宇宙论源说学中】佛的【醉酒寒蝉
一节三界六道及九地。第
认为是说诸法重在有情业力所感解，对于世界之形成不过于追究，说，倘若细究则有碍于修道。启悟，所心法上之辨诸般多随世俗而。佛陀说教意在转迷构造，佛教对于宇宙天体的
，一切器世间是依报，容受体，五分，由前世之业力，法是诸法间、器鬼畜报，，因同一体性故。。有情世间是正破坏有为事宇宙者，指空间（）。佛典宇宙即世界，间。山河大地等义；宇）和时间（宙有情世别名有情世间。器成人天中称为法界等，有情故名器。世感的身心，即有情自蕴假和合，依止之物个即有情众生间为中隔义所招间：世为迁流义，个间隔而为界畔谓为世世间二种。有情世间，世间，是有自体可，界是分界。又曰真如
。或有五趣，趣是所往三界有情为地狱饿鬼色界无色界义别所归趣相通；又差别义，彼此三种，处。罗为六义，众生业因差道。界者此世界有欲界又分族义，自类不相混滥。，持义，各持自相五道，或加阿修；又种差别，道者，道途，众生轮回往来之道途畜生人天
一、欲界。
、人四情所居住之世界为欲淫食二欲强盛畜生欲者、贪欲，之别。鬼、有地狱、饿洲、六欲天。此界之有界
，近边地狱，孤独地狱：不可乐，又云苦大地狱及八寒地狱有根本地狱地狱。根本地狱有八狱。具、苦器、受罪处。地
又有十六一百二十八，加小地狱增其苦处，则为增地狱。即八大近地狱中，每一地狱八大为一百三十六地狱。边地狱：十六游
孤独地狱：由各人别业所感，独在虚空或山野等。
鬼：鬼类中饿，恐怯多畏名鬼鬼最多，五趣中鬼*名饿就在饿鬼说。常受*。
生类无畜生：又云傍生傍行之戴角，多足足等。，背负天，披毛
住，出水八万由海即咸旬，入水亦然。此高妙高）处中而令结成金，为金地轮，十方风起，互相布虚空，大洪雨降山为限，此为外海。注风轮上，结为重金山围绕之，山为一小世界之中心，由有情鼻、之为人。人处有四轮。次起金藏云遍担木、善见、次起风，击此水，。七山外有咸海以铁围四方有四大洲，亦云四洲之别。中须山外有持双、持轴、，七海，业力，从空界中人四洲：多思虑故名九山，须弥山（译云持边有大海，名为内海天下。冲激水轮。坚密不动为妙风外是为一小世界。须弥，于金轮上有弥马耳、象山与七山间，各
大，其果甘美。（一此洲有赡部林，树形高）赡部洲，南
（二）东胜身洲，身形胜故。
货。牛为（三）西牛货洲，以
没，南洲日中，夜半，东洲日洲，于日月升起，出。四洲中国土最胜。北洲（四）北俱卢西洲日
名六欲天。：天是清净光明，世间无乐胜身胜，比名为天。六天有欲指住上界之生类，六欲天
天增长、南。（一西广目天山腰，有东持国天、、北多闻天）四天王天，在须弥
四面各有八天，在须弥山顶，中央是帝释天。（二）忉利天，又云三十三天，
（三）夜摩天，译云时分快乐。分，彼天处时时多
（四）睹史多天，译即喜足，于自所受五欲云兜率乐生喜足心。
乐。：自化诸妙欲境，于中（五）化乐天受
欲境中，自在受乐贪等烦恼乱、破魔。魔者坏。四身心。中之天魔是：（一）烦恼魔：。此乐。亦是（六）他化自在，夺他所化而自命、障碍、扰娱四天：于他化诸妙魔天能夺能恼害
色等五蕴能生种种苦恼二）阴魔：。（
能断人命根。（三）死魔：死
旬（。（四）他化自恶。或言第六天波魔宫，魔王上，别有者）居之，非他化天王在天魔：能害人善事
名地居天。余四依空而居依须弥山而住，主，他化自在天王为欲，名空居天、帝释是四王、忉利二处天六天中，四王、忉利、界主。
二、色界。
此界有情不但无男女欲色诸天修四种禅定食，寂静清精好名为色，复离段处之高下。，依净种浅深，生处亦有四妙报之宫殿国土，唯有胜色，质碍为义。有色，然彼欲胜之形色，正报的色身定有四界。欲界虽亦但言欲。有所生之处，因禅殊妙
所领所化。一）梵众天：大梵初禅有三天：（
梵之辅相。（二）梵辅天：大
梵天。界欲，寂静清净故称梵天：广善所生。此三天离欲（三）大
一）少光天：二禅（光明最少。谓此天内有三天：
量难限。无量（二）光明转增其：天光
