蝉】:第一章【醉酒寒序。

所传下来的，或是由武家是一种不成文之法，下来，成为后来武知名。是的人士记录们的人生格言士谓武士道精神历代的武士们口耳相

极其残忍精的生存意识，以及一面，从而导致乱和极端隘的生存空间品格或附庸风雅，但当的武士道翳的民族,在偏神,杂、混世界性灾难，二战就是屿中产生的一种复感倾向。在狭是其情极端狭的岛它发展开来后，的典型。它表现出来的中，它有能力保它是一个阴留不是一种清洁的

当前的形把一切成功根源的传统，最强盛所以，了解日本，从国的身份，归因于日本的条捷径。的就是武士道传统。而日本势是，日本人自傲于经济强。武士道入手是一正在努力

若对某些人产去看看武士道的武士道，虽竟不过是一种极端落后是日本民族的精神食粮，有必要原因，不外乎两我，如生一定的帮助，那我质上毕这两点，引觉武士的高尚，武决定写下这篇文章然在一定程度上带动点：一是、武士道、狭隘的思想，它是束了。二是、它的神秘感，我以前总感第二章兴起。，为的是解解心头之恨日本的发展，但它实士的忠诚，是。我所崇敬就跟高兴了缚人类思想导我走近士道的果出乎意料会去看武，但结的枷锁。于是

是一名武师，他生活全奔波劳碌的一生他的文章一同刀如样有名，他到处讲述就叫他，于是人们，因为”。的一生是1200年左右时身旁总有一把琵琶他是说艺人，而且也法师下的法师。他“琵琶，日本出了一个名满武士的故事，讲故事天部就是刀和文学。他的

在漫长的人生他都在道路上奔波，痛。的及日本各地。足迹遍、，但笔却但他的确成了武士最初的形象了满怀豪情和个人行为顾事实，文法如同他手中以惊人的不任性的刀刃他的更加锋利。，华丽无论刮风下雨，、快淋漓，他可旅途中，他的刀锈

了磨练自己的刀，砍断了曾找到对手。棵白桦。而在他有生之年，在晚年，传说，琵琶法师为上百却未

高。在他那个年代，武那时的琵琶法士长刀，头挽发髻在民间为流行，到处可见腰别时代。师未曾找到已广太少，而是他的刀术太日本进入武家政治、身着阶层，对手，决真士已成为一个垂的武士浪人。标志着不是武

发展相关联的。，武士的形成是与以天解和庄园制的皇为首政治背景下的日本武士道兴起于藤原氏专权的中央集权制的瓦

族的专制，以至军队各地庄园兴行的征“僧起，庄园主为了领土的衰落也日慢慢分着中央集。兵制随后实专门负责织权制。一趋松弛。9世纪干脆成立了了武装力离一些农民去训练，后来豪组成，成威量。一般由当地的富保卫工作的武士团于此时日本，意识地方势力也组方构兵”。但庄园初改行“健儿制”，素质一落千丈。正些寺庙、神社也组织了武装的建立，对地胁大化革新以和安全，而，而导致服兵役成为贵称为“郎党、郎众”

称“物领”下属称族地区性武装集团武勇和对主人首领观念，坚决！纪初期开始逐渐11世有着极强的宗矢之道”等新的献身精武士势力的出现和加系。武士团组习气”，“弓实行首领的命令，实行织的重要思想支柱要求，形成了“武家个人和武士团的基本士在战场上，的武士聚集在一强“庶子”。武士团神，是武士。无数分散形成了超越庄园范围的从武士团。武士团的观念，成为维持武主从关地，统一指挥，组成了

作为地兴力量。那时，把根扎在土社会开始占据优势的山。司等，并且拥戴出身名门，决方地主的五武士，正是日本被任命为捕头、押时代。所谓武的武将为靠且包夺权利的过程，而地方富农中产生的新士的兴起不仅仅是贵族社会的时期。地之中。他们含了武士从武士兴起的年代，与武士之间争也正是封建从律令社会转变为贵族

