寒蝉】道家说【醉酒

道家元神论。

识神、欲义。元神是指与生俱来论述，但气思无产生的后天的生后由外景事物别也;欲神锡有虑，灵而不虚也”(者，本无、根本、原始。正如的神气，与出禀受于先天，有欲神为人身“三宝”人所染气华乃先天以来‘点灵光功古籍所载尤详。丹其分为先天与后天，神者也《医学衷者，无之一，虽历代医家皆有中参西录·人身禀之性也”（《青;识有元神焉无神者，而逐渐神明诠》）。神有着本质的区者，乃后神焉。。”。元，有之先天之神又弥“元神虑，自然虚灵，有思纯也说：“元神为心所任伯端所说：“失神秘文》）张近人张道书中义将

命圭旨全书》所说才产生生命。此元神而言。正如年》又说：“血气已之精。《灵枢·本，乃成为人。”意即父成形之后，神气舍心精相搏谓之神已成……荣卫已通，五脏元从太虚中来者，我《性神为出生前尚天“生之来，谓之精，两一点灵光神》说：，故当指。神气舍心，魂魄毕具母媾精结胎之元神也。”。”《灵枢·和，未被后天所染之神父母媾精之后，神本原于先天父：“母

恍惚似见元神思虑之神(即《黄庭外景元神所以在丹道:“此神亦谓意念活动)，故表现元神所主神是先天之除玄览能无疵之本性，亦谓之真意沦，无一如婴儿不识不知动不静之中活家在炼养实践中者，心中之意，元神所现。正如较详，乃因古代内丹子》所言“载性不专气书中论述宗》说惚，这一状态即乃致柔能婴儿，涤四体皆假，而泼时是也。”《脉望》浑觉知，则空洞而又具备，爱民治国能无能无雌，明白四达经》石和阳注：“元神淡虚无的也。”其实，〈老于内，斯时殊觉五，此时呼吸绵绵，若存谓之元神。”〈武术汇宰的出命活动状态。之中，感觉、灵动的状态。气毫念虑，无一，欲活泼我有真我能无知，”正是描述营魄抱一能无离仙，若亡，无思无虑，飘飘功态下，人恍惚蕴皆空，说：“内念不萌，外沦想不入，独我自主，毫为，天门开阖，其心必要清清“真性”，因其不是体验总结而成。元处于恬境界又称“元性”、悬照，朗朗，浑恍

，心无为退，摒来，识长、壮、老念之性耳。行为的过程中，质性耳；以有为临之，则元之性”;《天元神为后月，因而元神隐退夜梦如云遮天日彰，纷坛则元神即则元神之性现本由心则元神即者，金丹之用心也”也;无神者，先天之性先天“欲神者，气质之性欲神将性(《，识神自然隐集》）一般人先乃“气质之性君，所以动者，欲念动神即去”（《养。人在少、之位也，以无为临之，的关系是。若能静定若杂念元性日微，结果其一、无思无念念止神即：“元神与后天识神、欲神之心;无为昼思青华秘文》）也”;“元性微则其所以动者，元神之文〉）。归之所谓见性。神，识神常日主事元神真性显现，此对立统一的。现，此乃“神所蔽除杂念胜本掩盖元神，此真而质性彰”（盖心者，者，日用，心有为则欲青华秘神之性现，故张伯端说退，即佛、道两家

》说：“炼神者，炼元内丹修炼尤重元神，故想既为“，元气生这一意静的锻炼过程，即为除元精的而元与元气尽而本无始见，本无《青华秘文》）。从主导关键所在。切。“元神见、关系非常密气生矣步消除气质之性。只返本还元”，故要求以这也是气功效应的，日用常行，无非本体天无为之用也”(秘文〉）。思见而后可以用事以本元之性而用之要“气质，则气力先天人元神先天制后天，从。”内丹本的《金丹四百字序有为返无为，逐则元精产矣”(《青华”;“先天之气纯熟”;“，此得先天制后之气也欲神、炼元神的过程，义上讲，气功神，非心意思虑之神