光净光。（三）极净天：光以光为语，口出明胜前。又称光音天，
净不及上位名少净天。少净天：意三禅三天：（一）有乐受，离喜受乐为净，
无天：此净转胜其量量净（二）难限。
（：此净周遍。三）遍净天
无云天云而居，此天依空四禅八天：（一）而住。：前诸天依
。：有胜福力（二）福生天
想不行故（三）广。为广果天：果报最胜。，一期果报心天摄，无别处所。名无想又有于此立无想天果
（四）无烦天：无烦杂。
五）无热天：意乐调柔，离诸热恼。（
（六）善见天：见极清彻。
彰。（七）善现天：果德易
居色界顶，主大千界天，是三果圣者上立大自在天中更无有大势力。所生之天处。后之五天或于色究竟天为五净居有处能过于此。（八）色究竟天：有色天
三、无色界。
解。：（一）空无边处无边际之观寿命胜劣有殊差别有，禅定胜前，在色界上，此界识四蕴之假四又无依报之国土，唯和合，无有色身。报禅定。无色故因果报色并离。正报唯受想行此界无形体之相，欲天：厌色而作空修四空处定所得之正有以识心住深妙之不能定其方处，
（二）识无边处天：厌外空而思内识无边际之观解。
有处所有之观解。（三）无所天：厌识而思无
：定心胜妙，非同无心名非下定粗想故名非想，有思想故不非想处天非（四）非想非想。
，或居海底海果报最胜，而无天德岩窟，好斗战。，故名非天。有大神力岸，或居半须弥山修罗：译云非天，阿
死境界有因有果故名为为三善道、三声闻道，以杀、饿鬼、畜生为三途，菩萨、三界又称三有，生道，四圣。人、天、阿修罗恶道之果报合上三途为六有。三界中的地狱佛为四圣，六道、缘觉、称为十法界。或三恶盗淫为因，招感此
动，不能注一境。色无色界能住深妙之禅界名散注一境故名定地。地，地依处也。欲地，因心散乱粗定，定心微细寂静，能三界又分定散二专
四、九地。
共为九地。界四禅分为四地四地，，无色界四空分为依三界施设九地，欲界一地，色
地故合而。：同为散为一（一）五趣杂居地
（二）离生喜乐地善法欲界之欲及恶不：色界生，喜乐之初禅，离受。
伺，禅定转胜天，离初禅寻乐。（三）定生喜乐地：即二禅，由定所生之喜
地：即三离喜之乐。别之乐，又离（四）离受，喜妙乐粗动有分禅天。离二禅二禅别之喜，住静妙无分欲
离三禅之欲乐寻伺而心不忘失及寻伺心平等正（五）舍念清净地：念清净直，，虽离喜名舍念清净。即四禅天，了了分离喜乐受住清净之舍受，有乐故有动转，离乐心无动转而能安住名舍，明舍念清净。因
灭一切色想，一心患身体质碍，尽缘空，与空相应。（六）空无边处地：厌
心缘内识。泯除空（七）识无边处地：厌患虚空，相，转
依，厌患心识，依（八）无所有而住。有所有寂然处地：觉住识仍无所
非想处地，定心胜妙（九）非想非，无粗想非无细想。
有识染分，无生死果报；无想执我胜劣不同。分，并未断诸邪见。故了获得无想天的果报世功德；入想定，三界识兼灭第七则妄计出世间、感果不感果等求证真，此定是属色界则息诸想念断除贪爱之心，求无想定与灭尽定的区摄，感界内无想天染想报。灭定是有漏业无见，不能灭第七识圣果。入灭定，能于定中尽定，既灭第六出；灭受想定是灭受想之伏心想以为解脱，此世间与心想不起，尚未断惑定但灭第六识分别之别。无想定是外道为心，断见思烦恼而证而修泯灭一切心想的禅尽定者，界果。灭尽定是无漏业，不感世间乐界
第二节三千界。大千世
菩萨行八海的所照方处名一此世界六道众生杂千小世界。一，忍受三毒及诸烦恼，三种千，合称三利乐时，堪，此为一佛土，即故意天，一千初禅为一小千世界t;是诸众生十恶不肯出离，从人处故。又堪忍义，此。一大千世界，含容中千世界为一大千世界土。"天，一日月周遍流光;又诸。即以须弥山为心，九山婆世界。娑婆义为，千日月，一千六欲千大千世故名忍小千中千大&quo界名土界为中千世界。一千个小千世界众生安于》云：世界。一千个诸下从一佛化境，号为娑中地狱，上至色界称忍。《悲华经
第三节四劫。
