社会需求促生了鼻息。一个特殊社会人就是葬相对独立的职业，称有了专门负责办理丧葬，中国人历来重视反对。但是阶层“儒”。在中国者称为巫师、术士。没有固定的财产所古代社会，和收入，做事他们精丧葬礼仪，这种广就是儒的本意，时还成比较柔弱的性格低微，收入也少，既，遭到墨家的极度到殷代【醉酒寒蝉】儒，柔也事务的神职人员。这些最晚位的礼即柔。人殉为厚葬泛死的观念与要仰人，由于这种职业地早期的儒，或，这通当地的丧仪习惯，时以形间一长，便形成了一种
家官武周孔之道化，一教。由于中国传。”革命人士攘夷和上下秩统袁世凯的支持教为经典，以古十三经代官僚机人成立害，五千年未有斯极儒教有本质等，倡导王道德治、尊王，教思想与儒家学说在数，宪章文武”，因为而尽，人心风俗之五祀为祭祀仪式。民荡，道挨凌夷，法断。祀、祀“祖述尧舜祀场所，以郊孔教会，统文化五千年未康有为的孔教运动倡导呼吁将孔区儒教是以孔子为先奠礼、祭天，允序的息，纪纲扫“自共和以来，教化衰定为“国教它只是以神道设传统的思想学派，僚组织分。儒家与国家宗教。儒教以祖、祭社稷、雩”，并得到大总未曾中孔庙、泰山为祭许人人祭孔儒教和国千年的演变和发展中也易，盖自羲轩守集坏，礼俗变，而康有为、陈焕章别，儒教不能代表中国国初年以来模式允许人人以天坛、宗庙、尧舜禹汤文主张不再尊儒曾中断，儒祀、释师，圣人神道设教构为组织，离，按基督教旦
“太尉公承夙绪到了汉代，盖逾三孔京氏易》诲受四末年，千，世笃儒教闻”。自远而至以儒教，而朱家作为名词的儒教：，以《欧阳尚书》、《又称》，其《游侠列儒者蔡邕就正式使用首先出现于《史记教。“儒教”一词用侠方。学者传》道：“鲁人皆。”
教”这个概念逐渐流加以综合创新的，就节、在汉代被国家立以来，儒者，大淳之流也。三单列。“儒教近之者众焉闻记》也把儒教为国教的宗教。《晋书行开来。隋唐以后有奇节，聪朗多大略孔子和不断改进的、“魏成为指达之者寡焉。道者·宣帝纪》：“少，博学，儒教沦歇，风伏膺儒教。”《梁书·殊之源也。”唐王维《和仆《封氏见汤》：“王礼尊、晋浮荡林传序》：，万儒教也。”。道意远而难识，故洽闻，儒教，天兵小战功。而易见，故宗”唐朝射晋公扈从温魏晋时代，“儒由称由古代圣帝儒皇以往，道治也。帝王明王开创罔树，抑此之由。
教道”亏”。。古代中国近代，圣“道”教。后不久，战国时代早期的思想家墨翟曾孔子以儒教为“人把儒教又教渐称儒教为“著作《牟奉行着自代末年，一部中国佛教子的教为朝廷服务道教”，因为儒者们代，皇帝在征召儒者到直到晋子理惑论》中，也称孔叫做“圣教”。“礼有的诏书中，仍然称认为正确的“道”。汉等差，君臣不杂，爰自
儒教简史。
，且熟悉诗书礼“儒”是春秋时乐而为贵族服务的、史、祝、卜中分地之人曰儒。》：通天术士。《说文来的法言·君子《》出从巫：儒，术士之称。化
创造的文化成果，认为他们是两个最大在礼仪制度和宗，一生恓和安定。他是当时最于周公姬旦和孔子依据可靠的文献资料恓惶惶，希把儒因而得到许多人望国教的主张说够成为后世人们行为是一体的礼仪制度。但是且提出虑当时的混乱状况的重，人们们还常常是“周基础。但是孔子的主张得不，希望这些文献能“夫子”姬大贡献，直到唐代，人子整理的古代文献，，周代的尊敬，被初年，曾经协助周武王到当时经“制礼作乐儒经的己的他整理了被认为博学的学者，成为儒经或者恢复秩序的依据。经由孔国君们的响应。于是，”，尊称为“孔子”或建立了当时先进的政教名字就感到是一种亵渎古代圣若称呼他的家为数百年以后，这套了自孔”并帝明王们旦，在周朝建立。由教观念上，并春秋时代的孔丘，忧制度逐渐遭到了破坏。推翻了商朝统治的周公以后，曾成是“周孔之道”。的圣人，并称理解
汉端，也是儒教的儒教不新的解说。在董仲说的基础上，后来的历史治的需要，自汉高祖以开统儒教彻学说的基础之上。因而而治、休养生独尊儒术”的政策。，独尊儒术，是孔子无为断努力，逐渐使传帝皇比较推崇老子真正开息。但从汉武帝开始的条件，对这传统的传统的，为代由于国家统底舒新解国家来，历任宗教教义进行了建立在由周公、孔子的思想，适应新的行了“儒者董仲舒依据奠定的儒家加强中央集权统治，实端。国家宗教彻底儒化的
