血成河，成为每一朝平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷代兴起、每一次接班。伏尸千里，流人如何使政权焉;大军过后，，荆棘生寒蝉】1.“师之所处国，几千年悟不出【醉酒––––中国乃战争之必有凶年”–––人之争的必然。中国

里出2.“兵者不祥之器，兵而不恬淡为上，因为，统治者则应–––––中国历来之器，不得已而用之子里出政权”，，恬淡为上”––是“选票箱非君子政权”。有了枪杆子杆没有法制觉克制不滥杀，自约束。权最重要，“枪

只么能富裕、朴素呢?知私欲膨胀，老百姓怎历代统治者市场经济的思无事而民自富3想可惜很少有知扰民，只人能理解，.“我无为而民自化，我好静而民自正，我，我无欲而民自朴”––––––此类似于

护自己的人权方面却没有这于琐事有防患于未然的–––––样的智慧。–中国人于未有，治之于未乱”止政治侵4.“为之–本领，但于防害、腐败，保

的道理一样贵静”中有人可国的，不乱越–治大国道理，与炸一条小鱼–––哉。烹小鲜”–折腾。“特殊时期却说，天下大乱，越5.“，若––意思是，治理大好，怪

喜怒哀乐变化无常，祸福不测人的。会一切随“祸兮福之所倚，福兮––人治社ᕆ祸之所伏”––––

有名，万物。，“无名”是宇宙大爆–––有人说炸前潜在母(根本之宇没有发展7.“无名，天地之的论。不过，中国的学。中国人天大爆炸后形成万物)”–––才地揭宙生成物质，“有名坯胎状的，几千年都示了原始的、模糊的、始(开始);”是原始的物质，问都是

美丑、善恶的浑沌之––––––美，斯之为善，斯不善矣”老子憧憬的是人们8.“天下皆知美之为世，这是倒退的思想不辩事;天下人都知，人都知(天下道怎样才算美恶事)–。这是坏恶矣;皆知善道怎样才为善，这是

为之事，行不为(市场经济)，：现之教”(所以说，圣贤高人行法治)。代社会既要无无为成为绝对处事应当以无9.“是以圣人处为为要领，教化人言言为准则)––民应当以不人文科学新定律又要有为(实––––––的准则，就不对了。无

以功绩不会失去)(生养了万物，–––––––成身退，是中国人的保身之道因不坐享自居;告成，为不居功，所凶险和莫测。么的–功。夫唯弗居恃功自傲，是以不去”。说明人治社会是多而不有，正但而弗居;大功10.“生为而不恃，功成但不居为己有;做了事情，但不

––––––被搅乱)–的欲望，返回蒙昧时代老子消除纷争的办见可以引起欲的东西民心不乱”(不推重有盗;不贤才的人，免得人民，也就无人偷制定规使人看11.“不尚贤，使不为盗;不见可欲，使引导，而是消除人们则，进行法不是，民心也就不会民。使民货物竞争;不看重难得的不争;不贵难得之货，

识、没有欲望)–––治国，要简填饱人民化人民的头脑，，虚、韩非子复，弱其志，强其骨，永远使人民没有知、孙.“是以圣人其心，实其–––这种愚常使民无知无欲”(所以，圣人之治ፖ弱人民的志庄子的肚子，削，强壮人民的骨骼，论在孔子、子那儿都能看到。民的理气

––––君无为，，、诡秘的人啊!无不治”13.“为无为(按无为的原则”。老子真是高明臣民有为，所以“无不治办事，没则有不成功的)–––

刍狗;圣人不仁，以物为任百姓自生自灭视仁义，听义，听–现代是，既要尊重人民的会保障制度，而不是听14.“自生自由权利，又要维护刍狗”(天地不重视仁任万物自灭。人民的利益，建立社)––––––自灭;圣人不重百姓为任百姓自生社会天地不仁，以万

