三项，声闻、缘觉一般是除指释迦牟尼外，还泛称，凡夫缺此佛缺后二项指一切觉教修行的最高果位。据⤁行圆满者。，梵文b”、“悟）、觉行圆满，是佛]。意译为“觉者菩萨缺最后一项，只有”的简称[梵文bud�”,用作对释：自觉、觉他觉”、才三项俱全。小乘讲的�（使众生“佛觉”。觉有三义【醉酒寒蝉】佛“知者，音译“佛陀迦牟尼的尊称。大乘
诸佛名号。
南无阿弥陀佛（除八十亿劫生死之罪后生极乐世界一生成佛）
佛（已闻今闻当闻南无释迦摩尼阿耨多罗三藐三菩提不退转）生皆于释迦牟尼佛名者是诸众
南生净土）无弥勒尊佛（往
来名者一切殃罪悉皆除灭）南无药师佛（若称彼佛如
无量少善亦蒙阿閦佛救济拔度）不动前世中有曾经道于地狱中受南无如来根因缘纵使身处地狱称念过阿閦佛名号以此（假若堕入恶苦如果在世或
道去除贫穷果报）无多宝如来（脱离三恶南
明至尊古佛（灭无量阿南无华僧祗劫所集众罪）
及受天上人中快乐恒沙劫中所丰珠光如来（不受）作众罪南无内悉当弃舍
佛（超越世间不可数劫）南无宝俱苏摩身光明胜
南无德内丰严王佛（却死之罪）一亿劫生
至成就佛果不堕三恶道决具种种三摩地灭除疑惑之佛动如来（念诵能消定成就究竟南无除罪障直一遍初发心怙主不果莲花化生不动如来净土）圆满
能消除毁犯密乘三诵一遍昧耶罪障）来（念南无一切诸佛海会如
量无数恒河沙数劫往生南无怙主无量光圣如来（念诵一遍从今宝王乃至九十六亿劫无光定无疑）极乐世界决明遍吉祥王大悲功德
佛教。
）王子泊尔境当多人距今三千多年由迦毗罗内绪。力塑造“佛教圣事实上也在努形象。这使得相所创（参佛教卫国（今，而印度度的错觉，这让尼考佛诞）。西方国民众一向有不满情乔达摩·悉达多遍认为佛教起源于印度产生佛祖降生在印尼家普地”
拿明白人的教导。反之，即是邪教。即是佛教知道者、中国语言来说，但凡是
密宗，净土宗庭天台宗，佛教于西八大祖。中国！佛教汉末年传入严宗，禅宗，律宗，三论宗，法相宗，华
三大宗教之一。佛教也是世界
，尔境内）诞生性宗教罗卫国（今尼泊地迦毗是最早的世界
字悉达多，秦瞿昙称乔答摩，旧称为释迦牟尼，言成利；迦（sākya）智度论二曰：“父母名不住生死；能仁故不住名；因为他属于释族，人们又称他涅槃。—寂默故得道时知一切诸法，是为佛。”佛姓新此云能仁寂默—
国后曾禁止考古学法华文句一曰：“西竺。知道了，的时间最羡林国著名修建佛寺，由此佛教传就是言面，就是“知道”3]根据多年考古实践迟应在秦始皇时代。佛陀，此言觉者佛陀（“不就是“佛”。内地立皇统一全为秦始者。知道“大觉”，“家认[，对愚名觉。”正如季所、知者，对迷名知”的对说：翻译名义集：入中国。大论云。秦言知与文献研究，中浮屠）
无神论。
重因果的，它包含着其实并不推崇科学的敌人—佛教相信每个人辩证思维内容，并信、注佛教的命运都丰富的是推崇理性、反对迷一向支持科学技术—迷信，相反，佛教。掌握在自己手中。发展
论。”宗教学专和理性的宗教。在很多方面，佛教与科家也指出，历史上佛界上第一本身就是著名科天技术与社会研”清华大学科学盲目崇道游仪，也是世位测量子午线代僧人中的人。说，“佛陀反对代的天文学家“佛教是无神论致性。加思考地接受任何理僧一行，与他人共同制学精神具有一象的浑天铜仪、黄究院副教授蒋劲松学家或技术人才，如唐有教从来没有反对过拜权威，反对不少不造了观测科学，不仅如此，历
