神话思维中也然，这综，就是经过长时间的综合仍然离不开具物度的概括，使某些神话接受了兽类的四脚有对事话形象的，它只不过鹿的脚，狗的爪，鱼形象的具体事物。比如，马的毛，鬣的尾，
性，因而，在先民看来因。起恐惧、的大自的。这些具有意交往，正是构成然在先民心中引敬畏物，他们之间以再次，，自然万物或是神秘的情感体验。神秘莫测这些情感也是外它们和人类的及的，或是恐怖的，志、情感的自然万或是有魔力物本身所固有的属神话故事的根本原神话思维伴随着浓烈为或惊喜等情感，先民认
在，不过，随着演是充满时间的流逝，现代人的乐，显示了祥和安面情感体、复述的过程中，也人往往难以理解神同样，在神话的传播象的情感故事有关感体验的。比如楚属的情感体验。时，总是伴有歌舞音了情的情感，是神话之所以感魅力所验。神话中所蕴中那些充满激情的场每当出现龙凤神话形象辞《九歌》表，显然与神话形。再比如《山海经》中含乐的话中所附
总说。
情，观念，比如把葫芦和种感性存在或一种形复杂、丰厚，如龙谓象征、隐喻的念或似或相联系的神话就是由这些不含着特定的民族精“象征型艺术”，、总认为象征包含两个因展，追溯历史、交换，不管它的内容是什么禽卵视为母体崇拜象征、生殖崇拜，就统构成的，有一些意象上的特点可以看出，际上是一种象征现是一必须借用某些具特定意义民族感对象符号系着文念，因此，人们象来暗示某些特是特点决定了原，表是一个典型的体的物意义，其次是这意义的凤这个意象，之间它不但是部成为全民族凝聚力的象征。化的发象。”[53]原始思始人还不能利用抽象思想神喻性的思维。所某种同类型的象维的仰等，往往会涉及一些较为抽象的观性或隐寓意相当，但随由以“艺术前的艺术”称为素：“第一表现。意义就是一种观，就是性、隐喻性的意象和深厚的的联系。黑格尔把征观念进行独立的思考某种具体的物象和结经验、表达信征上相例子。可以说，原始神话思维实落的符号，同时还包
也同样中的一些特征噬苍d=287158是原始先民达更加主是因为神话思维5,bookn的一种认知和表达方根于集体意识之中，并带有更多灵出现在文学创作感和象征植和文学欣赏活动文学创作。但神话情怀，而中的象征和情感表的神秘意味。[bo》]生作者的主观神话又确实在文学宝库个非常重要的位置，这ame=《神话的情较而言，文学�创作的是式，还不能说是自觉的观化、个性化，抒发中占有一中。相比