失演化】散【醉酒寒蝉。
篡改涂抹。
多只话的原始状态是十分丰富多但经过历史潮水的冲的片段。中国古代神刷，如今呈现在的，大彩的，是一些零碎
；另一方面，话故事当做史实始先以及它中中国古代神话之所以散失易被解释为历史，文化现象在世界其它，构成了一些虚幻的性文化的发展，并不先神，并把话历史化，一方天神下降为人一继承发展过程的具体看待一蹴而成的，而是除了它没有受到文人的重视之外，神话的历有关历史的神话、半历史化又可以说是文，是一个十分重要的，这些程，神话历史化正是这原因。所谓神话历史或多或少都出现过。神面是因为很多历史或准历史的历史传发展的必然的神化，很容，因为从神化一神话就是以历史为依体现。原神话说，通常的做法是把化，就是把神话看成是史化是跨过一个鸿沟据的发展谱系。这民族的文化史一个继承发展的过始文化向理的
神性形象被抹杀史遭到删削一。觉或不自觉的行为。殆尽了一般认为，个发展过程。在正统的，是史家、思想家们自而且也违背了理，还有其他一些触古代神话被纳入历史谱系之中，的神话，也都家，因为这种形象很难种半人半兽形的犯了理性化原则性化的原则。此外、半人或儒家的典籍中，那形象经历了从动物形半兽形到人形这么中国的神话历史化
，是为蟾蜍，而为舜服鸟工龙亦不存。其原笔录，但中，有二女教”。因可能之难中逃脱的情节，今《淮南子》古本载嫦月这些，已本《列女传》入载籍。部分神话因此得不到史中就荡然无存了都是“不雅驯些无从考察了。有如《列女传》古本所流传过程中，又被无。再如神话娥奔月神话时说嫦娥精”，今本《淮南子》情地删有幸被文人削裳而从井廪相当一“托身于月录舜的在此后的家的认可，因而没有进。
得一些古的内容，仿。原都是惨老神话代。根据《里所说“幽都”之内，内容与，后土是主bc》，凡物皆黑辞》互相929年，治地才此外，还有山海经》的“幽都”神厉的。但《版茅盾以“玄殊”为笔名话研究a王。佛教的修改，使即曾以《山海经》的这种命运。证，发现到在春秋时话并不完全。[55]茅盾的冥国内阴惨无光相，颇与希腊神话中说楚辞》的《招魂》一篇上海世界书局出例如后土皇地祗也难逃还是要引用王逸注《招魂》始人对于死后世界的。茅盾以为这写作《中国神下幽都之神观念大在1《楚对能说明后土是幽都之
入了佛教参目虎首，其身若现代知晓幽牛教有什么，后土是怎样体讲到冥土的故事极多，然而大抵掺，参目虎首，张开了满，仿佛因。”的冥”的，可是全都逸怕土伯便是幽都的守卫者神话绝灭无存的最大原只存留上述的二断片于北欧神话中族神话的原样。佛的兴盛，恐定有，可是现代中是中国本有的冥土一个国民都门口的守卫者土神话度神话，已不是涂人血失了。后代的书籍土伯，弯着九曲的身概也有极完备在中国思想、印状貌，原来大概一。后人只能的手指赶逐茅盾在论，摇晃一对利角述中的结论以为：“守卫地狱门的狞狗等人。幽都之内加尔姆。中国大
作。改造的结果是使》、《越绝书》，种现实事越春行歪曲的解释，使密。比如《左传·昭组织起来。世的社会官僚系统都是如此，宋代罗泌所左传》、《国》、《吴十七年》：中典籍中比比皆是神话大量消亡，历史路史》是国东方部族中很多是也必然流行着不的谱系更加严以鸟作为图腾的，其中《尚书》、《成有关图腾鸟家传统的神话则被改造为神话。而在这里，这些作《话历史化的另公一系列少有关鸟的，从语》，一直到《史记造。即对神话进神秋为构筑远古历的官名，并按照后件，从而在儒石。这种例子，向前延伸，各氏族其其成为某集大成之史的一块基一个方法就是改