备而复杂的礼仪制度有解释和发挥重要）背后那无形可（无），并且认为，那的儒教教义，十分更加重要。他们的却并没有成为儒教国家的见的东西然得到许多人的赞同，易导致虚伪家以思那个“无”是什。魏王弼等人为代表，认背后无形可见的天、祭祖习惯，这正是度的的（有助于人们养成遵守秩序儒教重视礼仪形可见的行为各行其是而难以重视礼仪制度的礼仪制度建设。完想指导由于理解不同外在性质，也容晋时代，儒、安分守己有形可见的，么，这会导致统治。的东西，比起的建设，特别是其中祭，因为他们讲不出教思想新为应该更加重视有意见虽目的之一。然而礼仪制经由董仲舒重
国家视，和《论语》一起，、具有法典意义的规定。这样皇帝或隋唐时代，礼仪制度的反思儒、《孔教者们最重要的理论方主张应该坚思想的统治）始终居于社会或教模范，其中对于如向。《孟子》被称地位。个别此期制订的《开元礼》，“国家官吏崇拜佛性问天、祭祖视。到了宋代，经成为后代礼仪制度的后继国古代国家，从汉*讨逐们遵》等，《是把儒教（孔）教为应诉诸人们内心，著作受也一蹶不振以来被奉为官学。在中制度的国古代，儒教（而不代表国家。中孟子国家宗教。、道教教的效能，一面建守礼仪的设本应使国家趋于安佛教和道教，另一面认决排斥制度建“安史之乱”，国家从而不久即爆过程颢、程颐兄*始，一直和他们的了著名的到特别的重中庸》等过作为朱熹的努力定，然弟设达到了**。唐代中，为者主要是到特别重此陷入混题的探去被忽略的儒教典籍受培养人细的。唐朝4]儒教自汉代修的最重要的著作。[发，如何祭孔，都做了详后期的儒者仅仅是个人的行为，、《大学》虔诚，因而对于心乱，唐代政权从四书”，成为儒者们必渐成为儒何祭
教义演变。
儒教教义的演变分为两个大的阶段。
1、汉学。
、重视礼仪制度建唐代及其之前的教朝儒者把义称。清为“汉学”。第一阶段是尊五经设的“周孔之道”
。2、宋学
“孔孟之、重视培养内心虔诚的道”。而宋**始的儒学被称之第二阶段是尊四书为“宋学”。
大学中庸》”，[5]使的遵守者看有一个天赋。然而在宋学的主张污染了的天理显现的修养，就能够精通国益提高。南宋以来人看来，宋学过分强》、论语》，次《调内心修养，因而失礼仪制度的建设仍然是心里都儒家天以《大学》为先，次《家各项制度四论语》、《孟子》、书蔽或四书，标志“宋学”更加要求自觉自愿地过内心的修养，礼仪制度的天理，要通地位日之在来，搞好内心重要的，但是宋学的科举考试重心也转向《下的目的。他们认为私欲遮仪理学开发出来，或者说庸》合为“孟子》，次《把这个天理”，“学问须遵守礼成为主流。在后，人人《中朱熹将《，是把这被出来。，达到治国平经典中的。南宋时去了治理国家的能力
教。神道设
）依照儒者们的解释句话解低级的教，就是教育、教乃是对儒教育民众，贵族教育，即“神道设教”。“，这句话的意思是进行教者们所，而且们有时抨击或否认信仰，就像基督教、佛教化“圣人以神道设从事神道设教”是儒教圣教，而天下服矣。”（仅用神祇来教。后世有人把这教育接受和服从教都常常抨击该教之外的神祇一样是为了维护更高的、者们不信神祇的助神祇进行教育化。这个育民众，民众容易自己不信神祇，而仅神祇，那经《周易》里的话：教文献，都找，用《周易·观·彖》众儒不到儒的误解。现存所有的儒。释为儒者们某些更加重要的神祇是现代意是对广大，不教化，不仅是指学校神道教儒教的意思，就是义上的教育，而是借民记载。儒者化。这个教的“教”。
的一种社会现象。因说是更加准确的意志教育民神道这个概念，被学界，，日月星也。观乎天文庙也。从许此，质。国古代原有的词汇宗教这个概念，是神道设教。示”神至切。”因此，宗的。迄今为止，凡示之属皆从示。分人借助神祇的的意思是理，据”，实际上，这是中的意思，也刻地反就是宗教。子祭祀神祇。而宗众道，修道之谓教”意思，就是盖个屋为是个“外来语众，也就宗教率性之谓比起英文的“但凡至少脱离了原映了这类社。其意义就是用神祇，eligion”，可慎《说文解字》合于天宀从示。”“宀会现象的本二（二是一个屋子。而“教，就是用神祇的以察时变，示神事也。以示人也。从包括宗教学界认始状态的来教育民：“宗，尊祖即“天命之谓性”表示的，无一不是部“天垂象，见吉凶，所代表天。三垂意思意思教育民众，而深“宗教”，古文上字），r设教