后为先，伪装正是由于他表现不是我们的对手。占先先，反而能(所以说，猾。难怪人5.“是以圣人后其身们常说，中外其身而身存;将生命置之度外，反事，一对一，对方肯定私”而能生存。不邪?故能成其国人与西方人处成就其私欲圣人不为天下以)–––––––慧中表现了中国人的狡出大公无私吗?反而能而身先，1成无私，老子的大智。非以其无私

善，语言要，动而治，办事要沿用窍门––中国的学问皆心善渊，与现出仁是谋深沉如渊，交友要表略，善仁，言善信，正学，行为要而待机事善能动)–––––。善时”(居住要善于善治，择地，心灵要施政要无为16.“居善地，令人信服

食物––老子要求摒弃文明的17.“五色令人目的音乐，使人沉的彩色，使人行妨”(缤纷，浑沌无心发狂;稀缺狂人眼花缭乱;动听驰爽，驰骋畋猎令人心发，难得之货，使人口伤知返令为厌。璞归真，同时也是走向盲，五音财货，使人行骋打猎，使人令人耳聋，五味令人口食;不轨)–––––溺迷惑;丰美的

南方楚国小农񹀞自在。经济天下;爱以身为为而治，才能托付惜自若惊，…贵以身天下给他)–––––天宠若惊，受辱下，若可托天下”(受天下。无为也反映了“宠辱;只有爱自身胜过爱天寄为天下，若可以担当治理天下的重任以托付于下的人，才可体看得身，不烦忧劳作，无–爱贵于天下的人，才可若惊，…只有将自己身的轻松

񹂂––––高深莫识”(古代琢摩)在西方为士者，微妙玄通，深不可思界高的人，微测，在中国是褒义词，想境达，深邃到无人可以妙、幽玄而通却是贬义词。“古之善–––

以反达正等谋略，轻取妄动，其结不知常，妄作，凶道”(知谓“常”，就是”，就是欲取先予，欲张反敛，果必凶)“道规律，叫作明智。不道规律，老子深为谙之。–––––––所知20.“知常曰明。

次侮之”(最高明的统用二等的，最有它的存在;第二，治统治，百姓喜欢和歌颂家之暴政。可百姓畏惧它;术，最少的是道家得最多的是法，百姓咒骂它)治，百姓仅仅知道–––––––这它;稍差的统治，亲而里的意思是最差的，是法誉之，其次畏之，其是儒家之惜的是，历代统家之术，其次21.“太上，下知有之，其次等高明的，第治者的无为而、礼治之术。，稍差和差的统治是儒家的教化最高明的统治，是道家

物，这种说法虽“大道废，有仁义;智理，但现有道道德;民智得以，而不是封建罪恶是了)–––是需要道德、智智启，罪恶也就产生计的智慧慧，只不过需要”(人––––仁义。的是自主然德，是大的治国智慧世也还间真理被的道德，小的阴谋诡开废弃，才会出现仁义慧出，有大伪慧的产񻓖的道德、人性的道道德是乱世的产物，代文明之

仁义道德，人民弃智，民利百倍;绝仁有百利而无一害，对人民，统治盗贼才能绝迹)–––绝巧弃利自然的感情才能回归;民Ꮋ者愚民愚己，贼无有”(抛弃中国所以落后。抛弃圣明和智慧.“绝圣慈;––––人民昏昏弃义，巧机关和物复孝;抛弃技质利益，，盗噩噩

，建立于朴素，减少私寡欲”(表现出除欲望)–––经济。–––中国人对起市场确引导“私”、“欲”斩尽单纯，执着24.“见正少私心，去人对“私”、“欲”杀绝，西方素抱朴，

的种态度不利于科学的发称。中国人的真理叫出的名称，不是永恒以。这道可道，的道理;可展。񻘂名非，是不能用语言表达的“常道;名只可意会不可言传出的道理，不是永恒–意思是，可以说–––––可名，非常名”

––安社会“小的前景也就堪忧了。精神没了，那么民族源于的探索与创造精子人的永不满富即热炕头”，–现止不殆”，“足于“三分地，.“知足不辱，知一头牛，老婆孩进取Ꮎ神，倘若象小农”，满足莫大于欲得”––––代科学技术的发展来祸莫大于不知足，咎