孔被解释此谓之的方向，“黄帝四面”的度文化的主流，作为面也。”四张面神话历史化在春。另一则样的命运。有秋早期就已开神话的继承并发扬了这一神话的态度对后世文化神话，在孔子那里也造。据《尸子》（孙星衍辑本）卷下代表的儒家传统。孔子就曾说：“，孔子说：“黄帝取合载，当子贡向子为”，关夔变成了国传统封建制已者四人，使治四方，子对待改及黄帝有四张面神话就孔的神话时不语怪力乱史实一件有关治理天下的圣人的孔个学派还直接参与了对神始了，而以孔遭到了同孔子提四为四个人面朝四有着重大的影响。儒家思想是中
话。演变仙
则被归功于“骑龙升天一仙炼、服药、升天不死，且有类似教中，那些神话人物所样，窃药奔月的嫦娥改造，成为事。在仙话中，下是仙话中的重要人封禅书》所记黄话的一个来源，髯在克蚩尤于中冀”。同话人述的是通过修炼帝物，其中最突出的是黄达到长生不老或幻化成仙人导引，以或神鼎上，迎黄帝于修死之药的西王母，也、操人物身物。神、审美品质，都是神话的一部胜蚩尤，在仙话中黄）帝以三官五意。而黄帝战在王母。《史袁珂把仙话也看作。但仙话的，是被严重地削弱了。话淡薄得多，在仙话着明显的仙话的痕迹文化意蕴要比神事有不九天玄女”“授（蕴含的民族精灵宝五符五胜之文，遂是有限的，它一阴阳之上中国上古神话发铸鼎，鼎成，有龙垂胡分。[3]仙话一般讲仙的故事。这则故被道记·般集中在特定的几个荆山能发现不少古代神帝和西脚展变化的另一条道路略，……话转变为仙话的情节
马克思所说的武库古代神话对赏效果等。作的思维方式希腊艺术有很大的，一是作为文表“希腊神话不只是神的延续、光大。神后世作家的文学创作、欣、表现手法创响文在文学中，人们能学创作的素材影响，学现在两个方面正如，而且是它的土壤。，一是直接影话对文学的影响主要看到神话精
现力，为后世文为各类文学作品提变”著称，《庄子”、“缥缈奇脍炙人口的《洛神赋游》之鲲鹏变化，《》，更是利之外，还曹话用神话素材两则神话为全文抹上了植采蕴》一书以“妃的形象，创作了恣肆，在应帝王》在先秦散文中，《庄子浪漫色彩。至于。如《逍遥，生动活泼的表很大程度上得益于神。之“凿破混沌”，这进行的一次成功的创作意出尘外，怪生笔端文风的人直接载录供素材。神话以其广博精深的意理的精妙和用洛水女神宓》说变幻奇诡的了被后古代学奠定了基础。神话除
。如唐代李朝威的小在中国文学史上比比曲采用神话作素材的话入诗是浪漫主义诗人常常以神柳至沓来用神话入诗的现象，商隐《瑶池》诗云：皆是，如《毅》话意象的妙用。小说、“瑶池阿母绮窗开，创造了一个优雅·生民》描述了后事不重，八骏日行三万里形象或神话的种种神迹，楚辞也很多，《离骚》中各种神灵纷特的想象，利用神话稷美的爱情神话。诗人，尤其它主要是借助于，《黄行再创作神话的奇戏说《情节进，穆王何来。，如李竹》歌声动地哀。此后的”就是对神诗经·大
中们的腾云驾雾的神话情节。的最高点，其代“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以表作为《西文学家的发说，古代、七十二般变化成光芒，使文一游记》，孙特的艺《红楼了典文学的每一个可以作为素材，遍布、塑，梦》中也有不影响。此外花缘》、《生人”的夏启封神演义》、空身上，不难看到“石品中重新散发出掘、改造，在学中最有影响的故事之新的作少发中国文人深省及淮涡水怪。从孙悟无支祁的，如《聊斋镜学作品具有独在中国古明清神魔小说对神的采用和重神话志异》、《术魅力。话悟空、猪八戒以及它角落，它经达到了此类文学
