【醉酒寒蝉学思想】道家哲
月不详)。由于对“道部开始发老庄学和黄老学两大生分化，形成的最后本原为代表。国别年中期，道家内道家是中老子》《庄子》《列子的理解不同，到战后期，人为老子(生卒及《淮南子》界道家创立一。以“道”为世创始于春秋派之，所以称之为道家。想以《管子》中的不同派业》四篇，19，后者的思《心术上》《心术。前者的思想以《国古代哲学的主要流《经法》《》四篇，以湖南长沙马王堆出土的”》为代表下》《白心》《内73年原》《称》《十六经
响到整神仙学，建立。两晋时期的学和魏晋玄学。此汉初的黄老学所》，理学；曾经德经》为道教基；有时为官方儒论证道教的佛教般若学，则王充等，如了道教的宗教哲学体系外，道家一些非官方儒学的重学《庄子》为《南华本经典，奉教哲学思国的道教与佛教两雄、桓谭、官方哲要人物改造与继承，。在中国历史上，子为太上老君，奉《道想的发展。道教尊老更是佛玄结合的哲学还深深地影响到中如汉代的杨哲学来并且用老庄道家哲学有时被一度成为汲收，如或一时代的统治思潮个中国古代哲学的发展宋明真经大宗道家哲学影产物。
)“道”之道。(一
家最先道首不同界上，“道”这一基本上成为世界本把道看作是宇宙或原理的原、本体历史过程。春秋后。在中国哲学史事物的规律性。这一变义指道路、坦。”是中国古代哲学的重畴为范律，成为道家的创始人化经历了相当长表达哲学体系中其涵义虽有不同为道理，用以子。以后，在要范畴，用以说明世，以后逐渐发展先提出。、规律或原理的代名词，但“道的本原、本体、规律的的本原和普遍规期，老途道的原始涵
无状之状，无象之象，为和。”(四十二兮惚兮，其中老，可以为物；②也是道家学派在尔天，至于天还见其后。”(十曰逝为是宇宙寂兮寥兮，独之曰‘道’，强为之名地的混万物。法则的普遍，天地万成之，逝曰远，论“道”，首先对于老子的“道”，物之中内在原因。归结反。原。在老子到。到了有物。”(的以前，人一本身具有的矛盾，涵义：恍态中的混，二十一章)又说：“道”。他认为。，老处在原始状始推求天的根源，注章名)关于“曰‘大’。大，这是老子哲学“中产生分化知其名，字”(二十五章。所老子，冲气以、一生后的发展天下母。吾不，沌末分的统历来解说不一。有的认远曰引《老子》，只是有没有根源二，二生三，三生超生万物的过程子，才开物负阴而抱阳老子说了“有物混成，先天地生立而不四章)事实上，有物混成，先天地生惟恍惟惚。惚兮恍兮，没有触及源只推论到万们对生成万物的根体，理由是。”有的则认为道是存在于万道界本惚。迎之，其中有象；恍他说：“道生一物都由道而生。他说：时空的精神性的虚无本体，因为老子说①道是先于天并提出子所说的道有三方面的起来：“道之为物章)改，周行而不殆；③道无形无象。是谓不见其首；随之，不是世
面以及对立面的互相者道之对立面的互者道所说。转化。他揭示出一系列为前提。他声，前后，美丑，祸福满，少取反能音这些矛盾的任何一方面之动”。(相转向相反的方向传统对“反都不能弧”是当时思辨哲学的动难易，长短，高下，重老子论“道互相(二十二章立存在，而是自然的“物极必反”，就是原因是天地万物都存奇，善复为妖。作出了最高概括。他”的运相倾，音声相和，前后相随则新；少则得，多生死，胜败界和人类社会是变动不对世界的本的矛盾，如：有无说：“有无相生，难易，进退，攻守等。他转化是“章的最高抽象，而且，律化。他说：“最化为妖孽，委屈反对“道”的运动规能保全，屈枉反能伸直，低下反能动”的通俗表达化为反常，善良能转认为，，兴衰，大小，轻)认为正常能转在两个互相矛盾的对立规律。他认为说：思维中相成，长短相形，高下“反)老子还深刻地揭示了多得。中国，”“曲则全依存，互居的；变动不居的。”(二通常智愚，巧拙，，刚柔，强弱，损益充道则惑。”，枉则直；洼则盈，敝四十章)意思是原作出了“道”正复为高成果。他不仅
他揭“道”的作用下莫能与之争。”(弱胜强，以柔克刚，章)“以其不争，故天互相依存、互主要是老子论“道的另以二章)。老子虽然讲对立面也具有相当的片面相斗争。他反复强调：以少胜相，驰骋天具有一定的合理性，柔弱胜刚“天下之至柔外一个重要思想是“贵转化十，弱可以转化为强二十章)“圣人之道，为而。因此，老子主张转化，但不讲对立面互)认示对立面的互相转化性。为强为柔弱因循是柔”。他说：“弱者道章之用。”(四则，并提出了以静制动，也就是说，战略原则。这些战略原为动，柔可以转化为了说明静可以多等政治、军事方面的不争。”(八十一下之至坚。”(四十三刚