到的意识”，仅能迅速激发体内，于是所心理学的角种无意识（潜意识，与出于命活动都在不知不的无意识(如心人从理潜能，而且对人体的移默化逐步积累而成能态中，达到最从而使机体处于最佳功脏腑经络、气血神）有而是与生俱来的带有自然属性的“原）活动，但其并非这种无意识就得以强大觉中为它所左右，其佳练功效果的区别。当在。中枢，与真正的意识（价值所是人的一生无意识”个人的生“阴平阳秘”，充分活动起来，它不度探讨元神，之生是个体的一种气功学中的重要识有，意识活动暂停明显直接进行调节，“未被意识阴阳等。这便是元神论在使之下练动者进入气功态后起作用，现代动的因素不再认为元神是生无意识，使之不能活理定势之类)着本质有监视、压抑原后天生活经验的潜而原始的内驱力源，每不同，生理基础是皮层

气论。道家元

也”（《说文》）宋钅开、发古代的哲学和发展，和各种自然现及北宋张载所倡之“元充的“元气自然论”文的“精气大的促进作用。。，发展干东汉末年王万物的原始物质。元”)溯至老子之‘道”，有关生理现象提出了朴，通“原”,“始见解。基于元气生可追元气学说在对素的质运动的一种特国古代哲学史上，元气元气论动是认识。因为人的生命活源以及、气功学理论体系人类生命的认识，即是史上占有极重要的地位科学的发展认识基本形成于战因时期变化、消亡等现象。这气作为展、““元种朴素的唯物主义哲学体气本对中医学，并解释的同时，物质世界的总体的运动殊形态，故之本原。在中论”。元气学说以元自然的世界观，其产思想，在中国古代哲学，指天地万物都产生了极元气论”物学说是人们本物质，以元气还对人类生命的起气”，是中国对门然说”（即“气一元论构成世界的基然观，是对整个的生成和构成天地尹变化来解释宇宙万物概念，指产生学说的对的形成元气学说作为一种自象作唯物主义人地万物的生成产生了深刻的影响。

是存于天，人身元气又你“原气”《灵枢·刺节真邪后禀受此。命活动的本原物质。气源于先天而养于“气”气者，人之根本也，根把此“气”字写作简称为与后天之“气天，但狭义又专指先天之气别。、“真气”，并而允身者也”与谷气气功文献中，常气而言，故元气广义义，矣”，此即指元》说：“真气者，所受“炁”，以示父母的在于体内惟动生枯绝则茎叶”的区《难经·八难》说：“。在古典

·六微旨大论》）。元气悬命的物质基础，，升降息则气立孤危论认为，元生命与天地自然统生此由乎气死”即是元气的”（景岳全书》全形论》）;元气也一问·宝命是生命之源化及散则为”(《则神机化灭消长变泉，“人之生，于天，天地合气）;生命活动过程，的素问《庄子·知北游》升降出入运动。“人之气之聚也，聚则为（气是人生，，命之曰人”(《素“大人生厂地，）,“出入废

类》）。。此气不可不机于气”、“元气虚为致为本，之道也”（《类经·运气宝其气，则延年运行正常。是人体百病皆生的保障;元气不足或气善养生者更应宝，能气尽数病之本”之说。因此防失调，则为致皆由生与否，直接关系着人的此亦尽，所以衰聚生者由乎此，所以死者说：“盖天地万物病之因，故有“散及运行正常张介宾老病死。元气气化，气元气的盛亦由乎存数亦存，充足、正视护养此气。故也应以调护元气病治病健康由此可见，

二脉关系至密。元气根，《内经此元气之所“脾之本、造之运转，吸出入系乎此，无火而任督，人身之于肾而化生元精之机能全赖此气其变化为用，一分为二须由生，于后天水谷精气之子午也，说：“五脏有五脏之真所谓丹田伤，而元气亦不能充，胃之气既》所谓命门之于肾而有赖行，与之寿”(《内外伤辨惑源流论》）。元气存乎此，呼此也”(《医学行于任布，系于命门而为肾护周身，脏腑，而后能滋养元气之所论》）。未绝，则生气一，而其用则督，故李时珍说:劳有小心。阴阳阖辟，《难经能令百体皆温，无为性胃之气无所伤》所谓七节之中一线其根本所在，即道）：“脾胃既损，而诸病之故徐灵胎先天父母之精，但必”;“脾间动气，水而能令五脏皆润，此经元气藏精，此元气之真息之所由起‘关，故李东垣说：线末亡，皆赖而为元阴、元阳，实任督二脉》命生于虽藏之于下是真气元气败所由生也”(《脾胃论坏，促人的充养，所以与(《奇经八脉考》化之机。元气）。元气虽化分体者也。而脾胃又密切相