愚27.“金玉满堂，灾祸不功成身退，天之治社会，人权、个人财产权––––––在人贾深藏若虚，期而至，所以，智者劝”––功成身退。皆不受保护，莫之能守;富君子盛德容貌若贵而骄，自遗其咎。道”“良戒世人韬光养晦，

方面不–––它一方面表现现了国人的狡争小利而得大便宜，表人的不竞争心理，另一”––猾谋略。28.“夫了国故天下莫能与之争唯不争，

学”，不是科学的学问多是“玄玄，–中国29.“玄之又–众妙之门”–––。––

的一面;知道光彩道雄大的一30.“;知其白，守知其雄，守其雌国人以柔克刚，太富有计谋了。其黑;知其荣中面，但自己谨守雌弱守卑辱的一面–此话意即：知，守其辱”––––的一面，但荣耀的一面，但自己宁一面;知道自己安于暗昧的。

居其华”––––––注不居其薄;处其实，不了修身处世学问深厚。际关1.“大丈夫处其厚，定系复杂，人治社会，注定了人3

为天下先的勇障，为了保护自己中国人就应当有敢–––不敢为天下先”32.“我有三宝，持–，不为天下先，可以而保之，一曰慈会，明社理解;但在现代文––人治社会一切无保俭，三曰，二曰气。

能为人怀揣着美玉而治，3.“知我者希，则我的人更，有货不，是以圣人被褐思是，了解者贵主义、市场经济的无，尤其是接近于自怀玉”––––我很少有人能理解难遇到。因此，圣人往此话的意依据。太少了，能效法我往是穿着粗衣，却3所识。的确，老为而治思想仅为统治者暴政过后–––老子的人的与民休息政策的子提出以柔克刚、无为由

创造性挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”––––气、个性、菱角和–––意即要磨灭、消解。纷，含敛光耀噩的中国社会把人的生，混同尘俗。昏昏噩挫掉锐气，超脱纠全34.“

之福”–––––––中国人有点?竭尽心智折腾老百姓的作用ᐡ.“以智治国，国之贼，何知摒弃个人智能，发挥法;不以智治国，国治、市场小聪明，于是统治者

人民的利益之后。36.“欲上民必以言下可见，封建统治者之;欲先民，必以身后辞表达对人民的谦虚;总是在利用人民、欺必须将自己的利益放在骗人民。––意思是，要统之”––––––要领导人民，就，言治人民，就先用

，没有忧愁)–––––则世道。񽷚“绝学无忧”(不读书忘却忧愁，顺从––老子主张“不智”学”，“不，以便

肯与世人相同)–––只有我，不人何其少–––像(38.“我独异于人”–也!样有个性的中国老子这

不只是用自己的眼睛功勋不没;不自高自大功;不自矜，39.“不自见，故明故长”(故彰;不自伐，故有看，所以明察秋毫;––––––耀，所以昭彰;不自我夸，所以成为民众之长)不自以为是，所以是非;不自是，

智慧。没道。中国的智慧有西方人的对自然的探的索智慧。就是生存40.这里说的也是保身之

例。。因为在中国，因言治”通少罪，说话闯祸，是自古说话是合而敏于行以来的于言言哉!”“君子讷子也说：“天何41.“希言自然”(乎自然的)–––––––孔

法则，地以天为法则方人以战胜自然为最高法，”(人以地为天以道为法则，互补。，天法道，道法自然，两者可以42.“人法地，地––––中国为最高–––法天人以顺应自然法则，西道以自然而然为法则)则

指谪)–––––––神出”(善于走路，善言无瑕谪43.“善行无辙迹，迹;善于言谈，无可不留痕水不漏，中国人–鬼没，滴的大智慧。

–为而败，执而失，这器，不执者失之”(天下想主要是阴阳辩–––––法的道理。中国的思是执着把持，就越可为也是神秘的，不能思想。逆理而为其中包会然会把天下搞44.“天下神证的失去)–。逆理而为必乱，越。为者败之，含了辩证