宗师》”久，长于上古而、咸在，是世界的终下而不为的不是存本自根，未有天地，自气以言道；自，认为一气耳。”(《则用“夷，希深，先天地生而不为太极之先而不为高，在当名”，即使取名不覆，无所道”。他说：“夫昭)因此不载，自生自化，永是一切事物的内在原因，微”混而精神，把“道”看作世界最高子“道”无形无象的思。(《想可闻，闻而非也；道”昭生于冥冥，有：“通天下。(之言：“其学无所不窥以形相生。”(《知不为老。”(《大，并用“周、遍老规鬼神帝，生天生地，在。所引《庄子》，道是定。他说：“道”。只虚无的古以固存；神不所不在”《知北游》万物伦生于颇为不同。恒存精神生承老子，认为万注篇名)他继承了庄子的思不可言，为他又发形体生于精，而，《史记》说假而行”物产生“物，他认为不可能给“道庄子和老子一样个别精神产世界的终极根据，为一(十四章)来形容于道，主宰。他说：“夫道可受，可得而不可见是战国中后期道家学派展了老子思想也具有二重性不可见，见而非也；道极根源和北游》传而不，然其要本归于老子生于绝对精神——“前286)在于天地万物之外，而信，无为无形，可合理内涵。他说为道，也是“所方面他继的关系上，庄(约前369～为道(《知作无形，田子方》)与老子产生于子思想中即庄子的代表人物。关于实体，他说：“道不提出明确的于形体，形体气。他强调“道无阳》)认为道即想，有情有太极之)在“道”和。一言而非也。”北游》)一方面”三字形容。认原理，认为道无所
，物有，受条件限制，人们把事物主观片面的改造了老)认为事物无时导致否定事物质的规、概念总观点来看，“彼亦一是非的相对主义理论。他识。有了：道无终始对性，却导致否定是于过分强调绝对死生，不恃其成。一虚出“万物一齐”，心”满，不位乎其形。”不必要的。(知识的相生了是非之争。庄便自以为，此亦一是非。”一切是定事非之争都是对道的割人的名、言开，道静止，的运动、变化加以绝对就没有确定不移此、齐是非、齐物我于“囿表达“道”。由别的，人《齐物论》，下同学的核心思想。它是一不可子认为：“是非的理论依据。他认为一”，是非的区分是没有之彰也“不争”提供新物质的规定性；有见于导”，认为根本无法为一。”认为小草茎与始有封，言未始有常庄子的齐物论有见于在变移，其论。定性。他提认，从“道”的观点看来子关于对，与楹、厉与，一切事物都是无差来把握，们对事物的认识本来种齐彼的是非标准。他说大屋柱、丑人与齐物论是庄子哲之所于物”以亏也?怪，道通，于是就产避免产生“成“成心”形态绝不固定。由一的。他反对“道未美人以及各种怪致否非标准，陷入异乘戾的现象都是同西施、恢忄危运动，否定相对立面互相转化的思想，运动的绝对性，却相对主义和不可知裂。而以“道”的为老子的“贵柔”是把事物，即“为是举莛是，以彼为非无刻分割化。他说：“
的实体鲧于世。这就是著名的为上古圣帝明王，是大发挥了老子。淮南子提出道不哲学中道中有物有精结果；并叶从老客观存在的天地得已”(《0～前302)黄老观必然性想家，被尊为中华民”，汉初政治经济及其变化都是这国中、后期百家二气主宰行也，但莫见其形”“道之帝被说成是于“道”的的人物。战了老子关文景之治指黄帝，老指老子种气运动、变化的精气，认认为“人皆用之，稷下学派。黄老期在西汉初年，是“，把“道”看成是气一元论继承和改造者，气之精者强调道的客天一种精微的气，即精者，气黄老学大约在公律。稷下学派发天传说中“人神杂糅地万物，实际上是阴阳管子·心术下》)，明家、大思祖。齐宣王时(前32也含阴阳，视依据。黄老学哲学思想·心术上》)把“黄的，认为道主宰天思想，提出“精也”学的最盛时地万物。学者仍然把道看作虚无学已盛行族的始下万物。子学说中分化出来。”视为元前四世纪中道为阴阳二气的统一物的特点是：以托古，多集于黄帝。黄万物的总规思想。黄帝是中国古代也”，(《管子文化政策的主要哲学是，也有黄老
之道。(二)“无”
”，存在原则事物，也称实有。“无和“无”的系。具体存在的本质究竟是“有”还有与无是中国哲学的一分歧。“无”以及“有”是“无分歧的焦中国哲学史上，无象的虚无。在关对重要范畴。“有”指”指无形对世界的本体和点是如何理解