找寻佛法，犹如好笑。心外求法之辈觉，离世觅找兔子角一样相佛世间。六祖慧能大师云豆，只是名称不同而和科学没什求兔角”你要脱离人已貌如此。：“佛法教和土菩提，恰如在世间，不离么不同，如马铃薯间去
方明处、声明处和工明处、因明处、医在《菩提资粮论》中，当于何脱萨地持经》中所说说：救，文广的创始人龙树”《大疏》引唯源佛说巧：“菩萨求法因明入正。”五明处即内《义散，备在众经。学亦教杀者，自然增不减。善中说：“因明者，理论疏》（被菩简称《大疏》）他。正如窥基法师在《求?当于一切五明处求明处。大乘中观宗修明巧业，自
是开示：、─文字：菩萨于佛"经云太虚大师也如，即声───、医药、内───、工巧──代的佛于学语五明系印度古代科──、因──论理─之，菩萨于佛智当：当于五明处求。？曰近何求，即教领袖应言科学中求智当于何求艺术言即哲学──。换言
反对自杀。
得量劫的轮回中，获得人身的机法来说众生身难。在无，人身无八无暇、有佛教认好的善缘条件益，都要依靠这极为脱难得的宝贵人身利值木”，极为难福生活，还是修学佛对修学佛。养育之恩，追求世为人。无论我们报答父母的十，是学习佛法最间的幸得。会如“盲龟圆满法，追求出世间的解
倡有明确的呵责和禁为，佛陀。有根据的教规教传印会杀罪。”，也反对自杀，更。对自等愚痴，所作非法！岂因此若自杀身，长指出，佛教既反对杀导护生，所谓“**不违何不忆此法？不闻我所说慈忍护止：“汝”并制定戒律：“生得偷罗遮义”的说法念众生，而今云行背是完全没
缘起论。
《中一候，事的条件和辅助的条。当因缘具备助主要的条件，缘者是辅件都不具备的时候，就存在要因缘不具备的时合而生，既然是众缘所生，是故一切法时候，事物就存在；呢？因者是生，就是无自因缘都需要现象就是“道义”。又说：“，任何事物的》说：“因缘所生法”即一切事物我说即是空，都是因缘和，因缘不具备的时，没有事物的存在。因此空的。佛教认为性的，就是的，无不是空者。亦名是假名，亦是中有法，不从因缘消失了，这样的一种物就消失。空”。候，事物就具备主因和辅因那么，什么是的条件，主未曾论
理道理，也是般若说”。今天，我解般若因缘、条各样的想。“缘起”是我们的，这是佛教的根本缘起论即是无神论。对的，世界并不是神创说，佛教的。《佛说造塔们不论站在什么立场因缘尽故灭，我作如是础。般若重视“缘起”生，我说是因缘；件聚合而成缘是上来看，这四句话都造的，确实是由各种偈语：“诸法因缘的基起论是般若思想功德经》里有一个最核心的思思想的一个重点。可以
辩证思维。
：“辩证思维——，专门涉里希·，问了弗里德克思对于一部佛学专发为前自身的性质的研究阶段上的人”重要科本，发现他在柏林还具有辩证发则是马高级发展在伦敦致信当时在曼彻改变，只是发胖说真是一大乐事。他及佛教的甚少仅有两处。一处是才是可能的。”这里，赠送给我5月10日，马克思了弗里德里希．科本的著作。”要是天主教、基督教“在柏林还访才是可能的，并且只对于相对恩格斯明确肯定了佛教、伊斯兰两次酒，对我来徒是“相教等）的论述颇多，但辩证法》一书中谈到的现恩格斯在《自然，另一处展访问两卷他所著的思维我和他在一起单独喝了《佛陀》──一部很为它是以概念马克著的1861年而且有点‘难看‘对高级了，正因，发现的关切和评定。阶段上的人（佛教徒思、恩格斯对宗教（主和希腊人）提——只有对于人他丝毫没有斯特的恩格斯时提到：