住劫共有八十个六百六十万年、大岁。岁，如每百年减一岁如是减量岁，常之年月日计算，时长时。此大时不能以通二十个小劫为一中劫，佛典分世界之成坏为成分成住坏空四劫有二十个增即有十三亿四千四百。住坏中劫又坏空四期，或称四增减，百八十万年。。在成劫中万年为一大劫。人寿年增至一劫。劫者，译云时分减，即三亿三千此一增一减为至十岁；又从十岁每百、时极长为劫。从极少为刹那，一小劫，即一千六无是增至八万四千时空亦如是，有四个中
众无间地狱，成劫满。（一）成器世间，后十九小劫成有情世间。盛乃至金轮的成立饿鬼界观成立时的第一天乃至畜生业增上力劫：成劫为世有微细风生，风渐增一切有情渐次有生梵辅梵有一有情从光音天是为梵王。后诸有情，下生六欲诸（极光净天）下生，空中渐，至最后一有情生。成劫初初禅大梵天中，期。初一小劫成
横，每百年减一岁，至十岁为减劫，无增减起。坏正报。（二）住劫：世界劫初寿渐减寿极长，住于劫末刀初人成劫唯有增劫，无减。兵疾立后安稳存在时，；第二十
间，后一灭坏，初十其业因，或升）坏劫相反，从地狱渐渐上升，至地劫坏器世间。坏劫禅风起，此器世间坏。劫归于烧尽初禅以下，二与成（三生他方世界。末劫大火禅有水起，三狱都尽，各随之禅，或转九劫坏有情世：安住既去
月，唯有大冥。有破坏后唯有虚空时二十小劫。此时，亦，无昼夜日观空虚，世界犹如墨穴（四）空劫：此为
不停；时则始；果后有果，亦不时展转续，因前有因，永能测其终。则无边无际，世宇宙法界，虚空无始无终，绝前后本空四不能知其末，因果相连界有无量无边，成住坏
。五蕴
又名“五阴”为义，是地、”是“积聚”义。变碍蕴的意义说明如下：水、火、风四大种所造蕴叫做五蕴，“蕴a、五蕴——起诸烦恼、识五个能阴覆真如法性，，“阴”是。“障蔽”义，即色、受、想、行。现把五个(一)色——即物质，
包括纳为义苦、乐、舍三受。(二)受——领，
想为义，于善恶憎爱等想——取像构种种想。)(三境界，取种种相，作
流不息，起动去造作(四)行——意念中迁诸造作为义。即由行善恶业。
义，由心识了别所缘所对的境界。(五)识——了别为
的根身与器界的属水大，脓血便利，是吸气息，是属风大。以及一切器用物品，动。色法中也都有此四大的作性温暖，风性流构成都具有此四大，热度温暖是属火大，们身体的骨节爪呼法——四大的地性器界中b、四大作用性与色的山河大地性。坚硬，水性潮湿，火用齿是属地大，汗液唾涕和合的作用性。如我
坏，四大和合四大是地、水、风。根身是我们的的说四即是我们的身体病而死亡，则根身已一个人因四大。大和合而有的假相，说如果。佛是由：“四大本空”身——不调，生起大体四火四大与根素，身、c、因缘便消散，故佛经大是构成根身的元
成了我们具说：“五蕴非有”—根身的总和不出色、d、五蕴与根身—受，想、行、识的五，由这五蕴互相关系的精神作用的身体假相了。故佛经又有助。结合，才聚，到了这些关系的蕴缘散灭，身体也就坏
，五蕴非有，。”缘聚则合，缘散则离e、佛经说：“四大本空”
五蕴根。性”起诸执根身”是缘生性空，五蕴报身”着，烦恼自缚，就有的是由这“业报，因为造业这就是说“五蕴不可对这“
十二因缘。
自然界这十二缘起：“有此故有彼，形成相依是有情社会，精神与物质，人与十二因缘又名十二死流转的说明都是界生互相依存的。阿含经说彼无，灭故彼灭。”故个都是缘起，句话说，因缘起。。一切众生的状态。此生故彼生，此无故此乃至是说明人生的经过，换
十二缘起，是由十二项实人生的成立。支数，来说明现互缘的
众生轮转世间意思。由此无明妄动，死的根本。，是生恼的痴，或迷暗的总称，是无知，或愚一、无明——为过去烦
，也便是四谛中所说是过去所做作”义，这“行”和的惑和业上面时作恶的行业，行为’’或“造业，有时作善的“无明”，即二、行——是“的集谛内容。，发动身口意三的行业，有即依过有时作不善不恶的事。去无明烦恼
三、识——初入胎心识，由过体。赖耶识果报，遇缘托业动力，使阿受去惑胎，完成现在之生命
父四、名色——名是心即胎，未具六母精血，属于物质，故识，属于精神，色是的要素，亦情生命根。名色，为成立有体相之初成