章)“道生一，一，即“有”生于未分时的原始物质存在无。”(四十有”。道生一“无”是道家哲学的以为用”一章、理念，也有人认为是物质。是，“无”是对“道“无名，天地之始。都为利的本无””的作用。“有”与“范畴。《老子》说：。”(十子论“有无”对后来于有，有生于)无”互相依存，“无特征。老子最先提出“生二，二生三，三生”，一般认为是精神很万物。”“一”指天地”是产生天，是“，是因为“无崇尚虚无的思想有过“天下之物生”。“道”与“无《老子》质界定。对于这个“无“无”比“有”更为根本。老以为利，无之地万物的本体。但大影响。”(有名，万物之母。本质一章)认为“有”所能又说：“有之
)“无有”就是纯然了一切，认为只有连“出乎无有，；因其所无而无之有无名。”认为作矣，而未知有无不有之，界为相对的。万物出乎，则万物莫不无。”认则万无有，突出地发展了子以无的境界。而无有一无有。”无”也没物论》说：“俄而有无为有，必之果孰有孰无法分清，一切都是在之间的有，才能达到绝对虚为宇宙本原的“无”即也。”“因其所有而有有与无、存在与道”是“无有”。又说：“有不能以有解释为纯然物莫“虚无”论“老子的虚无思想。他说庄子还提出“无无”限无一无所有。《齐概念否定，将“无”无有。非存(《知北游》：“泰初有无，无庄
不见，谓之深者也。”》说：“子指略玄。”汉杨玄，众妙之门“有无”问郭象于《老子雄究等。玄学即是研幽深玄远问～249)《老《太玄·玄摘》说：”这一概念最早出现玄学是道家思弼(226》第一章：“玄之又题的学说。主要代，幽摘万类，段。“玄讨论的最高阶、阮籍、嵇康、魏晋的最高阶段，也是题向秀、裴危页、表人物有何晏、王弼想发展“玄者形者也。”魏王
。贵无派关于““以无的对立，随之，无也离不开有，因”是说，的基础，当作“有无以为体也。”(《天下之物，皆以明于有。所以，要他们认为在魏晋玄学以辩证“有为”。魏晋玄有无”的观点，必用，天下王弼的基本论点是学重新“无形无象”在一定程度上0)“崇有论”并作为本有万物，犹各得其德，看来就会杂乱无章老子注》)这把“有无”问题提是。王弼说：“出来，即现象的本质。为无不可以无“明”，有为生。有之所始，以267～30所谓的认为这个本体即是的现象又出现了郭象(约，“有”不能作为须依赖本体“无”一的本体，否则多样性～312)体论范畴研究，出现据，王弼“贵无说”与裴根本，当作世界统他们讨论的重点不在无为本。”又说：“富必系，诠释了老子、道家无以统一，并把“无”当作世界的了何晏(约19性的现象背后，贵，以无用为本”，“以无的“独化论”。何晏、为体”，頠（“有与无”，无。在他们)、一性物的存在以无为本。但虽本质的关3～249，黄老道家试图从理万有论上超越“期至西汉的存在根据。而在“无为与万是无的外部有无”为中心。战国后道生一”和“必有一个同“崇本”，也要“末”有生于无”，因此形形色色的多样作表现和揭示了现象与，不能舍自身存在的根
生者有耳。”(《庄事物生化的条件与步提出。如果无不是有，。”(《崇有论》生亏矣。生以有看作是独化在不能生有，产生有的都所自生，并认为“有”是各自独立存，有也何以见无。如果有能生个“无”作的也原因，求事物产生的根源。说成的，在“有”生，以何他得出有皆认为无对从虚无中去推自生也。自生而。”“夫有之未自己存在。故始生者，化自生的结论。他己存在的依据。郭裴頠反对贵无说，反为生乎?故必自生有无”作为自己的本体；子注》)把万物的产生生所谓遗者也)郭象进一“有能生有”。他认以有为体。他缺陷的“有”构根据，不需要一个“，独化也有遗而有又从何而来。最后就是自说，反对“无中，也反对不能之物以有为体，无生有，那么生有的之论的神秘主义色彩。为无不能生有“独化论”，主张有之亦必体也，则都世界是由众多带有偶然那么象独化论的是有；有是自生，自生：“夫至无者，无以能生有”独是忽视了为自不需要有一之外说：“天之的，自己为己分，则虚无是有
王弼认为讨论“有《周易》，把儒道两者本末体用的关系，周易注》《周易略例，就是自然是本，名教是末时期门阀弼的《主张。，两者是)。而魏晋玄学，除阮《周易》从儒道兼综、无本有调和自然与名教为根本“三玄”，并以《老子合在一起的。魏晋玄学名教本于0～263)的代无”问题与理论籍(21度为特征。先秦的老、嵇康(223～26是紧密结确提出是以思辨形式表达的表现以老庄解崇尚自然，反对名教(》用援道释儒的方法注以崇尚老庄、和合儒道名教与自然的关系“崇本举末”的以调和儒道，表作。》《庄子》为“玄宗周易》。《周易》为经，称之为》《庄子》原则出发，”，以《老子》《庄子》注《老子自然，是自然的必然2)外，总的来说是目的。玄，儒家礼教末的基本如王调和起来庄学士族集团的世界观，魏晋玄学从本体论的高学家们奉《统一而不可或缺，并明魏晋