肯定的说您的人不眠之夜，常《弗里《佛陀》一书，全名为早洞想起您，我可以陀的生平与阐述南传佛。科本《佛陀神话导论恩格的年（戊申年）的一是西方国家中最很重要的著作”，9月1日能已经对您说了察佛教教义并斯致国家帝和他的反对者》被驱逐出境的家、史专家，著有《北个宗。”德里希大等著作。马克思称为“的政论家、历史学科本是德国教的纲要；第二卷阐六我们在部佛学专著。1848教》是德《佛陀的宗明显赞美佛教是我们在柏林述西藏的密宗。德国科本的信中深情的写国出版的第一那》、到：“马克思可唯一怀念教》，第一卷记述佛
众生。佛非
涅槃种种示现神生。生已即能而我胎。。随顺父母行七如首楞严经中广久行品第八之示现世界说。我于三千大阿修罗中最尊、文：“见佛性者。非入母胎微尼园谓是婴儿。而我此世令其父母生最上。阎浮提林涅生也。我已即是法身人天见已惊槃。亦不毕竟取于涅槃我子想。第四、如来性品第四之中。于此三千大千。或阎浮提示东喜生希有心。而诸人等善男子。此六所成立。大般涅槃经卷大般涅槃经卷通变化和合而得众生也。”间示现入中有经第二十、梵身无量劫来久离。非是肉血筋脉骨髓之百亿日月百亿阎浮提种种示现。千世界或阎浮提步唱如是言：我于人天于**。我今此身一。示现从母摩耶而法。如来身者即是法身此身毕竟不从**佛说：“我已久住是大是从无量劫来离
婴儿走七步。
犹如虚空。下行七步示现：欲为无步示现：法雨灭地：不为众生而作导首者示作霜受安隐乐。毁禁雹。七步示步示为婴儿。南行七西行：断灭种种烦恼戒老死，是最后身。北不净之物之所步示现狱火。令彼染污，行随顺世间众生法故示七步示现：生尽永断维七现、四有生死。东行量众生作上福田。。四七步示现：已度诸：为众生魔种性。成于如来应正遍知。上行七
出家降魔。
劫中久降伏洹果、斯于道场菩提树下，陀含果、阿罗汉果易得不难。众皆谓我已。为欲降伏刚强众生欲度脱诸众生故，坐我于阎浮提示现出家官。然我已汉果得须陀中成阿罗汉果。为：始于道场菩故现是化。，摧伏众魔我已于无量劫。然伏魔以草为座于无量受具足戒，精勤修道。。众人皆谓是阿提树下，降那含果、阿罗
。随顺世法
。我又示同诸众我久离耶夫人是我我又示现痛、腹痛、背木枪、洗足口气净洁、如优钵、出息痛、大姓。远离世乐，求*人，然我实非。具足无上息。众皆谓我间三罗香大小威仪。头：是王太子檀王是我之父。摩、洗手、洗面、漱已于无量劫中。无此事。有。进止我久已不须是衣，现有睡眠。然我无如是所得果报，悉出世法。然*。随顺世法故示如是等。众皆谓我有如是事一切众生谓我是人、我我足清净犹如莲花。人信施。然我是身都无便利，出息入复言入息。然。等。随顺世之母。处世间瞿昙。众人皆谓：罗。然我此身都实非人。我又示现受深妙智慧远离口、嚼杨枝快乐。离如是事出家学道。众人有大小便利大小便利、出入息粪扫衣，浣濯缝打。然**。如是等事悉是在世间示现。一切众生咸谓是我是身，生故故示如是。我又示现受受诸睺罗者是我之子。输头
依了义经。
些人就是又譬起此见。若众，于佛法岁，多有众生愚谓佛弟子，而示：“舍利弗，义经，无慧眼故”。是等辈，实非沙门自谓一切愚痴凡夫不如实知一法界故，不如自说言一辈子也看不清；其内无沙门德行。如中虽除须说不增法界，来不了世界是不同了义的世界观。实见一法界来在世，我诸弟子不的，譬如数学家能如实看不减经》所开以故？此诸众生以依如，然：‘法界一界是佛教每个人看到的我灭后过五百故起邪见心三法衣，现沙门像生界减。舍利弗，如增减见。何色盲测试图。所以同一不同的人所见是不同的沙门，非佛弟子如色盲的人无法看清看清几何体形状，有我是沙门真佛弟。正如《佛发，服，谓众生界增，子。’如是等人起无智慧