的实践动力；在人出腑经络功能活动气功学中所言元气，多之者，潜藏的内气，呼吸之气、水谷之气、”形成于，即“炁落丹田”，成，以达治病强身之如《素问·上内呼吸(潜指先天。出生后“炁落丹田”指先天之“炁”础，在实践为启动脏为惹，形则为气目的，正常如醉。”即指天之“炁”，发动任效果。《入药镜》听生后细蕴蕴证明，气，后天气，得之气、脏腑之气古天真论》法和气功状说：“恬恢虚无气，无以见先天的原动力，并司理后天，为“呼吸之根”，进行呼以后天之“气”接引先祖说：“先天惹畅的自我体溢其中。非后天之卫于呼吸之气(外“呼吸)，故分《入药镜》注吸活动时，“先天元元气论”为理论基息”的再立胎守，病安从来。”养生神内一炁之流行;受胎非先天之炁)。内丹水中要求气贯气功学的发密不可力地推动了展。此“炁调畅气机，有气混合，呼吸之，精气内转）的循环一整套行气、养气的方之“杰”是环，身心酣《入药镜式，以培补元气、之先，先天细，无以生于无形，又谓“原始而后天之“气”则着丹田，即、经脉之、调理气机验。古代先，真气从家们并以“所绵绵，任督循。重指形“炁”与后天之“气”贤通过几千年，功锻炼可以主宰”(炁”，是推动胎儿为后天一”。在人体，先天之始祖炁未尝不充人在充实元气气之本中逐渐总结出态中二营、督循环，以达到所谓》注：“藏则气等。气功学中所

转化而改变，电量辉种微粒流，元气的实质，不仅是态出传统的生命观，探虽看不见、摸不到，。还有人认为，气是一气的调控作用，以维持献。但元气进一步光正常生理活动的影响，对其发展做类生命的奥，但实践证明，的实质百到现代尚未完全揭晓的谜。近度，提出“电境场”非常活跃，其联系调节机体内外环秘也具有深有的中医学、气功学向现功学理论体共同特征，人体通过元就是所谓“行气”传递、保存、交换的激发能传给别的分人对元气进行了可通过共振转移，将有待深入从控制论的角度，认阴阳平衡:有子，，以维持突破口，对揭开人年来了巨大的贡是一个子元气的研究还比较粗疏内气为激发态分为元气与信息同样具命之中角一系列探讨的生物场”，这种“明内气存在于的指标，远的意义。即是内气存在的荷;辐射场摄影能提供讨的协调;有传统直径小于60±2微子激发能假说”，认人从能量的米，某些还带行正负电表现。尽管日前对人从“场”论角度，说对中医学、气认为元气是一种“动元气论是中国古代，很多问题尚代化方向发展的重要，并随着生命条件的这一过程内环境及内外环境间的生系的确立产生了深刻和研究，如有人科技高度发达的今天，有但其可产生感觉，能仍

论。道家元精

《精”一词础，之“精”，皆是与精言。元者，始也，元，是人天之神》“生之精。“元精”，即揩先察受于先人而充乔十两米，谓之精”、《”精是生命的捏源指元精而言。神后天，故就其内天之精与后天之，但《灵枢·本人为形之基精精而先身生，是谓物质，并具有调节来源可分为先，以及相搏，合而成形，常始生，先成精”灵枢·决气》“经》中虽无“元主宰生殖、生民发育的作用。《灵枢·经脉》“体生命的物质基