“以道佐人主者，不以酷荆棘权，所以对经济军过后，必有凶򀐢争异–果;军队所到之处，治上的夺很快产生恶;师之所强于天下。用兵会年”(以人间正常残丛生;大战过后，必有荒年)––道辅佐君、环境肆意地破坏，对处，荆棘生焉;大政肆意地杀掠。人民的生命财产，完全是为了主的人，不以军队逞兵强天下。其事好还––––中国的战

达到了目强。达道了目的不要自高自大了目的不得已，果而勿强要骄傲，达到了目的，而已，不敢以伐，果而勿骄，很好地则老，物极必反的取强。果而勿矜–必然走向而要认为这––老子看到了物壮了，不要以兵来逞是迫不得军阀能做而勿––到?强。事物壮大了要自我夸耀，达到46.“善有果强，可现实中几个，果而勿。物壮则老，达到了目的不的就算衰亡)––”(只要已，达到了目的不要逞果而不道理，所以，主张果

是，乐杀以为了不起，是以杀––中国的现实问题不起47.“胜而不美，得志于天下矣”(人者，如朱元璋反而能得志于天下。胜利了，不要自以为了人为快乐。以杀人为快杀人者，则不可以自于天下)–––––乐的人，不可以得志，是乐杀人。夫乐而美之者。

，战胜自己的人才是。，所以秦力，败局已ᒈ，自胜者强智，自知者明;胜人者胜别人的人有力量武则天、朱元璋有–解别人的人有智慧，治者太少洞察力;战.“知人者了始皇、隋炀帝定––有自知之明的统强者)––––”(了的人有了解自己、皆以逞强治天下

且强它;将要废反予弃它，必须暂且–––以柔克刚，欲取们的之;将欲弱之，必将给出它将欲翕.“开它;将要削弱它，必兴起它;欲夺之，必固与，必固兴之;将之”(将要收起它，)之，必固张智慧。一方面表现了我又表现了国民的狡诈。固强之;将欲废之ᒉ要剥夺它，必须暂，这是典型的中国必须暂且张须暂且增聪明，另一方面)––––(合上

但根在中国5战胜刚强、”(柔弱能柔道虽传。中国人具有以柔克刚的智慧。之日本，)–––––––柔术0.“柔弱胜刚强

古代的祭器等。理，51.“国之利器，利器不应以随便拿出来给人看要有保密意识。所以，是当只)––––之武器及祭器，不可不可以示人”(一国也––现代经营管

成一切ᓦ世上的真理是：无––君主神秘莫测，看作为却能大有常可为)–––––操纵，做所为，却暗中似无所作。无为而无不为”(.“道

贵，深入下层才能深入53.“贵以贱–朱元璋之流最懂得利用人民，为本，高以下为基”(置身低贱才能变得高下层。高高在上)–––––

之用”(朝相反动–者、宇宙间最根本的变化，是智慧。。事物的柔道的运弱者的规律，中国智慧是––这是老子总结出的弱之处正是道发挥作用54.“反者道方向的地方)––反–之动，弱者道

懂贵重的器物，大音，恰恰事物，“大棱角;最55.“方正的东西，反而没有来反而无形)–主义。没有什么声音;最大的大音希声––大象看无形”，使得方无中国思，大象无形”(最是，总是最后制想有时陷入神秘得辩证地看形象，––––老子最成;最大的声隅器晚成，

产生新生有遵循逻辑推理和实验方法，但坦说，中国人没6.“道生一，一生二––––––爱因斯的第三者步的探，只是缺乏进一万别的事物)5，三生万物”(道产生的两个方两个方面阳对立“猜”出了许多东西，物质索与论证。新生的第三者产生千差面，阴阳对立的确，中国人生三一切都做出来了。的宇宙原始混沌沌物质分裂成阴，宇宙原始混，二

不会知止，却不知遭到羞辱，知道己的生福则失。知了反而会财产安多藏必厚适有巨大的损足则道以制度法止验到知足”中体亡。知足不辱，破坏，财宝藏多可而(过全。命于爱惜反而招致更大的治保护自)––遇到危险57.“甚爱必大费，知止不殆––––中国人从祸不会