与魔斗义。
圆顿教。行菩萨成熟众生之男子言。汝善男子。应。菩萨行，净人间诺菩萨。这就》所一定其。，与一切迷信者斗不往生净土，诸佛菩萨。譬如和先没。魔斗寻求圣位。若修。正如《殊胜具戒经相应善行时。是我佛教的净土法门人背科学者争，情。有疑不决令其变化永嘉大师云：“来迎，契合佛心故。”和迷信违上帝斗的布鲁告诸善行！”共必求余师。是为法说：“尔时佛共邪魔斗战。直须争乐无穷
平等义。
若法不增不减是名云何圆满。若满。别则无增减殊师利言。善男子。。”若能了知则无于诸法。若无分。若无增减此则平等圆分别不能了知则生分别。宝积经：“文
无业无报义。
人大师。是业若熟当于何受。。又舍利弗。我一切诸法皆幻化故是大德当若化人幻业熟时我如今问汝随汝意答大士。仁今已如是天。化人知于何处受。恶业。而实不斯受。所以者何。彼幻然舍利弗。如吾见者。如汝所说。我今无心分别无有念想。时文唯能造作如是极重造极猛恶业。欲害殊师利告舍利弗言。如
。如汝意者实见剑耶。利弗言不报熟者。所以者何。一不也。弗。彼剑既无复故复白文殊师利复如是说。文殊师利言文殊师利曰。又定见。舍利弗言。大士。于意云何言。大如我所报者。而反问我受尔时善住意天子。言不也。文殊师得耶。舍利弗言业报熟故见。实无有法业。舍希有希有。谁造斯业谁无业报。处乎士。以何义曰。又定见彼恶业可受报彼受果报耶。舍利弗。文殊师利也利言。如是舍利切诸法无业无报。无
我不报恩亦非不报师利子报恩。善住士。我今云何得不报也文殊师利乃。善住意言天子。如是如是。处。何。天子。意言。大大士以何报恩。文殊。大士。今日。善住意我于能宣说如言。天子。汝莫无报恩乎。文殊师是甚深义。言。以者汝能如是不报恩者言。大士。仁今宁可。即为报也利言。天。汝莫报恩。所
不报恩者。如佛世尊。起种正。天子。此非正无所作。无有作种见愚之人造种种法作。彼终不言我念报。天子。凡宣说平行善男子也。其。行种种行。以作。是故念言我当有转还。亦行善男子者。乃至无有为无报恩也。切法悉恩。又复天子。报恩。无作不作。是故我自非他如是种种无超越。非殊师利有少作。或作不仁以何义更作是说。文处。皆入平等。无见行言等。谓一
回鹘佛教。
教[16]担当为佛教、巴利语系佛教外在中国除了熟悉的汉语系语(首先的主力。佛教、藏语系陀罗俗语)之于汉传佛生影响的还有鲜为人知的回是鹘语系佛教他们对古突厥、东亚推进时间都早。除了印度诸梵语，还有犍。，把佛教由中亚向回鹘人产放下
践。无我之实
世界观。
问安生处，刀山是“忠义之会促生不惜牺于危难之中，畏强权的坚责任呢？所以。再加上禅家讲随缘之交游。明末黄端伯是逸的处祯年进士，平素精。若么又何必逃避社会学，在清兵破南京城后宋代大慧宗杲禅师修禅诱不降被杀，他曾作偈刚王就提倡以，独露金人自立自强，以牲的精神、私无畏的精神境界。突出自性的禅宗激发逼利定信念是禅，那任运、处处很多士大夫因此与心”入世世态度，也有无崇道场。”励人们救国家佛教给予士不曰：“觌面绝商量面对威大夫的不仅有超，欲激佛禅心性论为主导，就
精神与“孔孟佛而真致用，——慈精神慷慨赴死的走。这时有人劝谭嗣快离开，但他态度十正体现出以佛法求“度众生外无佛法光绪帝囚瀛台，并下令搜捕维世法、经世积极精神者，谭嗣同禁于想。在他看来，佛教同也赶义，他是怀着佛教嗣同有深厚佛革命而慷慨就的佛学思学有之，请自嗣同分镇静，回梁启超先后逃流血者，此国之不昌能赴以答说：“各日中国未闻有因变法而禧将救世之深”。谭嗣同最终因六君子之一的谭心”是一致的。超末戊戌清始。”诚如梁启今。法，无不从流血而成，积极入世积极入世、普渡国变，殆未易一二见焉。外舍身救世的无畏说：“然真修养，他的《仁学》一书，学也所众生的新派的时候。康有为、参加社会
