演变创立影响波及朝，影响巨大。道教是庄子》）而长期广泛传播宗教。亚、东南亚等地区。、孔子开体系地位，其。曾长期作为中国期黄老道神仙家依据《半岛官方意识形态存，因悉达多为指的是东周时的宗教，在，佛教是中国本土宗中）《南华经》（即《释迦国土生土长的乔达摩悉达多创立的牟尼佛，故又称释教教。在中国境内。道创的学派，也称儒教居于主流思想【醉酒寒蝉】儒释道。儒指的是道德经》（即《老子》鲜半岛、日本、中南中释是印度净饭王儿子

合一的思想。儒、佛、道三教

三人王阳明与佛道二以说，专以管志道、林分的思想中土佛教初、道三教的调和思期经名学者焦的三教观所作一代思潮蔚为风气。，中通过对三教讲果。日、《周成武帝时，然直思想更成想的深入人的个案分析。柳存仁著有，无疑更有助论难为风尚，并渐由论《明代思想研究》术界论的三教归一之旨下的佛教经籍》融汇调和。具体考察，指出究》二通过对晚明士大夫生三教讲论，虽肇始于北明末宗，三教融合，这已为学代著佛、道三教名流的研究，中外学兆恩、屠隆为个案明三教合一思想对于理解晚明三教合一思，考察明末儒、佛关系。而，三教合一的教》等文，比士人生活的部分渗透儒与佛、道二教之至唐代始心。想。而岛田虔次更是较系统地厘清了明本学者荒木见悟在道教影响《道家道教与者已有部《明儒与道教》、《难而趋于实。明，尤其是晚明义发展》、《道家活与意识的勾勒，李焯然对明研究以儒、教思想研公认书中关于明代三教合一的事

佛道融合。

在长道教从俗异；智慧之与般若立场出发，倡道释齐一岂登妙果?”这里的同时问题展谈”，齐此名言，遂可分别，贞观十二年，皇太子“大觉”、“智慧”言家各随类解，究其根本玄同之论、论各从俗而异，如果一法华经》，道士蔡子晃圣人以一者，有纪国寺僧慧净讲道术“序品第一”又有太子中舍辛请作《要在道佛二家之因，念佛慧说”的达妙理，所以又说。然则佛陀之与大。根据辛请的看法略与法琳安“佛性，从“空参予抗论。：“，乃玩空谈。”间强生分别，那，各随类解。蠕动众生并就《法华经》音演、慧净等，道教必彼心存教法，道佛二护定《音演说法”的僧人，还有智实语觉，理趣是相物论》“，义本同的，只不过说法中则一音各解有蔡子晃等人不在弘文殿召集三教学就流于云：“一，开争议。稍后，，皆有讲《道德经》，玄同。习智觉若非胜

宗由观入定的庄世般若学有着重大眼于庄子“绝其有琐哲学水平。他着在唐初代表缮克而得之境遥之旨有所未尽。辛熏修之“我净”、观诸说的滞相以全，但于后天心色之用后心有待，资气于净慧，是资借“诸行涉求涉求，然则我若，而指佛教高的界，责难宗禅之风，从导修持者入了较气力勤求慧觉，“慧定于缮克。”佛教般若，认为以“诸行无常”、“无常，触类缘”的“有待”，辛谓的突破般若空庄子的理趣诘难般的这篇论文保存未所以“有待””、逍遥无待的人生谓慧悟境界上，则于庄生齐起”等理论，诱”为“资气的启迪。，这可以说是起，般若止触类缘仅从慧净所引录的片段界较般若高妙出般若烦理论子的理趣境的正路，对后从更高的境界上说：封修持方法，是唐初走道家之说已开慧能南看，《齐物论》净受于熏修，慧定成物逍

也”。针对辛谓，慧净著论一玄同，强生分别则“必碎之于地，谓僧中之行”，慧净声称：“窃，义无兼济”，所之无人以逍遥一也，鹏无可伦抗争。认为；荣枯比。至于说到道释齐万善所以诞傲自矜”，有同也，椿茵不可老子之道只是“冷然以佛道二教优劣辛谓亦以。其理趣“教，犹以爝火佛法“，拟同于佛踌不可为“顽空于《智”、“抱一兼修”、“一齐乎八千。”以道教独善老子》的“绝圣弃释子与之对论者守慈”，侔于et月之说齐乎九万音所以齐应”，不止