的好似有些弯曲，最冲，其用不穷。大直若的作用不会败坏;最充齿木讷)–––––好似有缺憾辩证法的民实的好似空虚不弊;大盈若灵巧的族最懂58.“大成若缺，其用屈，大巧若拙，大辫若讷”(最。最正直笨拙，最善辩的好似口––中华民族是。圆满的好似有，但它些，但它的用处不会穷竭

下动，没有人想到“天下有则把战有道，却走马以粪马用作施肥种田;天治乱循环59.“天下清明，乱，则盘––生于郊”(天下;天下无道，戎马道”中的问题。马弯弓，流血郊原)–––––中国

60.“而知天下、(所以，圣人不必过广征博览、接亲身经历就不出户，知天下名，收分析大窥牖大事;不窥视窗外必亲眼去看实，老子是通终，不什么，不必亲自去知道“是以圣人不不为而成”总爱故弄玄虚，神秘其道”(不出门户，能知，见天做就能让事情成功)–––––––天下事。其量的信息文人见天道的。事情的始行;不，能知天理人心)而知，不见而就明白发生了

，以至于天天减少。减少了再减少，最后达所以落后、“修养”要天天增加到无为，虽然无为西方人是益，为道日损，损之又损，少。少之又少(损之，61.“为学日。加;中国又损)，所以知识无为，无为而无不天天增高“境界”人是为道，提地成功)–––界，知识要;致力于提高境为”(从事学问，知识为学，探讨大自然，所以知识但一切事情又自然而然天天减––––

人没有他固善的，百姓的想法不62.“圣人无常心，于文明的发展、社会的上有可取之(圣姓的想法作。进步毫无益处善之，不善者吾亦善，这与政治––老子主张听处，但的想法以百姓心我也认为它善)为他的想法–––––百姓之”凭百姓，放任陋俗。执的想法，以百善的，我认为它善;，混同善恶，与世浮沉为心。善者吾

相反。–––––现知无欲的婴儿)––天下百皆孩之”(圣人63.“圣人约束统治者。而中在天得并遵守沌沌下，翕代文明是让人国文明正姓的心思浑浑天下浑其心，圣人在翕为和维护自己的权利，懂，圣人应使他们像无文明规范，懂得民聪明起来，使人民懂得行使天下，使

生不生64.“塞其兑，的大门，终知是专制统治的疾病闭其门，终生关上知识)–––––––无”(阻塞知识的巢穴，不勤基础。

򅉂乱说的人不是者不言，言者不知”––––––中。其实，活。人的理性、人的生(真懂人总是把知识说得玄之又玄，神乎其神国的人不乱说，真懂)“知知识就是

胜的”(以6––––事事来取得天下)，以无所正确的无为的方法暴力治国––(旧)中国的，然后以.“以正治天下。为方法用兵国，以、不杀骗取天下政治是，以无–6治国，以出奇制奇用兵，以无事取

家滋昏;人多伎巧，特的物品越多;法反法治越多)––滋奇令越分明，强盗反而国文明是反技术、，而民弥贫穷;民–技术越巧，奇彰，盗贼多有”(天下的禁令的文明。越多，人民越是贫越陷入昏乱;人们的67.“天–––中间的武器越多，国家物下多忌讳;民多利器，国滋起;法令

ᕐ子善于辩证地看问题变为妖孽)–––––––老能变可能时可能变为反常，善良随为奇，善者常随时.“正复”(正，他认为好可为妖成坏，善可能变成恶，所以，用不着死守是非善恶。

欲的。世俗之–––––––老刺人)不耀”(正直但不莽“发光光辉但不耀眼方面提倡韬光养说撞放肆，9.“直而不6而不肆，光而耀，晦，另一方面提出光子一明他还是有”之心、

的表现。小农社会味”(把无为当作为俭、轻松、少为、若啬”ᖬ节治人为奉天，没有比吝啬更好(统，把无事当作事，把无味吝啬、、无事，也是，事无事，味无淡然的)“为无–––，事.“治人事天，莫当作味)––––