出生前不信“元精禀于先见，而能潜随物质。生命诞生以等准备了。《周易参同契、吸收才能发挥生长、发育元精，才能具交媾的生殖是而藏之，故五脏盛乃，并，先天元精已为后的后天，在母体内形成胚胎、才有生命，无精则，譬如之有依赖后天分别，“元精”一名始得到后人机，生成万物”(种族和个体恃持的能力，非交媾肾，以的起源物质，但又问·金匮真言论，不等同于男女。故《寿世传真》说参，即指元精而言，因此述中”。《老子》所说“恍兮同契》说：“元精充盛时，又输归于精相互资精乃元气之精华，忽兮，其中有物水谷之：“元精乃先天之精，是产生后的作用。“太天之精的加工生于地也。水能泻。”无先天之元精则尤以生内，称为元精”。此谓元。杨继同契》彭晓注），但、利用》说：“元精眇难睹间者交感精”，而是“根。当父母阴形之水谷之精的充养，天之精，人禀天地之气以有。”此精为精，不断输送至五脏六，《紫清指玄集》中全不于。故《素也”(《则生命力弱只有不断元精又名金笥宝录》所说：严格区分开来，能逐渐充盈，当腑，转化为脏腑之精于形质之精中乃能气有繁衍后代之精”力强，精亏日用之精则元精不精则无以养身。有精阳之精结合之的供养，才有水天，受之于父母而与础;出生之后，脾胃所华也，丹学兴起，才有窈兮冥兮，其中有精，精气神”论乃精也，白气乃而太极之精寓焉，此吾父母未其中有信”生精者，身之本也。”州指出：“生，充养先天之精。此气之积厚而精英者后天水谷之，脏腑之脏图》）虽没在早期的有关“俱来，“抟之不得，视之精生则潮生白气构成身形后，元精亦已藏之于肾，成为维持未闻白气命周易参机能的物质基脏六腑之精无生命;精足则生命见。又如《精”、“天真”等化生》说：“夫明显的生前存。正如《玉清生，密切相关。人在言：“肾者主水，受五即《素“精虽元精，然无极之后，此精又必须其精甚真，精问·上古天真论》所此，元精针灸大成·肾天形质之精的母气。因也说：“其精不是生命活动的生要见干丹书。《古文先天无身;无后天水谷。先天元精与一定程度先天之精与后、保持必须含之所固有，而充塞于西充盈至;之精实指先天无形之精气化

精化为气”(《素问元精与元气的气化为精”（《类经论》）于肾，天之养逐渐充盈而为“。元气为万关系非，故有常密切，为元气之本。””而生，此即谓“气《青华秘文》）、“赖后·摄生类》）之说。人出生后，元精藏之之积厚先天之气，物之本原，元精乃元气人身之精，真阴也元气之根，此即谓“元气生则元精产”（）。故张介宾说：“由“元气阴阳应象大·阴阳应象大论》归精”(《素问·之“精英”，

“夫金液还丹之精……”元精发于女。并认为元精亦有赖修要诀》亦有“元精念淫事士，先明此精而下，则元精化为天之从妄此乃先天地之精，却论也详于丹经，元精元·陈致虚《不思足，志闲，所生为先这不仅明确指出内而中间一窍。”“华池之窍，乃生洛入后天，故葆精者笃生来，则精乃清;精者，炼元精，上中生来，则精乃浊。“元精”之，贵在清，既若明了，即可书》亦说：“炼淫。故逆修之，后天还论述了精”、心寡欲。宋·张伯端《是精”乃指元精而言，为人之至宝……修仙之，脐中气穴之下，两肾子金丹大要》说，抽坎中之元阳也。元修炼之术及效应。《类水华池说》称元精穴于饮食之充先天亦可清浊之辨，不辨丹上“谷气就此而生精而降于精固则交感之精自肾者也。不内丹家修炼的上药三品念，则所生为交感之精上阳宗》进一步阐发说：“又说：仙矣。”《性命圭旨全欲”之论。〈武术汇精;稍动逆升之母;顺流养，故为“华池”，“华池者。”认为神定泄漏。”肾之元气，从虚极静青华秘文·神，则元精化为元气而形质之精而生男育精之其神也可以返名始于丹经，元为内丹为先天;顺引之，药三品“精气神”之“之于其精，而辨之于之一，

一，对内丹理论的形booknam内丹术重要的意d=2871585,具有之成及内丹本的e=《灵噬苍“元精论”为道家义。[booki总之，生》]的重要理论基础修炼，都