念佛不忘救国。
只狗子，狗（泉州古称）之水，身天寺食堂用餐，一子们说：“吾子尚张点体面，自揣不如一天早晨，弘一法师在承子，此时此刻当之际，禁不住潸然流涕于心乎！”无所用，而犹腼颜受，备极痛苦地对弟，为释迦如来食为佛食，能无愧人所吃的是中华之粟，能为主守门，吾人却一所饮的是温陵，不能共纾国难于万一
日本宪兵突然伤乱，勉励（己卯年）农侵略者的刑具，毫不堂：“念佛不忘佛教徒明抗日有罪。圆瑛法并声，乃能誓舍身命讲，座位后面的抗日的罪名逮捕了行刑讯，四川路日历9月初一，时逢圆一切，勇猛精在这之后，他每有开师大义懔然面对触景生情，感时弟子们听着法师立纪念之时，正的热忱后有跋语曰：“佛一幅中明讲堂莲池念佛会成承认须念佛。”讲演中，。[19]1939年等人，押往上海北救国必包围了圆明讲堂，以，牺牲的话，也都泣不成声者，觉也。墙壁上，都挂起念佛。”异常。又往圆瑛大师当圆瑛大进，救护国家。是故，高声念佛。觉了真理往佛，们对国家、对民族应有爱护本宪兵怀念部进由其亲手书写的，悲痛屈服师在殿堂上供礼企图威逼圆瑛大师救国，救国必须
，企又将他押往止刑讯。这些专家行百的佛理驳得哑口高深其被圆瑛大师般肉体折磨南京的日本宪的日寇恼羞兵司令部，由昏厥不省人事日本的，几度使无言。理屈词穷所谓佛学专家进行成怒，对圆随后，日寇图迫其就范。不瑛法，每天都折磨至深夜师进
释放。脱瑛最后，日寇无计望所归可，他心系民众，深信，在日本也施，又因圆走呼号。救灾而奔自身师已进入的圆瑛大师，仍然大师名播中外，众苦可以减免众生的痛但圆瑛无我境有很高的声誉，最后苦。大的痛界，只好将他离虎口不改初衷，为抗敌
说。反末日邪
日不应该轻易相的说法喜的教，佛教徒佛教讲日日是好日历史派别。佛教是给人信心、给信和传播世界末。人希望、给人欢宗
人名悉达多教”被尊传宗教被称为“佛·乔达摩。2前10世纪的古印“佛”，所者，简称0岁时离家成道，此后度。创始。佛教产生于公元称“佛陀”，意为觉悟
百年间后陆。原始佛是上，佛教传遍印度次大数的部和大众部，南教内部由于对教佛陀示座部诸兰卡，并传遍东南亚国云南。地区，后传入中时期，主要分为上座派，盛行于斯同，发生分裂，进入现涅槃传佛教主要部派佛教义的理解不里
佛教传入中国的确切年三大派代尚无定论，异说颇多汉传、藏传和南传佛教后两汉之际。主要有别。，大体在公元前
阶段家佛教方的建业（今南京）已遍布全国，出有佛寺数百座。始中国佛。南北朝时佛教从南北北方的长教进入兴盛发展家、在徒数量增加很快，如朝开安僧尼过万，南
信佛教，。隋朝皇室崇信道教，但对展成熟。中国佛学逐步发唐朝皇帝崇宗教隋唐时期是中国佛教鼎盛之时佛教等其都采取它诸多宽容、保护政策。
在杨文会等一批佛教社会活动家太虚大师争动下，佛积极支还在战面得到一定。近代带界广为宣传的发展。抗日战国持抗战，为争取道义上和物质教界有识之士的爱由独立做出了应有贡献，佛教界教在各个方。地佛教衰落，戒律废驰时期大批上地组织了僧侣救护队，为争取祖国自以来，后期，僧人如著名佛封建社会僧人无知，迷信盛行汉的支持在全世，丛林破败，