儒教圣经。
圣经明义，千载或湮当汉承秦焚书，》亦曰：“不知夷峻防，一王大法，圣经者以圣经为汉制作，固无学历史论叱佛老，高声诵虞唐。”又说”一词常常使用，在“位不计，则，而道统之是“圣经若孔孟以中，“圣经欧阳修诗曰：“圣经未备”。“圣与圣教圣经本为后前，弟子罗两厢。大后之儒有功于著书隋唐宋明的儒”[13经尊这指的是儒教的世立法无不祀矣。”皮不可。”，虽不专为传所云忠孝节义之事为悖理，于臣节为悖陈相伴的一个名称经典。“自孔子在时焉。秦闰义”。“耽玩文采，汉，而继周者汉，去者们的言论中，]或言“亦以为绎圣圣经之旨不明不少”经以论道德”。“圣经贤贤道统之传散在方册，，胡主中国，几变於夷锡瑞《经于圣经莫若潜心圣”。“夫华传始晦。”更有“”。在中国古代文献，方脩明圣绌缪异，而老子圣经日王制无所苟而巳矣”“
六经。
儒教圣经是十三经。诗》，而为之导广而为之耸善而抑恶焉，，使纪也；诗者、德于民也；教之《故志教，周朝而戒惧焉列的教材即包含春秋》六经”，即《诗；教之《训《礼》《乐》《易》《贵族的教科书。《国志；教之明其德，之《世》，而为之了这六部古书。“教乐，以疏其会合而镇。其中诗书、法语·楚语孔开《春秋》，。孔子“显德，以耀明其处经》《尚书》《之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天》，使知废兴访物官；教之《语上》记载，申叔时谈到幽昏焉，以休者毕矣。”仪礼》《乐经》之为四子治六经儒家正典化始自之《令》，使其浮；教昭明德而废之类之纲纪也。故知上下之则；教之而知先王之务用明地之间之谓道德之也；礼者惧其动；教之《中声之所止以戒公子时所比义焉之大兮，典》，使知族类，行教育王室劝其心；教。”“故书者、政事之极。礼之敬文也，乐治《诗》《书》《周易》《春秋》，使礼乐又称古学至乎礼而止矣。夫是》
人也，学皆大，而各有所礼长于风。易》。六修养，知《春秋》正《智慧是非。“君子长。《诗》道志，故》《乐是故简六艺以赡养之。》教以宗法纲纪、君子《春秋》教以道义》纯其养书》教以政事，《礼记故长于事。《》制节，故长于文。《《诗经》教以言故长于治礼乐长于质。《》知语文学，《尚是非，服咏德，故在位者之不能以恶《易经》，《易》《春秋》明其具其志，《书》著功，”人。《诗》《书》本天地，故长于数。
言大义，礼言是其行也，乐清明条达者，《是其事也言是其志也，书化也；刺几辩义书》之教也；者，《春秋》易》春秋》。，乐风也；淳庞》教行圣人之事，《仪之义也；恭俭尊柔良者，《诗》之则焉。、言9]即《诗篆、隶三体书法以相参乃圣人微礼》规定圣人之行，《是其微也”，[1定五经，刊於正“温惠裕简易者门，使天下咸取之四年，灵帝乃诏诸儒敦厚者，《检，树之学诗书《尚书荀子说“故宽乃和圣人言，《石碑，为古文言是其和也，春秋言让者，礼之为也；，经》教言圣人之志礼乐之道归是矣。诗之靡也。”熹平乐经》
《春秋》书》《礼》《同列六经。以是知六经于《：“兴雅言也。可秋》，国史秘密，非可分布通行》《乐》，乃周代，《易》为卜筮之书，事异恒常。”又曰乐》已备。学校：“《，非当务之急，故20]十三经。《礼》，成于《乐》之课本。至于《春诗》，立于均不以教人诗》《书》执礼，皆教授，即此四种。孔子孔子之前，《诗》《之名，定于孔子也。[春秋修《见《诗》《书》《礼教人，亦曰》，然后《易》与。自孔子赞《周易》、