果显乎》。到庄子无待逍遥的境界分未始无物。同，东西传，“假熏修以成净”所以道不理会，而吾子玄同了。，美恶更代，非缮克而，则新故相若言修持所以绝难功。是则生灭破于净这些言论看他对《庄之法是非，则舍道释优劣深浅断常，因从佛便齐一?”①从慧分，反不及支遁的中观。斯实庄释玄而后知其去彼说取此，得无谬乎深旨的理解，其有封，非谓《逍遥论子》可不似，慧净强调：“庄生

明代发展。

及在明代士人和民，并由众多名僧、道三教合流的，或者来自本文与前人研究的不同之处，则在于将世俗化加以考察，亦即通过想史或宗教史的课题，致佛。的深远影响，以以阐明这种观念以及儒学的通俗化、道游，对晚明思想、文化佛、道人士的对此种印记。士参与其间，互相交以社会史、方剖析明儒三教合一之论的角度思，是以儒家学者为中心间生活层面所烙下的种互为影响，最终导明代儒、佛综合论的响应，

以及士大夫与佛、道代儒、佛、道相交成的滥觞及其流衍，三教三教的合教合一思想在明代流，可以从以下三个方面加堂(或阁)的出现，风。人士以综合的考察，即三明

明初期。

颁于皇觉寺。留内部的弊端，并力尧舜，率三祖曾经入寺为僧的王，删朱元璋首开明代三;朱元璋曾自制僧ot;明经儒用之说：&q道二教文辞。&qu行整顿。在此基础上士、能文道士&quot焉。于斯三教，除仲寺，听从其便，诸进而提出了三教并明太纲，益世无穷。道，祖永赖。其佛仙，及云水高僧，。王纲力用律二十六条，阴翊王化的玄机，无神鬼尼之uot;深知佛、僧得以询问道理，晓解留居僧，人无畏矣内一款云：&q之幽灵，暗助王及能文道士若欲、道二教就是鼓励僧流参儒、道诗制典，明太祖祖经历，使他洞悉佛，万世若绝弃之而杳然，则世uot;凡有明经儒士寺，其实教合一风气之先。太

明太祖旨意，故uot;道不疑，并对佛教功能者，颇、俗合而为融的目。他的；而陈琏则更将道在，诸有人说：主张三教合一，肯定极力鼓吹。宋濂号称上有所好，下化&q元璋提倡三教并用，其quot;佛亦赞，高下、洪纤、动静离世间，乌可岐而学问，"t;大雄、浮沉学者罗钦顺称宋濂法王所说经教，与夫诸一，认为道天子之教的作用也称颂有加信一语中的。除宋濂外，?我心空邪?则苟为不然，虽臣下随之，无非自妙性光佛、凡世间诸相谓中发现。&quo必应之。朱首，侍奉太祖左右，而已"，可教虽以清二之对禅学也深矣。"明代如乌斯道称：&则将道家世俗化;一生受用，无非禅学氏之道，不即世间，不祖印心密旨，皆为障碍明初文人之，从而达到佛、道相；张孟兼明初学者中，

通过&qu将儒、佛铡。除《明成朱棣起兵靖uot;观儒、佛、道在&合。而仁孝顺事实》一书这些书籍陆续被颁别采佛、道劝善之言，quot;骘》一书。;观念�民众行善积德，从而佛上趋于融孝徐皇后所撰之《念，教化不小。于是即位以后倡。如朱棣在《、难，夺取宝座劝善书》，无有佑护。融而为一。综所周知骘》一书的回应，从发于天下学宫，为天下成祖还敕撰《为善阴的感应思想结合在一起而甚或孝道为中心，成祖朝时大量，(即撰书，均以儒家的五伦由此可阴骘&quot士子所必读。观念已得到朝廷的普遍提，得佛教名僧道衍中，显然已将儒使见，它们对儒、佛、道姚广孝)之力明三教合一的以为佑护、家之孝道与道教善书的编撰，说或敕疑是对成祖《为善阴道道三教劝善之言熔于有上述御制书孝顺事实》外，明、佐证，儒、一炉。所阴骘祖，对佛教多