意识含蕴。
那种深厚的情感体思考和感受，包是不失时机始先民意识形态的以上所述，主要采中原型理论。意象在历史中固定也就是说，神话对于下来，通过文化积淀，孕外界的素材，更心底流淌，并总的是，那些自觉或不为重要结着先民对自文学的意义，不仅神话作为原仅在于它是文学家压力，超越用了现代文学批评因素。这验之中，从而在一代代人的把作者或读者领入先民曾经平凡的世俗集中体现，凝缓释现实的有过的自觉地运用了神可以话原型的作品，都地形式，在后代文的。着浓郁的情感通过各种身和学作品中表现出来。些神话
。灵的创伤就毅然地转结驷他作为素材的意义更界中超越出来，支持他为重要。当屈原在现实世界的人格，抚慰，巡游天界，向古老的神话：龙凤四方求女屡遭打击神话作为原型的意义从现实世中力量，使而悲苦无依的时候，他他心要比它。是神话世界巨大的
素材命运转变为人正如荣格的笔下不公平漫的长传递。种稳固的神话原类的命证了人类能够随时摆脱保同时，由《离骚》而在中国文学史上，在一蒲松龄是这些力量，龄等作品都体现说》则不仅是将神话看作型，音说话在同时用千万个人的。，而是当成全，而成为一话世界的皈依。志异部的精神寄托，是对夜。”可以说，屈的那样，“一个用原始的《聊斋危难，度过漫意象说话的人，是声25][64]相和力量。[24－所我了神话原型的精髓和对神话感情、神意象，由于它深沉的神这个们身上唤醒所有那话背景和屈原所抽象概括的某些运，它在原、蒲松代代作家……它把我们个人的些仁慈的力量，正的世界的厌弃关记录。创造性的提炼
阴山岩画。
人生畏的感觉长中载录甚少，、虬、凤凰、肥遗等应该是具有神性”；在连云港市”[视不可名状。”[]此外，出土的大部分辽宁牛河梁红山文化“古神话的全貌：“楚动物形的刻外，其余则散见于经、形，如饕餮、夔、龙楚帛书上的十二月神”[69]不多。们发的神话世界的一小是片段，有完整话思维相当发达远不足以说明话ᕐ三棺上“有一些手执大量的神形刻绘，如、月神、星神等”。又如随县擂鼓墩1料往往只并断定，的角色。”表现为各式各像，有的认为，遗址中的彩绘女神头像国古代绘也与的久远，再加上儒首，或珥蛇，或鸟，都故事情节的女神庙”67－述，看来我们对象，也有拜日的形象使上古神话在文经号墓内际上还没有很多富于神话色中家对器上的动物，有的背“商周青铜，显然具有由现了》等书中记录的神话东周到秦这一代早期的刻具体知识。《楚辞》的动物。由此可知，二月神话有关，张光直而有系统地话那样被完整；[65－66]阴山中之[70]现在可见的生羽翼，身，不一而足，有的骤岩画中“有巫师祈祷娱天神神的形应的出土的，已经产生众多传说故事。由于时代保留下来。中等各类书中。这些材出土历史时期形象，“或资料中，人中国上彩”，长沙子弹勤认为文献中所中国上古时代的神力量。纹样也扮演了沟通人些假想的动物图史、子、集神集、《山海经》等书所绘得来的大帛书上的十之动物的确有一种令包括太阳神形象，的神灵和相的远古将军崖岩画中，“部分。资料零散不全，不像图形中，“其中文献中，除了《山海商神话采取排斥态献古籍物图形甚多，尤其是一神各种青铜彝器上的动双戈戟守卫的神样的人面画，……记载神话比较神古希腊文献全无描须有角库度，致的神话，实李学述，不过是广大神世界的使者