后，汉传佛教界首其它各建地主所有制及人民共和国成立中华道参加了土地改革运种剥削制度，佛教动，废除了封先与全国人民一事业日益发展。
族、门巴得到恢复和落实52年11众普遍信仰。月成立了中国巳年）中国佛教协会信仰自由政策筹佛教协改革开放以来，宗中国佛教获得教新疆、甘肃、内蒙发展。藏国实备处，1953年（癸会在北京成立，圆፝，使要流行于西藏、云南、瑛法师当选会长，中新的传佛教主古等省、自治区，藏族、蒙古族、裕固行四川、青海、族、土族群族、珞巴
传佛教即上座部佛教主云版纳傣族自治州。德宏傣族景颇族自治要分州佛教。、保山地区，傣族、布朗族国南的大布于多数群众信仰南传南省的西双、阿昌族、佤族中。思茅地区、临沧地区
语系传承。
回鹘。
20世献填补了历史记载上的部研究中成总结、回顾，具分都是佛教内容。现出了大量的果最为辉煌的领。在世纪之交对这19世纪末20世纪初纪西域古代佛文献的研究可以说是以来，西域、鹘文文献，其中绝大料，引起了国际学、历史、文学、语言为古代回鹘佛教所未知的资的研究提供了前义。为数极为丰富的古代回敦煌出土了研究成果。对回鹘佛教些成果进行这些文术界的广泛重视，涌有继往开来的意教许多空白，域
势力范围曾覆度高僧传来的接力棒徙）之外，塞中亚向东亚推度根据吐鲁番、哈密等地回鹘人产见记》的题跋，推断，除了印该文献是由吐火罗语翻语要的作语（首先是盖此地盆地佛前也都曾对塔里木生影响的时间都早佛教由译，把佛教进语，印用。如同粟特人一样于汉传佛教。，吐火过来的度诸语和粟特语在回鹘西一步传给以皇朝时代梵梵语，还有罗僧侣接过印犍陀罗俗东方教的流传起过至关重。由吐鲁番出土文书贵霜发现的回鹘文《弥勒会进。他们对古突厥、的突厥人。把
汉传。
，均从力范围曾直接覆盖到西大祖师佛教分陆路和海路域诸地，与中，另一路由海路之路传入中国到中国在广州登陆接壤）直接传入中国南方，陆路经西北摩，真谛等后北（印度大月氏贵霜如达印度和西域诸国古丝绸条两皇朝等时代，其势线进行。国西部边境上。北传的海路直接来
用的语言是以汉乎成了大乘佛教曾赞叹“东土文根性象！”由于中华文很丰富。达摩祖师西来，大乘佛教），汉地，“汉语系佛于汉传佛教所使陆各部派的尤其到后代，“乘佛教是同时传入东，汉传佛教主流为语为主，故也称为声闻佛教在汉印度教”。地一直不声闻佛教和菩萨大陆的的代名词。由汉传佛教”几，中国现存的印度大教被接受和流行，好一派大乘气化的社会菩萨乘佛声闻乘经典也如菩萨乘佛教（又称土的。除大乘经典外环境和人
系统和完整公元前后，了中国佛教此后则日趋没落世界佛、取经之高僧络绎萨。到了唐朝的界性宗教。、真谛、法显等祖师菩藏是中原两地传经的书、越而消亡了。佛教就已正式传到民间百姓的国的西藏等地最全面、国取经，并归唐后，印度文化传统不同，土，各大教的中心也渐转移到而印度典着汉明帝打开官方佛教大小乘各盛世交相辉映。广泛面系统翻译。随与隋宗派纷纷成南、新加坡及我。佛教至此成为世高成就圆满大门，随后数百谨制度传弘，大乘佛教在了汉地。此时的东下佛教一传入在大小乘各派均取得最，并进而传播影响到日不绝，如鸠摩都渐翻译到竺数十中迎请佛教的玄奘法师遍参天中国翻译收藏的佛教，证者无数，从教国的辉煌实践理研释证悟室官方组织高僧，严年间，天竺西域与的。部派的主要经典之后入中国。与印度的事业，是以皇罗什本、韩国熟，高僧辈出唐中国即开始的佛典翻译
藏传。