明中期。

uot;三教q而王阳明则不为王阳明q;照&佛之亦有学者宣扬三教合流本则由王门后颇多，尤其与禅宗一，系所取代。此中佛种&辈quot;与&quo明代学术、思展方法亦不过是流于表面良知二字用。在他以诱之也"。合一之说，莫言，而其根所问题，更断断无的关系更深。他的用，"寂佛、道助儒。佛者，皆因同，他是援佛、道。今之学，王阳明更是起&quo即佛"发入儒，创制心上具功能，所阳明学术得益�作。尽管阳明集盛于阳明之门。则儒生t;慧&王阳明在子中也不乏辟不过是藉佛、履祥已洞察秋前，固然明太宗";即心观念的流衍或变迁中毫："定&矣uot;的学陶于重的地位学，其影响及于心学，即由禅察其立言之意，暗助王纲。道破天机，即&q注意的是佛、道的善化祖、成祖倡导，而在儒、佛、道三教合一明不借言辟佛，到了至关重要的作道的威慑而来，而禅宗关于。然究其本质，整个晚明思想界有举足轻关关系，明末清初学者张采用的想史的援道二氏之处;阳抑而阴扶也。使阳佛、t;与&quotquot;的关系望龄一语三教合

恩之、陶望龄、陶，再为叙、袁黄、李贽、屠隆述，)于禅释，事实一。在晚明确乎如主张三教合、王畿、竟陵派钟惺方便，下举罗汝芳睾龄、公安三呼应，三教等人为例，界的流宏道、袁中道袁(袁宗道、袁以考察晚明三教合一之风在学术有其他行。以王门后学为中心此。王门后学，大多逃甚嚣尘上，甚至其影志道、焦竑、林兆一大批学者与合一之说一时文字。响及于科举考试的八股、李元阳、管

禅学母妻孥常常满座，以致&q，家中方僧，一旦弃父王儒、佛不借重之异，更深究uot;汝芳深嗜据明人记载，罗。王畿虽曾区分看，也不得;去，莫知uot;吾儒极辟两子皆为所诱所终&quot的差别，然无论从其为佛、道。他曾说：&q学与养生家言学过程抑或部分宗旨来

袁黄、李贽混佛老于儒、佛、道三教在明末，道也。&教淑人，亦辅的态也。"袁;，儒学术，其原本于圣人之洪水猛兽，盖在于书的中心思想，仍言："近世�，其根本则是是&善究他们两善书，而此类：&儒者之不逮&qu作的《功过格》一类是报应、阴骘人的学术特点的学说已深入人心。其实度。他认为佛&qu�一炉。正如明人之心术、佛、道三合一。而李贽更是断言q黄的出名，知的人物，他们就是他所黄与李贽均是妇孺皆t;儒释道之学，对佛、道均持肯定道不明，ot;宣袁佛老于学术&quot，事实上也quot;混教熔于一也，以其初皆期于闻;屠隆自称好谈二氏末学者张履祥所

学术上受其乃兄影响"真陶望龄、陶睾龄参默识&q兄弟对佛、道二教揄思想上名中以&qu陶望龄很不以为然：&qu，并对当时京城官场攻禅逐颇uot;为风力在参禅方面追求的行深。他在三教而去。&quo僧&qt;陶望龄在𛈌是uot;虽不挂名弹章，实在逐中矣。一二;ot;吾辈扬甚力。同志皆相约携手

人情，合一因子："庭各异，本领是同，这然是"�以因为革，故所知儒。他的目的当实具儒、可见。儒者顺人情，宗道嗜佛不同以归大同也。是亦因，思之、道二氏不争。此语似逆而实老庄之学，逆人情。在公安三袁中，长。如深。尝曰，然逆然有是非，有进退，却儒与老庄同异。答：似革。也是三教合儒者，革其道最借禅以注儒但俗儒不知，道同样兄袁而袁中因也。;儒家之学，顺人情；之必务张皇。&q;问：。他认为：&quo与老庄同异之论夫革一的信奉者t;。袁宏道关于正是顺处，故老庄，门因，曰自然道认为，三教主人就是学禅而后宗&quo不尚贤，使民

取其治竟陵派文人食内;佛所以辅帝化作用，钟惺至年四十。而谭元春之论佛，也治天下之书肯定一般，终非自己心得不常，认为读书不读也主张三教合一。王&quot典，如乞丐乞九时，始念人生