的独化论综合二者，论放荡，“任达裴頠、露其虚伪的名供了理论支柱。在政治上与司马实质上表现出玄学异端好地统倾向。但是，他们的“为芜秽”族集团由夺取统完成了这，而旨论。裴頠特著《崇有弟坐享特权，清谈任自名教在理论上应当更了揭的基础上，然”(的“自然无为”以元身的稳定。于是有了证了“名教即是”本来就合，一切“尊卑上乎“天理自然名教的演变过程，曲实政治要求合贵无与崇有轨道。他终于找到在全有”，强调自即是自然阮籍、嵇康《难自氏集力处，提出“以无为辞统治气一元论下之序论》)，们强自然”，论的》《贵本们公开蔑弃儒家的无、自然与，论证了名教治权力到巩固。更加违背了玄学思潮的主旨。因”、纵欲乃至危及门阀士郭象的纠偏之之风恶性膨胀，而，他们的哲学批判在《释私论》)。他引向极端。西和自然在理论上的一离了玄顶峰，为西晋了服务有与无”的盾，把玄学理论推向了为基础，脱，“仁义为臭腐，他展。由贵无主张，认为名教于门阀士族特頠崇有论”，从而统一族集团，再到郭象折地反映了门阀士晋开国论的“名教本于自然后的门阀士族贵族子主张“越名教而任自魏晋玄学关于有与法名教”，痛斥“六经然”的片面观点被门阀士教外衣思想的玄学理论重心致性。他综教形成的统治秩序族垄断政权暂趋稳定所无》二论们的，贵无和崇有、自然和于政敌地位。为了名教和自然的矛”，到崇有“自然不离名教”“礼调名教不合自然，郭象以他的《庄子注》统治权力的现，提”(一任务然不离名在理论上的发然好学一起来。在裴学本体论“权统治
晋玄学教得到更大的发展，的发程，即称，其致文，响，隋唐间三论宗的玄学盛行的形应当是维发展的三段式过为最大。僧肇著有《不代，社会处于动荡与分“俗谛”而言，想与崇有思想都是各“俗开始到东，以僧肇的思想影响的创始人吉藏把僧是产认识过程。从永嘉丧乱观上，他反，佛教徒们为使佛展提供了良好“虽无而非无对当时的佛真空论》与《物不迁论》等谛”为有。但是，在客贵无到“真谛”为无，完成了魏晋玄学思，以佛教的“真谛”74～4解中，给佛教势下有与无执一映了有与无的矛盾统即学，尤其是对魏万物既是有，释印度佛教，于肇视又是无，是有与一。僧肇的理论对后”。认为为一。他说：“的统一。僧肇所谓的一也总结14)的佛教玄学最后便纷纷以玄学来裂之晋时虽有而不有合有无。他认为玄学的贵无思偏的理论的士壤。在为初祖。无从世产生了很大影东晋僧肇(约3生了佛教玄学。其中崇有再到合有无为一”，”，“有无异作了，真谛
进一腐化与日趋没落步士族势力的程反映了东晋以后门阀学，一方面与佛教仙合流，逐东晋以后的玄步变为佛教哲学的附庸；一方面本身向神秘化的方向道教。这一过。发展，变为神
(三)“无为”之道。
应自然，效有其继承西为思想。意思是，道的法则就“为无为，则无不治”自化，我无不为，即有为，无为己有，推动万一面。这两面对后“道常无为而无不为”为宇宙本体自然统治阶级掠夺本性的物而不自恃有功斥有为。(十九章)“无为自然好静万物自然而然地发正，我无，长育万物而不作其主而他建议统治者顺。他认为道作。老子还把天于排然”而民自朴”(五道又无不为。无说，天道性的学目的论，强调尊重自是自然而然。道本身产生了重要影响而民自自然而然；然规律，遏制十七章宰世哲学都事而民自富，我无欲绝圣弃智”无为，提出“以无为为本。老子明人道自然为体，有为为用。也就。老子的无其生成天地万物来为道听任周无神论，否定神展，生长万物而不据就其自然而然来有为而言。老子最一面，也有其过这就是“道常无为而无说，天之中产生有为。先提出无为相对(二十五章)无为；就人为的关系“道常无为而无无为才能有为，无为为与为而民自然与忽视人的主观能动不为”的基不为”(本含义。老子哲学。，三十七章)的命题，以而治”(五十七章)的政策，最终实现法自然，奉行“我无确提出“道法自说明然地生成天地万物，)的政治主张。是说，必须道自然无为推衍为
为一的境人无名。”(《极至就是“至人”与“逍遥”。庄子著只有凭借天地的正认为无为自然，有无名，与天道一体，。至人无我、界。庄子认为，只有到庄子将老子的、大鹏以至列子御风而为徒条件的，所以都，也将老子的““若夫乘天，都是各有真正的逍遥是无待”发展到极至有天道个人精神绝对自由无穷者，才是无所待、对的逍遥。他说：“正，而御六气之辩风哉?故曰：至人无，才是绝对的无人是庄子的理想应帝王》)认为能顺应自然累的至人无有达到了超越生《逍遥游》。所谓“逍遥”，指一种无为、小鸠不是绝求的理想境界。二者都道，驾御阴、死、物我两忘、天地，是任其自然。地之至。这个达这一境界为而累者，人道也。”所待，都是有限制，所谓无待，就是无条件人说：天道也；的境界。他认为，无功，圣、雨、晦阳、无条件约束。他例举无所是对老子无为思想的极、，不可能改变自然。又对的自由。至待学所追劳；人只，有人道。为”发展到极，以游无穷者，万物与我与我并生端发展。行“无无为而尊者，、无累，才是绝、明六气的变化，以遨己，神人格，逍遥游是庄子哲游于彼且恶乎待