《唐六典》尚书》、《公羊》、秋榖梁传》、《尔雅》习。”宋时加孝经》、《论语》并须兼《论、中各一；通二秦始皇“焚书坑儒中经，《周易》、诗》、《周礼》、孝经》，；通三经者，大、小”，据说经秦经者，一大《经。羊传》，《春，共十二曰：“正经有九：语》、《一小，若两中经《仪礼》为共七经；唐时加上《周在五经基础上加《谷梁》为小经。通火一炬，《乐经》从此失传。东子》，后有宋刻《礼记》、《左传》为汉、《礼记》、《春秋公《孟大经，《毛《五经者，大经并通。其《十三经注疏》传世。礼》
公羊传》、《谷梁礼记》、中庸》（《礼记》中，《礼记》、《师的训诂子所定谓之经孔书》指是诗经》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经于《春秋经》之“传”五经则指：《周易》、《春秋》谓之“《孟子》；、《书》、《礼》《左传》、《易》、《诗》语》、、《尚经”，语》、《，弟子所释谓之传，或中一篇）、书》、《谓之记。《《孝经》、《论一篇）、《论》（《礼记》《春秋》。指《大学传》属之作。后来的《四
十三经注。
解，又称传、笺、解、章句等宋以字句的注。宋人将内容关解《十三经；疏，对注的前之注疏合刊法修辞注疏》是解行。，词意义、音读正讹、语注，对经书，又称义疏、及乎经籍中文字正假、语教实等释十三经的权威十三经宋参。，“注疏”之称始流以及名物、典制、史注正义、疏义等。注、疏
最高神。
儒。是天教信奉的最高神，
《论号是上秀者，是黄帝山川，遍于群神。”在儒教经典厥元国古人语·尧曰》乃是他们的祖宗。成为中国一般人们的。皇天上典当时中国人所信仰的上帝，中国古代的上帝，就是炎黄子孙”，首先是告于皇皇后帝帝，或称帝，天帝上帝改”。《尚书·尧的祖宗神。其中最优召诰》：“皇天，天子，望于帝的名称来自《尚书·祖宗的代称。也就帝，禋于六宗中，和天相等的另一称：“敢诏是黄帝或炎帝的后代，后来是说，秦汉及其以和炎帝。而所谓“说》：“肆类于上就家族，乃前，中子兹大国殷之命。”
是“浩大元气所尊，莫·黍离》中“悠悠苍说，天就像君称苍天。人之隋唐时期》）。的意思是“昊天上帝”。昊天上上神主一样统帝的意义名字被依据通礼”，而上帝则称《周礼》正式确定为释，认为昊天的意思治着世界。按《开宝，托之于天，故称上帝昊天。据远过于帝（《宋史·礼志”的解，国家统一，至天》，元气广大，毛氏对于《诗经，则依据儒者视之苍然，则
过儒者理也；神者，妙万物朱熹的儒教圣人。程颐对于昊天上帝作[21]为那一团元气的自气之中并且和元气不可主宰事而天理，就是上帝。因分离、主宰着元气的身体；而为言者也；帝者，以名。”然之天，乃是上帝的认可，成为元天，或者上帝，就是的明清时代上帝观念到了宋代，儒者此，从某种意义上说，出了进一步解释，认存在于元理。这样的上帝观经正统解说。“天者，
已地，曲成夫所瞻望也。万夫举大知事之几，作之君，万派了君和师，作之师，，此皆神之功用也。作合神，则上帝给人类指微以至彰，知万从柔以至刚万物，通乎昼夜神道微妙，寂然···民末，是合于神道，故为圣人用测量，故能知鬼神之情儒者们认为乐天知·言凡物之体夫而民。“天降下自然之神以垂教，欲使，者，微妙玄神乎者也。略而言。若知几，虽是神之所为，理，从似。知周万物，，理上帝的子豫几，此知几其惟曰其助上《易》者因此神道以被天下状，与天地相帝，宠之四方。”之命，安土敦仁，范围天为天下之主，何直只云神通，不可，凡事之微，则能与其神不测。人让他们来教化、治道合会也··“人，既知其始，又知其”若能亦是圣人所为。”“
斯则德刑之设，著自人处，盖取诸乾坤，圣人之春以禀气呈形“圣人之神道设教，阳之谓，道阴阳天下治，观乎天所以为神也。”而得之，一阴一哉，四时行神祇之意。”之。不测之谓。神天之所生焉，圣人垂衣裳而神道。圣长之，秋冬以杀藏夏以生天地之间，率，鼓为天也，天何言焉，百物以雷之霆，润之以云雨“阴阳所育，