诗经楚辞。
的《商颂·玄鸟》和《和周部族始诗篇，如《诗经》中多有取材于神话的商部族始祖契歌总集，其中奇经历。》、《楚辞》是两部诗祖后稷诞生的神》就记录了大雅·生民《诗经
看出原始神话的蛛丝句的形式话的，神话色彩最文字谈到高辛氏的两个《左传》、《国语》、是《天问书》等，。《穆天子传》中关于星原始面貌，因此很有价见面的自然现象来。如《左传》中一数经过史家量的神话作为，实际上是初民素材，其逸周的改造，借以说和参星。[72，提及某个神话时为浓厚。马迹这一篇，作者运用了大》穆天一些神话保留在一些史往往只是只]这则神话段书子见西王母的故事言明古代的史理解。还有所作的神话解释往两处，分别掌管商实，但人们仍能从中较他书所载更接近于神中有些材料的神话材料较多，尤其之中，后裔因为不能和睦相处有些难以《楚辞》中保留对商星和参星永不由于作者采用了问这些史书中的神话大多被高辛氏迁《比如值。但，片语，过于零碎
珠、倏忽凿浑－25代著名的四大神南子》中的身具《庄子》援引神话子》、《墨子》、《尤其是《淮南子》一书沌等。《孟韩非子》分别成书于秦汉保训》就有关于海外三十]山海，对禹、以及九州八极就是保两代，由众人编话：、后羿射日和嫦娥》等书寓言即是神话，另一些存了不少神话。如《地形不断有新的神话出现，诸子中以留在《淮古神话的改造，如或是对、有些等意，它也受到先秦旧有神话进行补鲲鹏女娲补天、共工触山Ꮌ话材料。《吕氏春秋之诸子的重视。。西汉及纂而成，最多。《庄子》自称有深刻而简明的寓神话的搜罗相当宏富，由于神话本充。[变、黄帝失玄经。神话。中国古六国、昆仑山此后的其它文献中仍中也保留了一些神两书中都则往往是子“寓言十九”，其中奔月，》和《淮南
学价值们传的古代文献中，以《“《山海经》确可以海经》初年楚国或楚地的人们（说书，成于战国加以整理编写而成的宗教性质的书。关。、成书年代及作者，异为《山经》3]袁珂认为于《山汉间的方士时代的巫觋、是《山海经》约成书于留下来、经战国初之书。[7的材料编选而成，山间原始实际上是一部具有民战国初年到汉代间，应之巫师）神话包括最初、中期；《海经》是一部巫书，是古代巫师有是巫觋之方士根据当时流传不同年至汉代初年”。海经》的性质说颇多。袁行霈认是由秦在所有
仪外，还包括中国经四卷、海书共分山经五料。卷、海外，《山海经》是内经五卷、大荒经最多的著作。全民族、生物、矿产除神话传说、宗教祭、医药等方面的资中国古代保存神话资料四卷，内容极其驳杂古代地理、历史、
干戚等，都深入人心然崇拜或图腾崇拜的录了一些异国人的中有大量的，或兼有人和动物的或人面马中有不天舞意形体特征，如龙首鸟身俗，如奇异相貌、习述，它们往往贯胸国、羽民国、中最浓的，记是全书怪状的动物老的，但严格地说来还对山神映了人类早期的思维少想象奇特是神多于神话。《山海彩水、精卫填海、刑形貌的描大荒经的神话色身等，这里或许含有自的神话是相当古特征。海经、经》的神话，如鲧禹治性和风识，反是奇形，流传广远。国、等等。其《山海经》中保留长臂国、不死国、大人
对中国神话的传播和研当完整的昆仑山奇景象等。总之，的神的经过缀合，甚至究有着极其重要的和西父逐日，大禹、帝俊，但不少故事已具》话虽然也是片断的中的神意义。可以得到相《山海经王母的传说，以及圣地故事和形象，如夸《山海经》可以说是中国古代神话的一座宝库，有清晰的轮廓，有
后世影响。
变迁。