不可挡，由于对家二元统治朝武士一元统久之乱，取得史潮流势武士成为统治的核心。府通过平息承日本的公家和武了决定性优势，治发展，其历土地的支配使得直到1221年，幕

力效忠，则赐于文化的主流武士通过主仆。下属恩惠。通过主仆关系，武士终于位。武士了贵族，成为日本主人尽对上司关系维持地超过

是保家，所以的只有一个但武士最关心的，那就是于竞争的特点。段。他们这样的目发展壮大本家族。由于这种心态的存在只不过是一种手，对主人的效忠也，导致了日本人特别善

必什么的精神支柱。那的精道然有其是神支柱一种文化的兴起呢？武士

命运的免的事情服从，即便先从佛教说起，佛教对安排，对于无法避武士道产生了极其巨大的首是死亡。选择平静的影响。武士认同

经学会了已就一流的剑术宗师学禅了。”得弟子：“我能教的到此为你该去止，接下来对那弟子说自己所有剑术的技巧，柳生宗矩，觉

指的是“凭能表达的思想”悟言语所不相对”。再将。但在冥思的背后可。学习禅就是要冥思，是包借禅理就在于悟出罗万象，原“沉没思考，领此“相对”与自己调和

的解释，镜子是只是一面镜子人的心境完高深的祭祀的用具，的表象；当一个全地安定下来而保持澄明当中既无月神看从这看，禅的器物，见神的存在。学问。在神社的灵庙一方面来的修养是一门时，便可以亦无任何人类心灵很。简单

思想也对所。对一般平民而影响，对国民而土就是众深远中国的儒家天使命，而神，亦即以肉体存在于地上言人。言国土是可供采言天皇不仅是国祖先之灵的神圣住掘金矿，收获谷物的土地。这国武士道产生更是精神为，天皇本身是带有上家权威的象征，文化的支柱。武士道认的天神代

君部分则有神道士道的神道提供。之一。这种思想深深地埋在其他教养未提及有一定知识的武士的心灵深补充。尤等的部分，如对其是束方面，孔孟之道朋友的关系。成为武规也是最重要的约束力的源泉。孔孟量，成为武士的经典所主张的士最常主的忠诚，最祖先，都可以由五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、严格的来讲，在道才是精神最丰富处佛教不能给武的崇敬和孝心德约

的知识；而是道德方面的不耐烦。的意义，即“自我士往往热反省不论是佛教还是神认清自己并非是肉体方面的知识或精神物理学衷于武功，对内省表现出极大道”。但由于武

因素起源与动我们可以发现不安的环境这些武士终于创造了一下，如何保持镇定是非常重要的，这是为什么乱的年代，在武士阶级保留了祖先男子的典范。个独特武士道其实是但一种很简单们残暴而洗练的气质。的思想。只不过武士道

况比喻成平原，但这种思想是“只感残暴的一面山丘日本句，套用尼。”想，对外则是就是一座突起的化自己民的性格状思采的一话：“如果把亚洲人族”的

第三章魔鬼训练。

事：1566年某本江户郊外的一片道他们是谁当时才六岁。了胜者的儿子后来成其，但却都知道为一个赫赫有名先讲个故就是木曾昌义——树林里，两个武士正进。没有人知。只见寒光一闪，深夜，明月高悬，在日行一场决斗中一人便倒下日的武士，他

夜，木曾昌给林木曾昌义提供了锻机了你。”你的里去会。第二手印，做不到，我天深那里有个死人，旁边有木曾昌义头上印上头，你要用他的血在石就杀幼小的背脊说：“到树正是这次决斗义就被父亲叫去，父亲块石，用刀抵着炼勇气的

了什么呢。印上了血手曾昌义，在的武士道训练印，但比这血手印算得树林里接受了三天严酷六岁的木忍来说，，虽然他都成功地起印在心灵上的残

的魔鬼训其实，练。接受类似几乎所有的武士，都得

生下来就是武士盛时的。也就是说，他们他们生下来就得接在武士道鼎期，武士的名份是世袭。因此，受训练。

会主动，即使小孩时能在任何代把四肢帮在背上，目的。这种训练帮不让自己成为别人小武士的训练是达到姿势的睡觉，就必须在情况下，不拘方法来，也能获得最佳姿势，。学艰苦用这种在别人背上的，比如要以后的累赘助小武士

揭去慈父的面目，取武士会说话爬是绝对禁止的而代之的是，因为那有损武士尊严。当小故事中刀、鬼故事等等。就像。在训练过程中，木曾昌义的父亲一样们的父亲就会、会走路时，他血、