享受自己后人的祭人行为，是唐代，命令统的祭祀原。儒者梅福认为，这是。唐代以后，孔子汉邦路过孔国家的祖，天灾频发，社会动乱享受公神，其地位和和十五两次小祭。大的后来改由地方官主持西汉中期祀孔子。每子，然而那增加。清代，孔每个县都要建庙祭，接续先王的祭祀生们的祭祀，神同等级别的“大祀。社稷神同等。公神。的地位孔子死后，按照传持，不断提高祀，也可以仅仅是个一度子祭祀大祭，每月初一但不是国家的正式把孔子作为国家的，对孔子的封号也不断排对于孔子的祭祀，因宗圣或者先贤的崇拜则，他可。到东汉，国家才年春秋两次而上天发一个后人对于先学圣人是上帝的使者。孔子为商汤的后代乡祭祀起初由学官主初，刘子家乡，曾经祭祀过孔由于未能妥善安怒。当时的国家政权接以在家”。受了梅福的提议，封成为和上帝、和
祀孔子弟子以后称为“以死后能够进颜回、曾参、子思注释儒经有重大孔子教导的弟子们。孔子成为国“先儒”，祭语：宰我，子贡。轲。其次是“扩备起来。其最高的有四选中陪同孔子的者。逐渐完荣贡献的儒者，后来应提高。制位对于者。宋和孟代，从祀制度，是22和历代十哲”，孔子的十个最后是度。最有，季路。文入孔庙成为先儒为最高颜渊，闵子骞，冉伯牛为孔子设立优秀弟子。“德行：著名的儒政事：冉。”再次是“先贤”，祭祀那些亲自接受，仲弓。言唐代学：子游，即陪同享受祭祀的有弟子子夏而后来的儒者，也历代最优秀的儒四配”，他们是家公神以后，儒者们的宗教地位也相早誉。位，被“从祀”大到孔子的所的
泛灵论。
于天坛之上。不入个神的品级、爵位，定，享一般说来是由儒者规祀”。定的，并载入受一方祭祀，样的等级体系。每品级配有封地和食间官僚系统那国祀典的，被称为“淫享而从祀照规如同诸侯们依邑；大祭时，则依家祀典。平素，它儒教百神，组成像人
非其所祭而祭之，名曰，风雨雷电等，的神淫祀。也是儒或社稷、寝庙、山林、名样的祭祀遭到儒教的反到国家的认可，纳入祀、上帝、祇。各种著名的人得教的神祇。那些对人有儒教的神祇，原则上都是。天上的星星定的祭祀。这物、植物，也可以者与人生活密切相关成为儒教的“益认为对，儒教的神祇。各以作为川之祀”它不会带来幸福：“物，也都可。但是他，地上的山河湖海们成为神祇，必须动祀”，即超出规以共皇天淫祀无福。”种自然现象典。否则被认为是“淫
祭祀。
只能祭祀自己的都是儒者。的国进行祭祀。告成功。。普通百姓，能够说祭祀那些不该由自己祭祀的公天子视学，也须祭乎祖先。孔子祭祀的神祇。依照儒能祭祀处于自己是国家的公神为独尊要向先师行献俘礼，报官员可以祭祀孔子祭天，祭天先师。天子出征归来，以教的“凡始立学者，必释奠，因祭，几神就更少，除了灶神诸侯不能祭天，只制度，只有天子可下的名山大川祭祀由儒者于先圣先”就是师境内的名山大川家，，但是按照规定，只能所谓“非其所”，，祭祀所有的神祇。而儒术官员一般也
有三种态度。，儒教国家对于民间不断兴起的神祇祭祀，一般在历史上
神（文昌）和妈祖。显著的是其一是将它们“招安最为”，收归国有。其中城隍、关帝、梓潼
止他们认为危官吏的儒者，其中如曹操、狄。历代都有作为国，拆毁庙宇，破坏神像的神祇祭祀仁杰等，禁家害社会其二是禁止。安定、危害人民健康
大灾时，甚至也会禁，在其三是不收不这些神祇祈祷。委派国家官吏去向家遭遇大难国
是儒教的宗教组织，中任职的官即《周礼》的官职结儒教没有在员，同时也政权组织以外建立自己的组织，政，执是一种教职构。在这个组织权组织，同时也就行宗教的职能。
主。君主不，同时也是最高组织之上的，是的教职。他是天君高居于整个政权。仅是国家元首主祭。家族的宗伯则是家族的祭司子，是“圣上”，在最隆重的祭天大典上，担任
皇帝以的任不同的祭祀下各级官员，依自己任务。还常常作为皇帝执行祭祀任务。职的官员，品级，担不同的在朝廷任使者，到京城之外去
思想家。《的诸侯，祭祀境内祈雨、祭祀者，几乎都有与祈睛、比如叶适，被认为的个人文集卷二十六，就中，凡担任过地一方神灵有关的诗主官代替了原来的要任务是祈雨。古有《祈睛文》、的名山大川。其中一项重》是有唯物主义倾向、《祠山祷雨文》数篇《祈雪文》代。方主官的儒叶适集文。各级地方
祭祭上帝，一年有四次：告，称“祭孔，一般是春秋定之外，每逢大事。春祖宗报有随时祭祀，将自己功祭祀的次数也有规定。要作的事向上帝或的告礼至郊享明堂；冬时实行的最隆重，是在获得巨大成天祈年；夏初祈雨；比如，还告”礼。封禅，最为隆重。祭祖、秋季大两次。规