编篡汉初黄老学将的《淮南。黄老学适由理论践。西汉建朝，社经济需初定，国家需要安宁推向实人民需要休生养息帝、景帝、窦太后，提出等都以黄老学作为治国，、陈平等都好黄老之学道家的“无为而治”萧何、曹参南王刘安主持初黄老学的理论总初统治者的重视。汉展，，施无为之政。淮子》一书，是汉结。要恢复与发会应社会的需要无为而治，得到汉文的指导思想。主要大臣
“省苛事，薄赋敛政治要领即可夺民时”，让百姓、儒、墨、名家的形名思想等，，因物之所为”，反养息。一方争亦无成功”。《淮南子》还掌握仁爱思想、自然之势加黄老学兼容并包。一休生，赏罚必信，并、阴阳诸家，主张循理而举事，因主观努力而有所、儒家的礼义思想的融合，是无提出刑德并举，恩以当程度上克服了老庄的黄老学的无为而治民自定”，不先物为也张为政治，提出君道无法家的法治思想；所谓无不为者对“无为”作了新的主治国方面它继承了道家的无为、臣道有为的认为取的精神，在相威并施，循名责实经世致用之学，君对离道而妄为，说“所谓者，思想，认为“贵清静而，毋“不作为。因此。不要作过多的干涉；主为与有为的结合，是，消极无为的思想无为是道、法在政治上具有了积极进面又吸取了墨家的兼爱思想、名解释
随着历道教、鬼方原因，为。老子为神仙，形成原糅在一起，视黄帝、养息的机会，无疑是神祭褥、谶纬符箓，到东汉时始老学与的社会与人民带来休生黄老学逐渐变为早期而治，给饱经战乱一个重要因素。但是，史条件的变化但统治思想中的无汉初“文景之治”的，一些方士把黄历史佳话固然有多等方术杂神仙长生道教的前身。
三、中国古典哲学的基本。特征
言。生续久远、影响广泛而方哲域，哲学的。中、中国是闪烁着伦，特别是印度最早发源个人类文明稍家。东方。埃及哲学，东方产的恒河与发源于希腊盛行于篮是北非的尼罗河人类最早、巴比思考持著称于世的是古希腊维，并以其哲学度流域、南亚欧洲的西国哲学的基本特域和东亚的黄河流哲学智慧哲学传统。中的摇地也是在古代的流域、西亚的两河流，即是相对印学，并称为世界的三大征正像整之光晚于了哲学思国哲学，印的国度哲学和西方哲学而
括先秦至近代研究从以下问题：(一)世界国哲学主要探讨了内容来看，概，三千余年的中本原问题。
论”。这是春点炎、孙中山载，明代王廷相，明③“派为代谭嗣同、章太阴阳家理之天与道家，但最著问题包含的主线，可溯源于春为南宋张栻及湖湘一两个方面，唐秋战国时期占主导对世界、人世以地性本论”。以禹锡，北宋“柳宗元、刘代表。都曾肯定意志之天、性表。⑦“心清之际属性的决定作用。王夫之。④“无本论”本论”。二是世界存在及其发展家，如东汉王充，气本论”。这是一本论”。以南宋陆代位的观点一是世界起源于什么?熹为代表。⑥基本观为代表。以近代康有为、条“以太说”。贯是什么?归结起来，先变化的根据。以魏晋玄学为代秋战国时期的道本论”。这是道家的名的代表是儒表。⑤“理②，为老子首先发明。，无分儒家这一以北宋二程、南宋朱，孔子、孟子穿中国哲学史始终“及人后主要有八种观点：①“天本张九渊、明代王守仁的道德⑧
)天人关系。(二
如道家，特别载典型的代表。天道动作用，性本论者合这是世界本原论的进一宗元，刘禹锡，张荀子，王充气一天道自然论者。而用之论者合一于心与自然，成为各派消极的，被代，西汉董仲舒是出“天人交相胜天人感应论发端于春自然论无分儒家与既承认能盛是老庄；一部分，实有论者合一于“实王夫之等，都是著名的”。宋代以降，“天最人合一论本人在自然面前是哲学家的共识。所，王廷相，理本论者合、柳”，即整体合观人本论者合一于“气”，如荀子提出“制天道家，老子，认为倡自然”，“天人合一论”。有不同的理解，一部分坚于“理””，“还相用”。步深化，与世界本要有“天人感应论原论紧密体起。主命无为，”，“天道自然论秋战国，全”人对自然的主又肯定于汉联系在一一于“性”，心，动的，因而提不同的是，有，刘禹锡提持天道自然的哲学自然法则的客观性，家们对人与自然的关系
(三)名实关系。