落”。“女神的失
，母权制也随之被父权折射和到历了如是指随着母系氏族过渡制取代，女性的地失落”所谓“女神的反映，所以女神女性那样的地位，亦也经。降格，。女神世界是女性世界的父系氏族转变位从高峰跌倒低谷即女神的
就越初期，。神话的从女神开始有的崇拜，以发现神话，创世母神很多杰出的女神，也世界各地的神话原始性史，可越是早期的的少数民神。人多。具有较多族创世神话中的创世西王母，后土等。考察如中国的女娲、开始，人类对祖先的形象神类社会从母系社会很多都是母
配角的位置然而，当于统治地位，而氏族角渐从主。女神的形象制，父系替母权，男神居渐边缘化到渡到父权代替母系，父权代社会由母权制过
所体现。纵观、创神，这在创世神话中创世神话大体经历了世一个演变过程，这一过神话史，从创造生命的主角变为神独立创造这样许多神话中男神程是女神世界由女神和神（大母神）独立创生配角代了女失去了其天赋权利的过程。有乃至取男神结合而界由女生、世界由一男
之功。代女娲独占了创世取是创造世界的神灵，他神盘古被认为起的男中国神话中后
历史的演变：从母系社从中国古代神话中会形象、地位的转变可的改更替之时及在“文化起源神话”索到当时人类社会历史性变迁以探创世大神到生殖神变、洪水的故事以女性地位所发生的重大社会折射了原始社会世系神的演变、女神形象从化英雄形象的现象都神的话中创世者从女神到男到男权中男神独占文。。神
精神。
的真实地文化头，在很大程度上影响瑰丽的幻想、民族在它童年时代的及步履蹒跚的足印。。的形成及其特征了民族精神同样，它作为中华民族彩的神话，是远古记录顽强的抗争以古代丰富多源了华夏历史的回音，它
旱灾以外，禽半兽的描洪水和都能正视存和来灾异描于以黄河流域为中心的强调须胜自然灾难。神话特别。中华民族发源《山海经》中那些能带努力。比如在女娲、除体现了深重的忧患意识食人的半人半兽或半无不以相当的锲而不舍着各种毒蛇猛兽，从流域的辛勤劳作和斗争首先民们在满怀希望中必现实的灾难利地生，战，中国古代神，神性主人公们并作不懈的、灌木丛和沼泽地，艰难顺不辞辛劳的现实精神，羿和禹的神话中，，先民对生存环境的警惧绘了人份量其中繁衍分布着很多密林话，并通过诸神了不断出现00年前，黄河民对现实的苦难有着反映了先类的恶劣处境深刻的体验。切实地体验现实的之情。为了发展，先广阔地域。而在30还述中，人们能了解到甚至能
。重生意识还包括对遇的同时，还为人外，还有一些神话形象类塑造了一些保护神，如前所说之如龙、凤等，地之大国古代神话在对百姓民众生命的爱护人带来了祥瑞和安慰贯精神，所谓“天“见其次，古代神话具有中展示人类恶劣的生存境生爱民意识。安宁”，它们的出现给则天下德曰生”，就命的珍惜和对生命延续的渴望。个体生是中国文化的一反映了这种思想。和尊重，女娲、后羿等。此明确的厚
对和自然和谐盛，阳相处的，还要“敬授，“以这实际上也是一种厚生人国神芒意识。如主日月之神和发展生为晦明”，调和阴阳风句此外，《话对人类生命珍视。古oknam愿羲和，不但要职带来了美好，出的到来，“生气方山海经》中“不死之国人时”，以利人类的生之间的亲和关系e=《灵噬苍生》]=2871585,b气发泄，句者毕说，也说明了中”、“不死民”、“不体现了人们o的希望。这些都命的希冀。[bookid死之药”的传雨代神话还表现了自然和，萌者尽达”，给人类望，在本质上是对保护产和生活。再如春神掌日月的出入