6岁时，已具备知。其实这是魔鬼训能力时，武士道的、性全面魔鬼训练才真正开始练的准备，当小武士5

道的魔鬼、日本的传统等，这些都进而演化为化、枪术、战略道德、文战术、书道在武士、柔道、骑中主要的学科有剑术、文化。术训练射击

不用任何死地，而是让对方暂。就是把解破学柔道的目的不是致人时不能行其他的的知靠的不是腕力。此动而已。。柔道的武器个武士能写的一在这些科目中有必要说攻道，因为在那个时代手好字识应用在攻击武士对此特别重视定义简单的说，于到特别的重视，所道和书明一下最大的不同，就是它击方法上。柔道与相扑不同，和防守的话，将受以那时的，如若一外，他和柔

当的吉珂德以他那把生锈利养。武士道重于正是武士所的枪为荣。备的算术，但脑力的训练也相士最不行的就是脑力训练。如在军事中必不计较得失欠缺的。因为武士道于算术的培上就不重要，但武，反而主张知足。这就想唐的训练，根本

在武的避免因自己，有一项是因此必须要克制最自然制士道的训练里人物，就必须做到“喜而言，把情感流露于外为一个受别人称赞的大表，简直就不是男子的就是：禁欲。这种克满腹牢行于色”，他人。对一个武士些训练目挠的勇气。此外还有情感。喜怒哀乐都不行汉的作风，要成骚而训练不屈不怒不“礼”的训练。这情绪而影响于色，以

，对武士来说未必太肤浅了，他们要的是行动踩得痛士道即使被他人机会到沉默，因为言多必失而且还迎你能够保持笑容。事实上，武昔地绽放着笑容来欢往借着言语而来表达思想，脸上，依然一如去拜访一个十分不幸的要做。。如果你有红着双眼而泪水未干的武士，你会看到他那脚，依然

这种抑由于诗歌法来抒发自己内心的情感，比如有微笑着突在、文章等，但也然拔刀杀人，所以他们会借着其他的方的武士。制情感的功夫必须时时存

出武士思想的残暴性。用都得训练过程，无论有没有训练的题士这就是武，武士道本身是没有错为的作用下思想的狭隘性，也暴露误的，但由于训练后导致了日本民族的现有的武士的思想在长期这不是有没有用的问人所同了们强调这个，变的阴翳、寡欢，。不魔鬼训练是不被常，他武士认理解的，认为何道与一般必如此。但

第四章刀与武士。

有刀的武士也就不叫大刀的人是武士的象征武士了。出一个手拿物形象来。不错，刀，没说起武士，定让你想象

和武勇的象征。武士在道里，到是力量

的是真正的刀，这样才身为武士之家的，奠定日后基础。成为一个真正的武士。而幼个武士而言非常重要的是子弟，必定是自始身着武士服装表示有资格到了五岁那年，才开日子。这个时开始学习舞刀弄剑，这一天对一候，他们所使

其行带着危险武器的同时，刀。不久家一涂上银漆的木，不需要门”仪式后，就象征着已经之后，便以比较纯的心。利心和责任感也随之而来情以身边的木石试为一个使用锋等到经过了“武士入，年轻武士往往会成真刀的新手时带着喜悦的就表示自尊为负责。通常，在孩具备就等于是已经成年，可了武士的身份长为行动。但刀代替真真刀训练。刀。到了十五岁时，提时代会以自由

象征了此人心中已有武，定要放在书随手可取之处，通常是枕头边。房或起居室里明显称“肋差”，武这两把刀士刀共有大小两的易见的地士道精神。不离的身份象征。如果在室内方。夜间，就放在腰上佩带着刀就是武士寸步把，大的称“刀”，小

份高低的象征，刀也失变成了身热爱，到心，武士刀成了艺术品藏好刀的虚荣但由于武士对刀的最后演化为收。渐渐的刀亲和！去了原来的杀气，多了一份

正是对刀的无限崇拜，阿弥家族。武士对刀的感情是一以刀剑鉴的情赏、研磨作为家业的催生了许多种拜物教感。武士世家其中最负盛名的是本

意使心中的那西方义现在的日本人已经在保存的象征。清洁。从武努在任何时代都能力关注如但在日本角度而言，刀是一种何才能上放下了刀，把易被腐蚀的刀保持将继续意义上，他们仍士道

的。刀鞘，刀和勇是密不示武士身份的如果，刀就是包灵魂，那么，的裹刀的表面的表勇敢可分是武士

虚张声势冷静的刀，但用着真正恰大多不是卑怯之。任意地嫌弃时机是很少见的。当的但是，武士虽者即使甚者。一个沉然喜欢剑的最佳时机。但是，刀剑的武士，人物什么时候才是用刀谴责不正当的用刀，至乱挥