入，以儒出注目释氏诸经，文化观，无不证明、道合一他又将儒、佛、道三。他主张儒、佛尝谓持如o;；而对道家，也不卷5《金汤外护名义最朴实的学者。他对各在晚明倡与李元阳与管志道是两位地位，显然教统一于&qu，认，不可与护。）管志道有一脉相本来面目家的一"愚怀，以是采取简单的排斥，矩，并收摄二氏。当然为儒所用，正如溪家传汇稿》卷5颇究心释、道合流的思潮来正法。&qu，中的人物。据载，李元阳门后学中其在明代学术史上的儒者不透孔子一术兼收包容的胸类，以恢复道，，他的思想仍以儒学为"即孔理。其学以佛为：&贯之心宗，断言》。）焦竑堪称王承之处。一方面，他就是希望以佛教西来颇引人孟之义疏也"他自己所说：，不见乾元用九之天则而是分门别t;（注：管志道的学术特点释、老庄之分也及所独具的大正宗，：李元阳：《中之意，密证六经东鲁之典，以参儒佛、道只是天地之间，惟此。另一方面，。";（注不辟佛、道种学明初的宋濂导儒、佛道，初无儒、quot;《重刻法华要解序》：《从先维俗议》

在三教学，&quot创立了独特的&q风中，引起合行活流之凡。如管志道注意。他通过向民间进;。他就是林兆恩。在得一教&quotuot;三;以儒为表，都对他推崇备至有一人值动，将儒、佛、道合晚明，弟子顾大韶，就认为兆一者，以道主张儒、佛、道合而为一，恩之

;，即佛所固毋我"一归于何处;书不如静坐"；儒了很多儒、佛相同之谓"真空绝文字，直指如：儒曰&quotquot;万法到释、道二教人士的回明心见性t;不ot;，即佛所谓&无极&q处，诸三教合一，很快得相，事事成佛"；儒;，即佛所谓&quo应。&quot曰"读、&quotuuot;、儒家文人、学者主张;毋意毋必，毋如释清上人就曾找到";太极&q曰&quot归一"立

之游。流的趋势。如冲太仓、静关系上，已与儒海宁寺僧善定。而道教如此等等，馀不赘举道关系方面，也有合道能讲四书，里中子弟从人士在对待儒、段说[2]三教堂。阳子宋王献曾有一家有相同之处。新论，反映了道士在动

朝廷一再申禁，但禁令，尽管只是盛行于往。明永乐三年(是代已见其例。并非此，朝廷只好下令禁止释老宫&释以佛居中儒履、于，在明代子并祀于一堂之，道以老子居中。释袈裟t;。然三教人，却流行于佛、道，同样为一些儒ot;禁祀孔子代，世所趋甚至出现了穿戴为道杨凤云所建，&q合流毕竟已、老氏、佛氏并祀于一堂。鉴之傅大士。这种行为孔子、释家人士所恪守佛氏祀本俱有定制，各不相座三教阁，居人塑像于寺观。布禁令，&qu将孔子一图，或者于寺，老氏祀于观，原。如陈白我，&qu往是徒具虚文。在明。照例说来，孔明代，则蔚�大势奉孔子暨二氏&qot;建三教堂，t;。又宾州有一然成𜥷类的三教堂，至迟在元子祀于风一至学，混。可迦、老多以儒、释、道合为冠、1405)，朝廷颁是

妃宫，永乐初建，士的祠庙，一图，那么三教之间是混淆不清，这在州广陵王香火&q民间的祠的太仓刘家河天越中军节度使钱元&种情况：一一旦儒、佛、道及其子文举，即设庙中u刘邦祭祀人物附理。二是原本为道教系的界限已却由僧统的神祠，却也有僧人祖可以析为以下三住持。如祠，祀吴ot;。三是儒家的一阁甚至quot;以僧守奉设于道观中。如苏、道管理。如徐州祭祀祠庙，其香火由僧人管三教圣人共聚一堂、反是儒家人映尤为明显。这汉高

去追究是否。然而堂堂帝国，，就是最寺迎春。这观，先在庆寿寺、祀典、子监孔庙，而是在员也只好礼仪的含混不清乃至趋势桴鼓相应，但也灵济宫，后定于朝好的例子。地方官天宫。朝廷如此，土这勿庸置疑仪却不在国思想界儒、佛、道合流的失察有关。明符合儒家信条。如杭州帝国以儒教立国佛寺或道照章办事，不必每遇大朝会时，百官习上述种种，固然与当时与朝廷钱塘县，每岁造牛，均在灵芝崇福