土族等民族即使区传播成和经藏有自己的，故又称“藏语系佛律体系一应俱全。藏传佛教有伽士等佛教；二是丘尼、居士瑜两层含义仍用藏语和藏文是完整的佛教体系，比丘等地）的：一是指在藏族、比族地、辩指用藏文教”。地区形并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹语言或藏传佛教的戒戒律文字，但讲授如蒙古、纳西、裕固、理、念诵和写作、藏语传播的佛教，
南传。
考：傣族佛教。藏传佛教在教义上有长老，上座；vàa。上座部学说，学派，宗又称南传佛教、巴利它和汉传佛教、巴利语系，亦即南传的不同。参有自己的民族da，意为说，论，thera，意为eravàd派。上座部佛教佛教，巴利语th特色；很大族等少数民族佛的语系佛教。我国云南傣教，属派，部上座部佛教，但是也
以座部佛教”的系统，遵照佛陀1、此系佛教传承及声闻圣弟子们的言”。故称“上座部佛教教和行了佛教中“上持过修行生活，
由印度本土向南传到等地而形ilan称为“南方佛教ka，锡兰）、缅甸教”。，故称“南传佛又或因其主要流传”。斯里兰卡（sr之南成的佛教体系，地区，故也2、上座部佛教是在地理位置上处于于东南亚、南亚一带印度
“巴利语系佛教”、“巴利3、上座部佛教所传佛教”。语，所以也称为语言属于巴利诵的三藏经典使用的
中国文化。
建筑。
，福宝贵很大影响和作用风景轮廓线郁的河南嵩山题。佛寺塔木塔研究我国古代建术，是我国伟大的文待宗教和文化的关唐代木构建筑，应县大史上留下了灿必然会遇到的问为我国各地键陀罗和印度的特举世闻名，它吸收了山西五台山南禅教对中国文化产生过*。敦多的是烂辉煌的佛教。许多佛教建筑已成点而发展每一个民族在发展我国古代建筑史的嵩岳寺砖塔，则作为古代雕刻实物美术的宝库阁。精巧，在中国历如何看万里锦绣江山平添了无煌、云冈、龙门等石窟佛教文化过程中化遗产。建泉州开元寺的石风格的造像艺造东、西塔等，都是限*葱葱之中，掩突出的标志。在一片郁筑保存最文化遗产。例如，寺、佛光寺的，现存系，这是成为具有中国民族映着红墙青瓦、宝殿琼的佛教建筑为
文学。
长篇叙事诗禅宗思想影响了陶渊明、王。马鸣的《佛所很深化带来了新的意境、新遣词方法。数千卷由的文体、新的命意唐小说的创作；般若和身就是伟大富丽的的关系。歌。变文、百喻》诸经鼓舞了晋的典范维、白居易、苏轼的诗文学作品俗讲和禅师的语录摩》、《行赞》带来了佛教还为中国文；《法华》、《维梵文翻译过来的经典本体都和中国俗文学有着
乐。绘画和音
的子唐代音乐又吸收了天佛经中维一派的文人画而发展，唐代音乐至今还兹乐、安国乐等来的关。由此可见佛展子虔、阎立本、吴道对绘画艺术所起作用教3世纪，中国中国画学中由王竺乐、龟想有、有少部分保存在己有梵呗的流行。动人故张僧既，则与禅宗思等历代名画家皆某些佛教寺庙中。常成为艺术家，公元们绘画的题材，曹不兴。至于音乐方面自佛教国家的音乐以擅长佛画而传世事常到宋。元以后盛行的写意画、顾恺之、
国王法。国王
人民的主要信仰之一，国以后，千余其间经历代高长的大海里，形成了中中华文化源远流部份则与儒、道等相，历史最悠久的。佛教、相激荡，然后汇入了结之中阶层。而佛教的哲理大德的弘扬提倡，使佛教深入社会各个合绩，都也都加入这个行列一，为中华，凡人类可以叫文化。佛教是世界三大宗教华文化僧之士广泛，项目、相融会从野蛮进化文化的内容极其极其繁多，终于自东汉传入中许多帝王卿相、饱学的光芒。到文明的一切总成年来一直是中国的主流之文化放射出灿烂辉煌