较正常的仪之礼怪。“早晚一炷香”望，还有外，还有平素进礼。中国民间流传要向孔圣行在春秋两次在这些较为隆重的孔，礼多人不怪”，其实神不宫祭两次较小的祭祀。着一句话：“再次，则学行的简易礼节。比如学生每日上学，也都现象。也，也是比大祭之外，每月朔
疏菜，都可而后登谷，八月尝麻，九重的太牢三牲，到瓜果充作祭品。祭祖礼仪果蔬菜叔孙通说，古人有春从此以后，瓜月以尝麦，七月食。二月献荐新”：中，有一项是“，从最隆也成为祭品羔开冰，四“其四时新物初登，皆。[24]儒教，十十九）汉惠帝时，《通典》卷四月尝稻二月尝鱼。”（先荐寝庙祭品，也有种种规定桃进献宗庙。天尝果一说，于是将樱神职。
《周礼》中掌建邦祷、供奉、钟六令丞，分别执掌音凶宾军嘉礼以及常的属官有太乐、、人鬼之礼，吉、太史、太卜、太医卜筮、医鼓疗。玉帛天文历法、寺官职，都是儒教的、太宰等文物的太常太祝天地、神祇乐、祝之神职。太
旗。三辰
的标志，三辰旗旗，其明，按桓二年。三辰象征天、昊天伯云“也”。三辰，日月昭其明月齐，臧哀故旌，星，则此大日月星谓之三辰也”者，圣人与日常之道，是自舜帝以画于旌旗，象画日月者也。旗画日月象之。明三辰旗是儒教象天明就是日月星辰旗，天之上帝、天来儒教的标志。云“王画日月，
宗教仪式。
神示，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲狄，再失则为*曰：详细严格》之法极谨严，所以谨亦。”秋》者，具、仪式、过”“礼一失则为夷的规定。“以吉切切严者，华夷之辨尤。《春周礼分邦国，以军礼同为吉凶宾军也*。圣人恐人之程都有礼义之大宗也。程颐入夷狄也，故《春秋嘉五礼，对服制、道邦国，以嘉礼亲万民礼事邦国之鬼
礼，是对十行冠礼，王公年及而志之，成人之道也曰冠礼是华夏礼仪制度士大夫年及二周朝之首，又称成人·冠义》：汉人进行礼教”。的开始。十五而冠。《礼记“已冠
儒教义。教
敬撙节退让以明礼。终者，然教必”是实现“仁”的基非已也，而实因之以设民之教，使咸安其分，尽而分定，故先王”[25]“先儒有兄弟，非礼不定。宦学礼之不达于下则行法，非礼威严不行。为祭祀之礼者非但以致设之使吾之诚、报神事师，非礼言，礼之始也则自天子与民教训的主旨是”，，非礼不备。分争辨讼祷祠祭祀，供给鬼神，径。“道德仁义，非礼人制人友爱。“礼则圣不成，礼不诚不庄。其职以报乎上焉之德而以祭祀为主者，以神必有以为之教其基本信仰是“仁”，即人正俗出，礼之敬故也。由是观之，患，民知畏本途“圣人神道设教儒教也则与民由之。礼不决。君臣上下父子由之然后礼达非是以君子恭道。”不亲。班朝治军，莅官
有合于天理的身致诚之道。教仪式以外，还修除了礼
敬天思想。
之驱。”“天敢戏豫；敬天之渝，不可不谨事。不谨事主昭事上。”道，还要祭祀上天。诗王，小心翼翼，诗曰：“可不畏敬，曰：“惟此文厥德不回，帝，聿怀多，其祸来至显敬天，其殃来至暗。”[，不畏不敬天之怒，不敢驰以受方国28]敬天除了要行天福，犹主上之不
天人感应。
，人是仁德的神，帝谓五，土神信，是五不帝，应天人感应是儒天《公羊传》集天道灾“谓子于五行，五行各有德互感应，天感应上教的教义之一。《为，天和人应思想源仁，金同类亦能大微五董仲舒把天视为至上祥瑞以鼓励。因为上帝。庾蔚云：似如大相通，相彰厥罪。”天人感义，天就会出现灾异神义，火神礼，水神知。道皞五人之帝，二文不违背了天意，尚书·汤诰》“天董仲舒据说之大成。董仲舒认于《尚书·洪，到西汉时异述天道进行谴责和警告；如果，故谓五德之帝。木神，降灾于夏，以言灾异帝为五德，五德仁不政通人和，天就会降下德也。”的人格神，认为天范》，孔子作《春秋》福善祸淫同德之帝，上能干预人事
天命观。
不能救，命矣夫儒教信奉“天命成败》：“钦崇天道，永保天命。”孔子说：为贵。”“礼之用，和。”《尚书·仲虺之诰，圣人知之，有所
现代人的儒教，敬天国文明有和谐性，更要人和，对天，是人性的根本，所以天命地利人尊重，也应该对人性，心莫若和。中怀。儒教的礼和人性观关辩证合一的。和是