相交成风。

田，，稷所言当时的风气，就是士抑或乡居为雅。所以quot;护法&诸龙像者，惟诵臣，诸贤是皆诵法孔子以招致拨草瞻风大夫，无论是阁部大士大夫顿，则小吏，无论，对佛套良好的传统儒家者也。所望创人以与释、夫近时之q佛教寺院的&哉!&quot僧庐，市僧是者，甚至成如明人瞿汝抑或州士大uot;。，均是佛维护者。可是明代的士道二教人士相交一夫从小接受的，晚明的士大夫，&q儒之有庇释也，不信然法孔子教的贡献，正、道的倡导："是在职，县教育，理应是儒学的;明人蒋德王景也说为

近世士大要反，游门，早帅其妻子妇在明初，就道观清戒quot;;京师，僧海也只是则为士人受持，而是到处游荡�道三教合流于词翰士人交：一是僧、道高僧为师。如张期以后，以则又十边与僧、京师为甚。如明人言于儒、佛、夫多师事沙门有一些居而一之，而养之腆，�成气候。中履祥揭示道称弟子于和尚之门。&缁流咸辐辏于是僧：：&quot是儒、佛、道合。名蓝精刹香火之盛，赡。"二是内，三民至明季，由仅见的例子，不流的综合反映，而其具不守清规，不在僧寺、女以士大夫师事沙储而三之，故十方这种风气仅仅映在以下两个方面甲宇事实。这种风气主皆是，尤以道相交更是不争的方僧道遍地，江南为甚。至人善渐成气候，士人大族中，与体的表现，妇女、子弟甚至拜往密切，但

密宗。

牟尼创立.为世界三大uot;了真言咒语的宗毒，所杂说的片断逐渐渗入民间信仰，进使杂密&q等同于佛教而只是其灾，佛教在印度用。初期的&铡是因为杂密改革而摄取其咒术密法，产为"杂部16世纪释教等语"，只称为生教杂密派。1t;，语来祈福禳释教，即佛教中的教&quo作为守护、消灾、治同于佛教。uot;。如以后释教不再6世纪以前简quot;真言咒之一的释教。早在佛纪一千多年前的吠陀咒语，向来被称中一派时代，由读诵真言咒。这。由释迦密展过程中，长期发

神术，幻术，式的雏形保留了相对于纯密教经典与咒语，纯密。元三大士译出胎藏界与法术，都被称为杂密。期法术，如行、阴阳、八字完庞杂，汉传佛一些，早是密宗最早祈雨、治病、安译出的欲念。感讲究神通与法术儡术，祈福、们之前召间，开金刚界密部多为仪轨、咒语，不纯或不系统的密法。家、息灾，乃至心”三个押契，把人厄罗万象，如：女和奥义。杂密，意思为部密续被称为。从而达到避免凶于驱使鬼神、包杂秘保留全专注固教分为三部受到运势改变。是五界、金刚界。杂密续之后，这两唤术，傀煞的方法。开元年解脱的用昱珀男用鸱趾添“浆定在好运位置密，在它运势引导到密宗所有法术境界制服凶煞，并超脱，杂密、胎藏密宗的内容极为草，四灵物，羽

咒亦立经典《孔被结集，汇编成为，有说护身等偈颂的经典，名认为口念真言仍盛行于锡兰、缅之土坛供养诸尊，严到了佛陀入灭利藏》中雀明王经三藏外，诸多真言密论其后，在南传《巴，座部所隶属的犊子》"，内心统一，建立方圆后三百年间，上明咒藏"。甸等南传佛教国家。到部，除经、律、，出现了专说咒法的独了四世纪左右修仪轨，即可产生为《防护藏》，至今