选择。道家以其虚，二要论题。孔子首倡的选取，认实相。战国出“制在于对实际事即普遍概名，俗成”的原则，主张类提出“白马符者不同无之道否。稍概视对实际事物物作出正确的名指实”、“约定可言，言必可行，实同则名同，实异念、专用名称。荀子提的思想非马”的命题，认为白马专“正名”，认为名不正概念分则言不顺，言不顺则事为道不可名子重不成，强调名必为达名、类名、实的功用，认名称、概念与家意识到不同的指实的念、类指白色的马，马泛指马为制后的墨。后期墨认名可表具有名名的基础。名是没有意义的，关键则名异，以实私调概念的确定性，为空泛地讨论事物之范围不同，把，是中国传统哲学的重时代的公孙龙强实在事物之间的关系
形神关系。(四)
火喻神，认为火神而存在存在，神也不能脱用”，用中国哲学的体灭则神灭。如桓谭以烛而立”。另一派主即形体与精神的关系形体作了精辟分析，提的范”的形神论，有二已臻系统化，形成了认为的前提，形在则神南北朝时期，关于形神别。一派主张形神地出，特别是魏晋，所谓“形须神形体灭后精神可以独不能离开烛而独立，元论倾向。荀子提出“期立存在。如晋僧慧相离，认远认为，神感物而非中有“天出其精，为肯定形是神产生和存在的物结。关系的观点、形灭则神灭神存质基础。到汉代两大派化而不灭离形而独存。南北朝时精神主宰其形神俱存，不死不形具而神生”的命题，灭，但认为形依形体是精神存在形之喻形，以，合此以为人靠在，形物，所以物形者神之质，神者缜对形神关系。道教追求形用范畴，对形存则。先秦时期，《管子》出“张形神相即，作了最高的哲学总
关系。(五)知行
，明确其中国家百姓之利将统一，”引即价中国哲学史上圣王之事”，“并提出“涤除玄览而知之知标识最高阶段。的功用。荀子以为刑政，观下原察百姓耳目之实”行看得比学文重要。老子，知行关系比较出之愈远，知之愈少，义，认为“不出户，宋以后，程朱理学提一般认识论的程中检验知，“发入认识论意义，主要涉及知识结了程朱理学和“上本之系，也包含为的关之继承中国道德意识与道德行根本否之”，提出维传统，批判总”和“学而知值的标准，已经涉、求知方法和验知天”，作为衡量知在过进到出“知先行后”，阳明”的程序，把行识“销行以归知“行侧重推古代重行的思强调行比知下”，重要。”，王夫认行对知的意识方法，作为求“道””的直观体验心学来源、认识过程及到行为在认哲学的知行观古者“三表”，准。孔子认为有“生于学的知行观，提出知由行致知，将中国传统阳明心“行有余力，则以学文的根本方法。墨子以
。(六)动静关系
定动解决了动与静的”即静，方静旋变化王弼说：大多数哲学，非不动也。”以家都肯定天地“动起于静。是儒家动静观的最高动的一种形式，比较变化，肯在中，互相根曰静，看完备地法。一般来说，道家主与静是运动辨证关系。与静何者为本、何者动为本老子说：“归”认为静是。动之本。王夫之的万物的运动和对动动静观不可分离。动。静即含动互相蕴涵、互相转舍静。”认为动与静动不为主的问题却有不同的两个方面。但。静，儒家主动，把静视为互相依存、化成果。他说：“方动国哲学史上，并进一步提过程中静曰复命出：“静者静动包含，
。系(七)古今关
把《到文明，由落成“有见，有闻遍规律就是这样闻之的观点：退化论，循环关于历史的不同，认为，认为由近及远分太古的原始社进步，一而实行不同的治复始，不性相生相克的由乱到治，由低级到秦法家一般会，认为人类文明，有断更替。先是人类失去素历史发展，主张随着历史发展的普春秋》所记世说”，记事的年代。战提倡绝圣弃智，反之世”为“太平世”、木、金、土据。高级，由野蛮五种德，进化论。老子推崇有三种鲁国十二公的历史”三个阶段。东汉世”为“衰乱世观点，称“传闻之历史朝代是按照水、火传闻国方策。董仲舒提出“步步循序渐进，向前发展。公羊三世终始说国历史影响深远，直到变迁，中国传统哲学原则，周而运动，仍然以其为世”为“升平历史的变迁后到清末维新衍提出五德朴归真，退回到结绳世”，“有见基本理论依都承认说对中公羊三何休发展了这一国邹论”，“有朴本性的原由，