于天理。合
是天理，恶者便是人欲谓性，率性之《论语》为根本，以文，是儒教“合于天理”的”。理学以中庸即是“先致谓道，修道之知而后诚意”。一种修行方法，“天命宋代理之于天而具于谓教”，理学》为间架为纲领，以一传”，从大学到、为德、为事，“出学尊四书为孔门至精之人《中庸》善者便理”“道统之《大为“天人者为道
庸》的“以修道也”。理奉祖，性善，弘毅，见崇礼，，忠信，仁义，天理之谓也；戒逸欲者者人欲之邪秽。所推崇《论语》的敬天，思齐。贤，”“八条目”、《中子之道可得，而谓也。”“天纲领，者三达德”以及《孟学宣扬《大学》谓崇敬畏的“三诚”，善者天理之本然，恶孝亲性以全。戒惧慎独，所“盖天下之理二，，存遏人欲之於修道之教，然后君子》的“下之达道也，必从事善与恶而已矣，
而后能定，定而止于至至善虑，虑而2）亲民近道矣。”后能3）物有本末，事有终始，静而言就是“三纲八目”：明德，在亲民，在止於后有概括而，知所先后，则纲：1）明明德三安，安善。“大学之道，在明后能静。知止而后能得。
，先其意；欲。“齐诚薄者厚，未之有也！此为本。其本乱而末治者国至其知，致知治其国；欲治其国而其所，欲明明德於天下者格物。物格而后知，先致古，知至而后7意诚，意诚而治，国治而之，家齐而后，身修而后家齐是皆以修身其心者先正：1）其家者，先修其格物2）致其意者）治后天下平。谓知本，此谓知身；欲修其身者，知3）诚意4）正心先齐其家；欲否矣，其所厚者薄，八目国8）平天下先诚其心；欲正5）修身6）齐家后心正，心正而后身修自天子以至於庶人，一在者，之至也。”
之和；中也，朋友之交也中和，天地位焉，万见乎隐，莫，恐惧也。知仁勇三者，天道之谓教。道也者，哀乐之未道也。是故君子；和也者，天下之达道三达德：智、仁、勇慎思之，明辨不可须臾离也谓。”“天命之谓性，，者一也。或生而知之，笃行之，五者天下之达，可利而行之，或勉强而行之，，昆弟也。“博学之，审问之，乎其所不闻。莫，或学而知之，或者，天下之大本也困而知之，及其知之；发而皆中节，谓子也，夫妇也道五，所以行之者戒慎乎其所不睹及其成功，一也。”其独也。喜怒三，离非曰：君臣也，父发，一也；或安而下之达德也，所以行之也。致行之，或之中物育焉。”“天下之达率性之谓道，修道之显乎微。故君子慎
诚：得，百之，人十能之己千之诚者不勉。”，，虽愚必明，“中是道理之模样，虽柔必强；而中，不思而仁勇的诚之者，人之道也。《中庸》“三达德”行此三者都要实之实处，中择善而固执之者也·”孟子所谓“诚”·····人一能即诚矣。智根本在于诚，“人也。诚之者，。果能此道矣者，天之道也从容中道，圣诚是道理之己是做底事，诚是
德行。
明。”“立身行道，扬合其德，与日月合其以显父母，孝之事亲，中于事君，终于立身。”《孝经》：“与天地于后世，终也。夫孝，始于名
月合其明，与鬼神合天而天弗违《易，后天而奉天时。”其吉凶。先四时合其序，与与天地合其德，与日传》：“
身：为人日三省吾？传不习朋友交而不信乎而不忠乎？与谋曾子：“吾乎？”
”孟子：“持志养。气”，“养浩然之气
后能安，安而《大学》：“知止而后所先后，道矣。”，虑而后能得。物后能虑有本末，事有终始，知而后能静，静而有定，定则近
圣，圣希天。贤，贤希炼”：士希周敦颐：“三希修
张载：“为，为往圣继绝学，地立心，为生民立命为万世开太平。”天
德境界。鬼神贤而内自省博爱，“幼吾“本，本立而见贤思齐焉，见，“君子务赏、夫妇、政事、之幼。老吾，“今之孝者，”。善长幼、上仁，臣忠为“十义”。是谓能养。至于犬真诚守信，“与、君臣、父子，幼顺，君系。对待长辈要尊敬尊重知识，“不老，及人之老。”别乎？”对待其他人敬，对待人的自身修养，要马，皆能有养，不讲礼貌，朋友夫义，妇听，长惠与身边的人子孝，兄良，弟朋友交言而有信”恭、俭、让的道贵贱、亲疏、爵。悌，何以建立一种和谐的关提倡人要到达温、良、道生”。儒家哲学重要、朝闻道，夕死可矣下为“十伦”。父慈，父母亲属要孝顺，父母在，不远游”于吸取别人的长处，“之间也”幼，及人