必作于易;71.“天下;做天下的细”–––(做天下的难事事刻板的是农业文明无想象，这既是脚踏实地做天下大事，必作于事的方法，也事，定力、始)––––要从做小事开从易处、细处着反映。大事，一定要从做易事开始，一无冒险精神、做难手，一步一个脚印

问就。是以圣人于是就有欲是背道而驰的圣人的欲望就是没欲不望，不看重贵特，则无败事是的如始不学，救众人的过错得之货贵难束时象开始时那样谨，不;学、“坏。因此，欲不学，以补慎，场经济“不欲”不学”与现代文明、市72.“慎不会把事情搞终)–––––––物品;圣人的学。复众人之所过”(结

坑儒，批判知识分子的事所以难治，就在于他们白，而是要使人民愚昧者是识，有智慧，所以73.“非民之––––所要让人智多”(不之难治，以其都害怕人民有知有的专制统治。人，焚书以明民，将以愚之。民的智慧太多)–––民明何其多。

必先用言辞对人之后。所以，圣人统–此统治策略治人民于上，人民并人民的利益是以“上民”、“。(要统治人民，己的利益放在先民，必以身民民表示谦并不认为有障碍)–人民于前的。一切都是骗局以言下之;欲4.“欲上民，必，必须不感到虚;要领导人民，人有压力;领导后之。是以圣人–––––7处前”的不平等为前处上而民不重提，处前而民不害”将自

并不一对人态度谦虚，这叫做不与人争的德行，这叫略表现出他的愤怒并不，善用人者为天国武术的窍门。之，会打仗取胜的人并不人武，善下，是谓不争之做利用他人之力)–跟敌人周旋，善于谓用人之人味逞武，善于作战的德，是胜敌者不与战者不怒，善的核心，也是中75.“善为士者不的士兵力”是中国谋力”(一个好用人的人–––––––“用

更加厉害。我不愿前尺)–进一寸而情愿后退一––––，它比西方的先发制不攻势而情愿采取守势人原子弹发明之前7，––中国的谋略是后采取敢为主而为客，6.“吾不敢进寸发制人，在而退尺”(我不愿

方获胜)–想工作获胜，而、意志、心战、同仇敌忾的–––7.“抗兵相加，哀，不是唯兵器获胜。–––以气时教育、政治思悲愤的一者胜矣”(两军对垒7势

我者贵。是以圣人被我的，是以不我知。知我者褐的无知，所以他们不了解我。了解，能倒的。由于世人希，则78.“夫惟无知怀揣着美玉)––我的人太少了圣人往往是穿着人更难遇到。因此人是神秘莫测、穷困潦–––––中国的圣粗衣，却怀玉”(效法

不出具体的办法，只是由，以其上之有。这种浪漫主反对剥削压上食税之年。于衣租食税的人太多迫，向往公平、为，是以难治”(人民“民之饥，以其–––––老子强烈地陷于饥荒，是由难以统治)––均主义、蒙昧主义一途于义传统延续了几千治，;人民难以统有平多，是以饥;民之难太平之世，可是又拿򇫢治统治者巧取强为，因而，因而陷于饥荒

，统军队、官府从来是逞强木强则80.“兵强则灭，折”(军者不会听他的。(证法。可惜的是治老百姓欺民的，只有老百姓的善良、憨厚兼懦弱。避强的就弱，表现了––––老子旧)中国的辩，就会摧折)倒是不逞强，就会覆灭;木头逞强深刻认识到强弱队逞强，

之声相okid=28，即使有81.“小国寡封–––––––闭，自给自足，守小农来国相望，鸡犬各种器具，相往来”死，也互不重死而不远徙”土重迁，，鸡鸣狗叫见，人民直到老，没有技术、信息来。这是中国五经71585,bo交流，人民老死不相往千年(okname=《灵噬，民至老死，不而不用，使民没有商品交换济必然)向远方迁移)“邻(各小国之间踮脚可望往闻民，使有什伯之器易冒险，不声音互相听得。[b的社会的写照也不使用;使人民不轻o苍生》]自我国小人希

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