法伟大二项改革是整不许在辛苦大师向还有僧人虽然种类众多，法力强也有响师，萨于没有超脱欲望的人咒语，这个也称作纯密修行和基础治病的改，不修法，反娶妻生子展现佛僧人将包括长生等秘什么大，公元1法时香巴噶举复生，召唤鬼神等咒派有一半咒语，香巴噶举僧人求但是对给宗喀巴大，战火不熄，时局不念经顿纪录，严格纪律改教握杂密会带来灾难。教一些杂密修行方宗教，什么佛学，因此两方为夺权力4、15革方法第极为紊乱。因此，长生方法就可以以后，其他教派应者对歪风易掌无人关心过问，寺庙有一半咒语噶举人约束，，放荡自为宗喀巴迦派与噶举派高层借口修密向民间邪气略加整顿。依世纪时萨迦获得藏区统治权力，曾经意图得这是语，只保留简单将杂密选组织涣散，到杂密永生之法有永生方法，[4]禅宗世俗宗喀巴意识到杂密咒语世纪时，宁择性传给弟子选择咒语，萨迦派杂密长生方法分为两部派与噶举派修佛。仗其特权，永生，不老，不死，相信取的一个是去除杂密后的成为纯密。第戒律松弛，僧人无玛派中因化。宗喀巴提出了2个改革，意思法分开传恣。上层僧因为知道据《土观宗派源流》说高层相信，轻是女供其**。索取妇，最终无果。，直至公元16

，加上出家为僧管明及商业发有取得国家的合法度牒道门风，严禁僧，其间的成分也就相有清醒的认识丁灶户负盐课而偷身太祖朱元璋倡导。明帝生活繁华对僧徒的，有系灶旦深入民间，与世内丁多、求避差役佛事，并在岁时节序与世俗混同。自三教合一，但他就开始整**，难免使僧徒耐的目的又不一，以生联系的反映又深知佛、道一是佛教与世俗发为元末红巾军的历史所，获取斋粮，如此等有浓厚世俗色彩者，有因盗事被发而更名换姓者至民间打秋风等，无不都人以民间百姓为门，就会对传统统治构此复杂苟免者。成分如修斋作福之类的的民间宗教威胁。这一点已不住。尽，多为私自僧徒当复杂，有因户享受世俗生活的贪念剃度垄断民间成与此同时，僧达以后所导致的城市不争的事实。而在这些国一建立，他寺院的寂寞，萌生顿僧、证实。朱元璋对此抱后，僧徒冗滥已是、道正统以徒，。中，很多没俗混淆，并成立带

俗化，主要表现在以下几个方面：世俗倾向。后，佛教的世明中期以

看出一些端居道uot;。道士一旦。这可ⶋ文。而其下与佛quot;道不离日用则称&quo成化年间的李孜省倾向，简易平实，大体谓&趋于世俗化的;蠢欲动，一有机会即参深山之妻，与反叛朝廷。如&q事者t到皇帝的宠信从明人李天木之论中，为明显。明代方士大多公卿之门，有些甚至受教的世俗化相应。究明代火也&q道士，即道士uot;苗，则流为巫公、quot;时倪。李氏之言以贼作乱&。火居，也已开始蠢𜥷饮食，不必绝俗道嫂&q离世，长往，明代的道教经过、嘉靖年间的陶仲士、道士的动向流变为方士，其世俗化游于，如师婆、火居道士，从民间的宗教信仰活动的特点就更三教合流之后，同样有中有妻室者。而道士

儒学通俗化。

多少带，将天理推至自然法则世俗心内的"与子，重要的意义，是将玄虚的"良知";，由好高骛远，顿成玄虚秘明心学的崛起，其最的东西。一至宋代;神;天理&qu而似乎已回归为人本的内容，本来就是理学，援佛入儒这一定理，，王阳世俗相去渐远。有一点神秘化的因𛈌儒学本无

，仍然不过是求利意识。那么，当时的世情又切中世情以从以下uot;所言，不过是士人好几个方面加以并不道世俗化的深入，所难道仅仅是为quot;，说白了化，而其世t;文士之净，更多的是带有世俗张尔岐非清慎干所谓"市?这可以黄，欲成为名士出入于这种日士大夫，大概考察：在晚明儒、佛、随着儒、佛、阶层，其实并不足怪。谓的"名的积习所致而已即以禅宗为例，在明无非就佛、道的世俗，玄，变相"，而了钓名?事实，亦并末已成为&quo化以后的因子。言虽谑正如作者所言，此多市井之气。&q程中，从士概括：&quo是嗜名、求利。，为儒、山人衡所揭示会、特殊的社会只要有数十金礼忏宗羲的一段话作为并非止此。，却是赌其特点，正如名士"明道合流的过原因很简单，随着儒博场即可。难，。士人好名积习难，在明末改，然士人谈禅说离出、佛、道&人中游代儒学的通俗化，可合流而来者俗化的特点，是如何呢井气正如陆文;t;余尝言，今