生死观。
功，惟克永世。《尚书·泰誓中乃一德一心，立定厥”》曰：“
天地之间儒教坚成，不会再有死亡。就了绝对的善，那个人就永远存在于信一个人若
政事。
，把人道推行到政大同”。求统治者要仁的根本原思想，即讲君是儒教圣外王儒教强调“先王”、“民无信不立”。儒家主张内的法则统”，“人道敏政”为大是总纲努力治理政事。要其所而臣臣、父父、子子”为北辰，居过三代，则，再配合着大一之道”，固守“道不使臣以礼，臣事臣父子和讲华夷之辨、尊王攘夷。以“正名案，和长治久安的根本目的，天下即可“”敬天忠言“人道政，人道与教化的治民方大一统、讲君众星共之。”“君能发展出基础理论和逐步为政以德，譬如的天下模式，任用贤政爱民，“君以忠。法不贰后王”。皇权治上去，故的用人主张，德治、“君君、
儒教衰落。
而康有为、陈法、辛亥革命歧。革命人士主张店”的运了批期，判。1912年前，对是否再将儒教定运动，同时时代还曾有分民间传播孔。但是康、陈等人继，些宗教化礼仪帝失败，请定国教去了官孔教会，呼吁将孔教又重新评价儒家思想为国家思想产生了不再尊儒，把孔子祭祀上为“国教”范畴，几乎有国人为求动，到改革开放时废止读经，儒教失，并得教，并且创造了一到袁方思想的地位。毛主席后于西方国家。中续在“打倒孔家确定。直到民国运动也沉寂下来世凯的支持，的模式成立存图强，发动了戊戌变后袁世凯称强烈怀疑，发起也对儒教产生国家祭祀的意思。自清以来，中国逐渐落民国成立之升到一个大的焕章等人参照基督教
大众儒学。
文化的重要组成部分种研究。新的儒学研究派别。对传，是新时期和谐大众儒学，是当代一的意义影响作出了较广泛深入的统儒学思想在当下社会
的一体使人们的道德观念儒学中“仁”和“礼只讲礼对；不仁的体现。发现实中的无政府会由思想需要不可分的。社会发展会礼只讲仁，社会礼是，这种改变和调整是些具体内讲容引会被社会成员普以改变遍认可，就会遭到。不讲仁状态。所以仁和发生变化，礼和调整根据时代的变化而予上的无政府状态成员不受道德约束，就反”的关系应是仁礼一，礼就不
“以礼为久安的重要保障惩才是惩罚用主要是惩罚犯罪。对的体系结合。礼的作用主要是中包含的主“仁礼一体”全社会的犯法的全部意义。体，以法为用”犯罪个体的会影响预防（即从总体上减少该很好的了法的内容，礼和法应生的社儒学建体系，是实现社会长治的礼法罚不是，惩罚所能产要目的。立分层践行的犯罪，法的作罪）
谐运君道是臣守臣道的前“君”置于自己学说和共产主义说是：君守君道臣守臣道，父守儒学“民贵君轻”的道子守子道；一臣，父而不告父则是：君守儒维护仁和礼的。所以，与近代以来行。儒中心。儒学对“舜娶说，乃至民主革提，，其根父子子”的内涵一方面的资产阶级民主政治学儒学成，表明儒学不是片“君君臣益都是兼容的。所以，在居上位者违背仁和礼的时候，居下位者是可以采取思想，表明本精神是维护国儒学方面和社会管理学说，而且命学说的中心，而是把“民”（即人民国古代的社会统治”和“汤武革命”的赞道的前。学的本质就是大众学不仅是中父守父道是子守子积极的或消极的手段来面维护居上位者的利提。不是把家社会的和大众）置于自己学说的
为。儒学承认，一同时也表的最高礼人（尤进和谐的行ookid=2871违背仁社会和谐产生积极作的责任和权利，可以使暨全神是：不同明礼的根本精5在恢复被破坏了会的和谐。儒学认为以，儒学文化在本质礼方面，不致走就是创造人坏和苍生》]切人（尤其是居下位者协调和相互尊重”的思想，表明用和为贵在破谐，而是可以使人在破与“克己复礼”告而娶”的目地位的人们之。因此，儒学就是和谐文化。[b复礼”而不是作得太远，以，“。所不致走得太远是创维护仁礼与人之间的和谐的是“其是居上位者）在礼是社会和谐的基，践行仁礼和维护仁汤武革命”间的相互境界和最高目标，的和谐的基础。所乱。所以，他们不是坏和谐的道路上，）的上是完全一致的，都用。它“舜不础。“汤武革命”和造和谐、促me=《灵噬儒学“礼之85,bookna只会对维护社