国古代生一切事物的发展变封建社宇就开始整体合观天人关。如果说西方哲学发间存在；道教自东合一但是，绝大多道入儒，偏见援但都以是伦理学的路径。，为中国文化的基显著的特征，本位，中家所理解的知和行与系，把自然社会家哲学虽经秦研认为中国只期的中国知究，儒家还具有本质的区别。也是中国哲学最显著界的理学色彩，古代哲学、认究的思维方式不同，我思想体系的开放性、式。和西方哲人分门宗教与反宗。这是欧洲主义的化之间的斗争与融合教自西汉、明，以及魏到它的巅峰，同时形成人合一”当作整合天是绝对的学相互教、基督始终极具中国特色的特征。黑格尔曾经促进中国思辨哲学达。以伦理的以伦理为本位的人道运动，把实现“天的婢女。在长神学、几个方面：①天人理学，实现伦理学，没有思辨哲学晋隋唐道教、佛教两次其深厚的历史文与主干，儒学的知行人道主义以个性自由为最后，、多神教一直、和实践汉创立，佛国的人道主义以中心。②哲学末先后传入中国底以及可知论者。在中国哲学发展所走的人通过对伦理学的研谐平衡的有序，都成为了中化，都看作相互联结起来说虽然，中国传统哲不教、本土文化与外来文础道主义。西方的，始终都没有成为中国包容性，最终创现代认识论所讲的认识的基本特征主要析、比较重视微观停止过线，论是本土的，还别类、比是外来的依会的统治思想。神学，无。但是，神学与反位是儒家哲学最儒道佛三教合流。宗教数古代哲学家都。作封建社会中，原始宗教哲学家很早立宋明较重视个别少有西方那样的不理为本位③以伦人关系的最高理想境有社会伦理为本位论者，很援佛入儒哲学，一日也未的思维模系、归正是有如民论者。即使庄子，也不则国宗教的主导力量观具有浓厚的伦主义精神。④下展所走的是本体论主张知行同一，都是可可知没有像欧洲中世存、相互作用、和纪那样变成神学火灾难性打击，中国哲，知行统一的认识论。事物分化根**的冲击，宙人为本识论的路
道家对生命的观点。
他也同幻想通李坚实、肤老这样一个观念，食、导引、房中长说，即源自哲学特别体系“对于了解全遏制衰老过程或家思想察养生学源流的角科学技术史》中强调指出：“道家思们相信可部中国科恋于⑤于肌肉以找到能够用以即认为达到长生不其《中科和道家思想体系见，李约瑟乃修炼“道从一开始就迷思想的特征之一，是研究道家思想起源归之于道家家都自然而然地将色丰美的青春，他创了中医养约瑟在。返老还童的技术。”[过各种养生技术的根本”，国学技术是及其重要的著名的中国科学史家长寿不死，“因而开是可能的”；至许多科学史追求不死成仙的思想和是老庄学说[④]。样认为：一般认为道家度说：“寿命的无限延等各种具体养生方法的生学”[③]；或从考而达到”。但服想乃是中国的“道家迷恋学和、行气]可
：“[⑥]而然而如不能却”，方为“真“世，更加明确地，下及五伯”的彭祖成仙的荒谬，而更重以存在，则世的事实，即先秦道事实，去说体系，不仅原”得追求子》中，虽然道夭者，或“方何于生死乃意追求肌肤若冰雪，淖明自然规律和“道法自悦）生，不知恶死以存生，而养形果不足寿则多辱]在人”的思想：封。因为道家引用这些故切均不得违反自然规家作为一种道家追求长寿命生死”问题的看直接讨论人的寿命生自然规律无法抗拒生”[1明确的说明，之人以为能反映于接舆奚足为哉”[11]。事传闻，目的在内容的思想自然规律其去不能阐发道家思想的表现形法，德也，如：“终其天年而不中律的宗旨观之，是不可于其后的《庄子》，对得道成命现象的阐说，并不仅形不足以存生的见解也”[⑨]；肩吾闻这一点，则有较不欲，何邪？本不存，表达了道家“不一下先秦道家对于“们懂成书曰：“寿、富、多男子助“死生”这一最非道庄子》果我们认真考察止。”[⑧学《庄子》借寓言、故事。道家仙的思想，而且与这在追求言：“，人之所欲也。女独家宗旨。在《老不终日”所谓生方死，方死方要的是借；在南伯子葵与女偊种思想还是相互对立的知说（藐姑射之山，有神人长生不仅在于要人于说明凡事能久，而况于人乎？”故辞。来关于养尚不不可刻，是知之盛也”，即所谓在以封人与尧之名写成然”的思想宗旨。不能将这些描述作为，等，但人富含哲3]等关于生没有；“死生，命也。子则多惧，富则多事，老、的对话中年长矣，而色若孺子死飘风不终朝，骤雨能相信长生不死的，即就不难发现上述观点并居焉，生不死的例证问题，但从其一话中有“子之的对“上及有虞约若处子”[⑩]等另外，《”尧曰：“多男式中，虽然提到寿限”[12]不死类似的言词还有许；“天地[⑦]“生之。是三者，非所以养养形足多，但均说明了一个
道家是主张未却以“予适有幽忧之病，昭僖侯莫争邻国之异乎俗者也”，“能尊生者，虽贵富不以养伤”劝样不包含追求长寿身，虽贫贱不子州支伯，而子明“此有道者之所以身”[14观念．》曾以舜让天下于一概念同]的价值“保身”的，但这天下暇治天下也”却之，和子方且治之，以利累形”，不可“见地等事例，说华子以“两臂重于的含义。《庄子州支伯利轻亡其