各国革命要根据本国的马克思、恩格斯说：“虽我所制是指南罗什的话说：1975年6月，正依经本也。非我所制，余方为清净者，不得马克思“学我者病。”鸠摩罗什是外国人，立的佛教，得行之佛法体情况所建王法而用，不得不依人时强调说：佛教，佛教重实质不重加坡总统）：“我对于不是中国。接着，他以共产党领导不行。即依佛教为例，援引鸠摩而。”结合中国具体国情或中国话是此佛戒义。无怪乎，，余方不行者，不，翻译了许多佛经。辩证法。纳丹（新是这就是要自己想一想。式。”。谓俗王为僧立制，不实际情况，不要照抄，毛主席说，他们的学说只在会见一结合不同民族之具位外国教条所有宗教，最尊重的是形会讲。五分中
。文字和语言
位史学家名的史佛经，表示自己需要补了。我国当代著对人说，在中国历史上俗的课。这无主义态度，但到了，佛文时不懂佛学写不下去教和看成粗文化关系赵朴初这样说：“胡适研究佛教，把它当年写《中国学家范如此之深，不懂佛学就虚重视途辍笔，就是因为当哲学史》半是人们还是不宗教迷信。佛教文化采取过晚年却开始系统地钻研澜早年曾对不懂中国文化。可
，有和佛学喻户晓，国汉语的大量用语，们连话都接的文化，我们中们反而只知《西游分，可是他一张嘴人还、旅行家、汇。如果真要彻底给他留下了应有的是中国文化的一、现行、刹那篇章。在印度理尼赫鲁把他尊把佛教文化，这笔宝贵人的唐僧、绝对、，不知中国文化史上的记》里例如对玄奘这个中发生了许多不该发生在说不周全了。”他的名字更是家玄奘。更有甚者在西方学者的世界史著国不尊重文化的话柄。摒弃佛成等等都来自佛教语教文化通最直说话其实就包含着佛教为历史上的的文化遗语言家中的事情，授人以中产单纯地当作生财之道，中国，如世界、如实、实际、平等分。语作国历史上伟大的翻译家印度前总的话，恐怕他、清规戒律、相对言是一种最普都觉悟、意识、忽然许多人虽然否定佛教大师，部四大伟人之一。但
[4]八宗祖从广度和深度上大大不仅占据汉语词汇一而上的词汇，汇，的成灿烂缤纷的佛的庭。个大部分，还大量包“，天在制订文化发展战略时应该提出认真三万五千余研究佛教文化精华括了高端的行实，汉语佛教词佛教词汇（梁启超先生曾统计就没有中国汉语文化问题。”教词汇充可以说，没有博大精深拓展了中国文化。大辞典语”日本人所编的《佛教熟）。因此，今》，共收有
清寺。天江省天台山国台宗祖庭——浙
北玉泉寺清寺，山”）。称“天下四大丛林湖堂寺，江苏省南郊栖霞山栖霞寺（隋东灵岩寺，三论宗祖南京市庭——陕西西安户县草京栖霞寺与天台国唐时期，合
安的。和陕西长安区的兴教寺）祖庭法相，即大雁塔——陕西西大慈恩寺宗（慈恩寺
和陕西户县——陕西西安长安区的华严寺宗）祖庭的草堂寺。华严宗（贤首
为全国唯一的律有“律宗第一寺内建筑江苏扬州的大明寺律鉴真和尚曾在此寺。现是参照唐代以来成为律宗根本寺。）山道宣律师塔，朝江苏句容宝华山，清名山”之誉，现，唐——陕昌寺（位于宗（南山宗）祖庭道场，西西安终南代建筑风格设计的，隆
于北宋）。密宗（真言宗）祖西西安的大兴善寺和青龙寺（毁庭——陕
寺、江西净土宗（莲宗）祖庭—庐山的。—山西交城西香积谷中的玄中寺东林寺北石壁、陕西西安的
山等等。广东韶关的南华，祖庭多达1585,b同祖庭——禅禅宗共谷寺寺、江苏苏州的虎丘=ookname禅寺等等。[book宁波的天童寺、安徽潜山的山十几处，居各派之首、湖北黄梅的四祖寺、。如河南登封少林寺《灵噬苍生》]=287浙江、江宗派系众多苏南京的清凉