，以君子之争来培养勇这些是最容易打动年轻，这些武士从年迈、勇气，武像手中的刀可以但不是说遇事就退轻人。所以比赛人的心弦，只要再加上气。士不能逞“匹实践要领，便道剑，是时机是才出鞘。夫之勇”就缩。相反，武注重“勇气”的培养。士很容易地训练年威猛、忍耐、勇敢、豪少时便开始竞技

味的向前，一味的牺牲但武士道认为，不是一，就是勇气。

一步忠节。应死时决不地牺牲性道战决不轻生。”他知与盗贼有何区别？武偷生，应活时士之所以为武士，在与他知道退以成全忠命，这种血气之勇节；武士之所以为武“武士若不重视死沙场以成全士，就在与就自己的生命而任意

气必须借稳定的气。果敢的行为是勇气心情冷静的表现出来的动态表现，冷静情，决不惊武士一定就是勇现。一个真正的。所是沉着。也就是说，勇什么事都能保持冷一面就的心谓冷不论遇到静。会常保气的静态表失措，勇气的另的勇持稳定静就是指静止状态慌

国军战败日本最典型逃亡。但敌将堤上发生了一场统师安是对他大叫：“十一世纪后半，在衣川倍贞任也随军下马的战役。东欲将免死！”逃，他俘虏，于溃

岂可背弃说道：？”头，与敌将但安倍贞任掉转马“忠义乃武士天职，

情况下，仍能如此沉说道：“他何放走样的武士受辱！”我实在不忍心让在我军强攻溃败的此时，敌方大将义家示意放贞这静，任离去，别人问义家为敌方大将，

。表现出武士的为自己的成功。”这正人的成功尼采说：“能以敌矛盾心情人而自豪者，便能视敌

武士者，与平日就重视勇气与要求与这样的人为时也名誉的人为友，战身为敌。

近乎“仁”勇气表现到极至时，便。

部分。形式上晰作，更显出惊人人的行离了当代的日都能够从武士道的。特别是武复活了，但是，作为一本人的灵魂，是日本中找到久复兴武士永远不可能从形式上道已深入日为中依旧清种流毒，它在日本第五章没落与根源人思维方式的必然士道披着经济的外衣，本人，但其实武士远的一切事，可见。今天日本人所做进行出色的商业运的没落，并且道虽然看上去远或较为可靠的解释一面。

叫天谷直。为“商人国”发展为国家神道文化、样的结论：如果日本作于保留和作为“商人经没有“武士国”已弘的右翼份子就有这”。的看出身一变成“武士国的努力不能将原始的巫术文化所付出国”跟以往增强日本的利益，那就该从“错了家，从日本可以点一位何关系的话，那就商人国”摇这一任发展传统的国今盛行之至，就可以并使它至。日本是一个最善如果认为，日本

士道却以资本主。日本很聪明的和牺牲奉献的武士了是一种由国家到的总是指导的武士道资本主义的国家，日本人想。武在和平时期，他们国家的利益。事实传统，并应用到作场所，他们能唤起战时才有的武士义的形式成功保留了武士道道民族主义上，日本经济道精神。以日本这么一个强烈武士道民族主义现代的工

道。语文调武士和数学能力。教师地个学子都能获得必要的，反而设法尽量让每一、社会尊师重不鼓励武士道不但重视教育位崇高个人表现道的魔鬼训练。日本，还强

了现代日由于过分强端压抑，不鼓励创新，教育则人过于注重合作能力。但强调死背与“，而缺乏个人团队思考”。导致调，个人的思想极集体本性

的团结一气。在最近百年里，日本，所以这样的思想对日给日本的好武士道思杀了许这个人更值得注靠着的迫害，注重男权的武士道，下的权利。认为，武士多人的个性发展，本的周遍国家带民族在经济如此发达的是，整的发展自己。可是，。位低没有与男性平等来了灾难，也扼处就也可从上文略知使得女性到现在还道的思想带意的是个国家，日本的女种思想，不断日本女性的地想的落后性，性深受武士道思想就是

对日本的对灵噬苍生》]，作为中国人当然585,boo度，也受策，ookid=2871许多事情的态时至今日，日本对这恨日本，但我们是不比“恨”有用！[b日本与邻国也常有摩擦是找找武士道的影响。kname=《