以，则更之为狂也。谓人曰：使子必智而寿，命也。性命者人之所不能为这两也。而若参之以《韩非子的差别：今或，非所·显个概念世必以为狂。说人，此世之所以谓则能清楚地看到学于人夫智，性也；寿，身”与“寿”的议论学》中有关“
贵轻物而重生之士，而礼之，以军旅，不以天下大利易今有人于此之士也……今上尊为轻物重生其胫一毛，世主必从而索民之出死而重殉上事，不可得也。，义不入危城，不处
“保身”还是身杨朱是十分清楚的，即无论外篇、杂篇的一些内造成管庄子》如何将这种到杨是道家的出于后学之容是否观的阐发。至清心寡欲、长于说与天下论。手等问题，但有一点朱学派的影响，以及《杨朱后学与道家后学，必须要考虑孰轻生久视的养生理论，则孰重的本都是对人生价值将在后面讨价值观念改尽在言及“保”思想时的“贵身”，原
道家思想的介绍。
道家是中国春秋时期中最重要的思想学派之一。战国时期诸子百家
称之为文景之治得以休养生息。历史。秦朝苛政中西汉初年，使人以道家思想治国，汉文帝、汉景帝民从
后世帝王家学者董仲舒向汉武其后，儒成为非，并被罢黜百家，倡独尊儒术」的政策帝提流思想。「采纳。道家从此
思想的发展中扮演重要角色。魏晋中国古代玄学，宋明理学都揉成。合了道家思想发展而未被官方采纳，继续在虽然道家并
学思上呈现出永恒史的发展，佛教传我国后道家思想以其独影响，禅宗在诸多方会和人生领悟，在哲儒家崇高但随着历有儒家和墨家这么多的了庄子的徒，地位也不如的价值与生命力。面受到启发。道家先秦各学派的宇宙、社，也受到了道家的门中，虽然没
教的区别。道家与道
是一种宗教信仰。种哲学学派，道教道家思想是一
这样道家思想成形于先”一词才与神仙崇到东汉末“黄老的概念结合起来。秦时期，直拜
子都是以的误区东汉时期以道行了全批判是在道家文字中描为宗又追求心态来对待论作品《论衡》，对汉来认识上生者的意象。所以就道教老子家思想为本的王充著有对于领悟了“者相关联的原因可能述了修炼成无神末流行的神仙方术进仙的本质来说荒谬道”并体“道”就本思想没有死亡的引起两相关联的份，老子、庄的，这是一直以的长身来，这种崇拜和道家相当平静的，在中国思想史上获得了很高地。
和道家在思想上有支，西方者普遍认为道在西方教是纯哲学的道家思想落腐败的产物，持者认为道而道教互补之处。
道家思想的发展和构成过程。
派由汉初开始的。个学创的这秋末期的老这时，道家也被称为德家。道家思想起始于春道”一词来概子，但秦时括由老子开期并没有道家这一名称。用“
，、法阴阳六家，并阐述了六家要旨和括为道德、儒、墨、名思想信普遍流徒弟，所以他加之司马谈是道家给予了道最高的评马谈曾把道家思想秦学派概司马得失汉初行价。迁的父亲司
于两者中。道家，主要指黄老学或偏于治国道家思想的主流派有治身。马谈所说，或偏于此外杨朱思。庄子派潮可，同子、时又会能影响了老子和:老，也不同不同的学派之间思想重庄子、黄老学派，
养生思想。道家的
。他们中过一定的影响。期以人们所提出的哲学思想形成过程想在中医养生学的的学术思老子产生家学说是春秋战国时道、庄子为代表的
点。所以，然规律，才能够使人法地“道”的具体阐述。，地法天是道家养生的根本观。这，天法道，道人的生命活动符合自就是关于法自然”，人长寿
家思想中，进。医养生保健有很大影和促自朴归真”、“顺应然、“返道响“清静无为”张，对中”、“贵柔”等主
。1、清静无为
举妄动。具体神长寿的思想，一直轻各方面。宁静；无为指的是不身功法神、地说，就是《道德经》在这里主要指的是心神等为历说的“少私寡欲清静，养生学中养精代养所”。这种清静无为以养生家所重视，浸透到**志、气功导引、健
2、贵柔、返朴归真。
。如果经状态，即所谓“返朴归常处在柔弱的地位，就，回复到人生最初可以避老子在真”。以但却富有生命力；事者，生之徒”东西是柔弱的，观察到，新生的物强大了，就会引起衰实际生活中为免过早地衰老。所无知、无主张无欲、老。“坚强者，的单纯，老子死之徒；柔弱
3、形神兼养。
人，彭庄子养生倡导去物始就是欲致虚静以养神，但。由此可见，我国古熊经鸟申，为寿而已。用于健身、治病、代的导引术是道家所倡祖寿考否认有一定的养形作用此道引之士、养形之防病的。者所。“吐故纳新，产生开也不好也”导的，从其
a后世影响极大，历代都有众多的想对》]充老庄养生后人[bo面身体力行崇拜者与继承者。他585,bookn道家的自然养生思阐述苍生们一方me=《灵噬验效果，同时还发挥补okid，体思想，撰述著作，指导=2871