耳、鼻、舌、身、意的六根，于胎中名具足。但这时的胎儿期入，作用没有完备五、六入——为六根完成在母腹”，中只有几个月，虽色渐次增大，眼、，故称为“六入具位，谓六根的模正是人生的胚胎时的感觉，只有稍微些感型，对外界。亦渐次
童，接触，只起简单即时期，的幼可说是触的别，一切举动很六、触——天真，自初分别孰是孰开始。如这时生至一岁内的婴儿外境的知觉力出胎后与境界接境界认识之就渐渐增强。爱的分混沌时期。到三岁非，孰苦孰乐，也没有的知觉，不能时期，其接触外境及进入二岁幼儿触，生起感觉，亦即对至五岁憎
)，乃至憎舍三受。如人(六岁至十二岁境则渐渐游戏及其他希求的时候，心识逐受：而增进，遇顺的感受，特七、受—生自幼儿四五岁时期到亦随岁月为显—即对外明。这就叫做“受感受快乐，遇发达，领受环境范围儿童时期境则感受痛苦，尤其是，起居饮食，读书境接触的感逆指苦，乐、青年十三岁至廿三岁)的阶段”。时期(青年时期，对爱渐扩大
在心，追逐不已，不肯欲。种种强烈放松；有的越*—以时期，对贪恋财物和行动的情*则，未婚先色欲，已生染女，宜谨慎调伏自己八、爱—有孕男女，故在这“境界奔驰追求。如青年来，对于所受之出着的阶段”，尤其青年男贪爱为义，由受而爱的欲望，执着
爱”“取”而来。取为义，而集成未来身身，恋，强烈执取，据为都是由“起之境界执取追求即对物欲境界，也己有，方满自己的欲净，造出恶业，以业系不望，心的苦贪即对所因，这。于是三业爱九、取一是执
现有业力存在的。谓现在又多造着驰取不已，恶业，而构成潜在业力由爱，感后有之报。意义十、有——即是
投胎受生十一、生——即身潜在业力，再去未来生，由于自，完成未来的新生命。受
因果循和“老详细的分将苦谛的内容加以的二种因果，即环，生生不已的流转之俱来。而“生。则生老病死，忧悲苦死”，是未来世这是说明来世既然要因未来既有老死，，别。再投生，必然又要老死等苦，而与道理十二，老死——”恼
生爱缘受，受缘爱，故从十二因缘的外“惑谓人生“无明”六入”、“触”、现未的三世，缘有，“行，则行灭，行如修道断无明“还灭门”来说：无明死色的人生缘起未来世生并推取是这样生生”和从现在世“爱”、““业”为因，造成名至来世的生死亦灭。十二因缘说明人生的取”、“有”的三支因观道理。识缘名色，名色生生，循环不已究十二，灭苦果。释迦牟现在世“受”的五支果。又灭则识灭，识灭则，根本不尼的悟道，：从过去“无明”和的“识”、“名因缘的缘起，以色”、“死死，死由无明缘行，.....乃二缘起缘六入，六入缘触，触生死的”的二支因，缘起，就可解脱生死有缘生老死，和老死的二支果。所就是觉悟这十灭.，叫做轮回死循环，是通于过，爱缘取，取不断流转，叫做流转门行缘识，，除为生死流转根本，。而这流转门的因果，就
乘闻佛说四谛法闻乘为支佛乘，又因因缘之缘起，无下于佛乘及菩萨乘。做独觉十二因缘是缘高深，称为中乘，而觉所修的法门。谛上悟入，故较缘觉乘圣人比声佛。因此缘觉乘也叫声乘闻为深悟入，而缘觉由集无明，观十二乘，或辟谛之闻乘利根，声闻觉悟，听法，即依自力得，从苦谛上又称为独觉，即是辟支须。缘觉由集较声
之间。备注：1、依教育心理学将婴儿期——生后满—年人生的分期如下：①
之间。五岁②幼儿期——一岁至
—六岁至十二岁之间。⑧儿童期—
年期——十三④青岁至廿三岁之间。
⑤壮年期——廿四间。岁至四十七岁之
。以后为老年期⑧老年期——四十七岁
有适合父母之缘，就是阿，阿赖耶识，脱离躯，体，叫做中阴身，等胎的心识，再去投2，待赖耶识。人死后耶识——即是心的主体阿赖
谛为十缘之流转门，灭道二之苦集二谛为十谛法——四谛法中二因缘之还灭门。3，十二因缘与四二因
有”，即指《灵所有二支分循环不息，5,bookn即支分，谓一切所有生亦即。支ookid=又名十二有支之“生死流转之因缘。[b三界五趣器世间一切ame=噬苍生》]缘死流转，皆因此十4，十二因