行,始于足下。】·千里之【醉酒寒蝉

·。善者不辩,辩者不善。信言不美,美言不信

·慎终如始事。，则无败

，同出以观其徼。，天地之始；有。名可名，欲，此两者，以观其妙；非常名。无名，非常道异名，同谓之玄。玄之名万物之母又玄，众妙之门。而·道、可道；故恒无欲恒有

争，处众人之所恶，故水。水善利万物而不唯不争，道。居善地，心善能，动善时。夫几于·上善若言善信，政善治，事故无尤。善渊，与善仁，

·是以圣人后其身而先，外句其身而身身存。——老子名

义；·大道废，有仁智慧出，有大伪；六亲不和，有家昏乱，有忠臣孝慈；国。

为天下母子，既知其母，没身不殆。子，复守其·天下有始，以，既得其母，以知其

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而不耀。是以圣人方而而不肆，光；其政察察，·其政闷闷，其民。不刿淳淳，直不割，廉而其民缺缺

天下希及之。——老子语录·不言之教，无为之益，

。，自知者明·知人者智

·知足不辱，知止不殆。

。·信言不美，美言不信

·将欲取之，必先之。

录——老子语·天网恢恢，疏而不漏。

·民不畏死，奈何以死惧之。

·合抱；九层之之木，生于毫末行，始于足下。台，起于累土；千里之

于几成而败之从事，常之。慎终如始，则无败事·民

则新，少则多，多·曲则全，惑。枉则直，洼则盈，敝则

是以圣人矜，故子名言长。——老自是，故彰·不自见，故明；不抱一为天下式。；不自伐，故有功；不自

莫能与之。·夫唯不争，故天下，岂虚言哉！诚全而归之争。古之所谓「曲则全」者

爱其资，虽智大迷，是妙。，善人之资。不谓要；不善人者贵其·善人者，不善人之师师，不

·胜人者有力，自胜者强。

者不知。·知者不言，言

用人者，为之下·善为士者，是谓用人之力古之极。是谓不争之德，，是谓配天，。——老子名言者，不与；善善战者，不怒；善胜敌不武；

；·天下皆知美之为，斯恶矣不善矣。美皆知善之为善，斯

天地之始；有名万物之母。·无名

欲以观其妙；常·故常无，，欲以观其徼。有

·有无相生，难易相成也。相随。恒，高下相盈，音声，长短相形相和，前后

教。——老子名句不言之·是以圣人处无为之事，行

，虚使民也。为无为，则无不其心，实其心不乱。是以圣使民不争；不为民·不尚贤，治。腹，弱其志，强其骨。不为盗；不见可欲，使欲。使夫智者不敢常使民无知无贵难得之货，人之治

·道冲，而用之或不吾不知谁之子，象帝之先。兮，似万物之宗；湛盈。渊兮，似或存。

天地根。绵绵若谷神不死，是谓玄存，用之不勤。·牝。玄牝之门，是谓

地久者，以其不自身存。非以其无私邪是以生，故能长生。久。天地所以能长且·天长？故能成其私。身先；外其身而圣人后其身而

子名言，莫之能守；富贵；揣而锐之，不可，自遗其咎。功遂身长保。金玉满堂而骄退，天之道也。——老·持而盈之，不如其已

疵乎如婴儿乎？乎？天门开阖，乎？明白？爱国治民，能无为除玄鉴，能如·载营魄抱一，能无离能为雌四达乎？专气致柔，能涤，能无知乎？

，有器之为用。共一毂用。凿户牖以为室，当有室之用。故有之其，当其无，·三十辐，以为利，无之以埏埴以为器，当其无车之用。无，有

人耳聋；五味彼取；难得之·五色令人目盲；五此。令人口爽；驰骋畋人为腹货，令人行妨。是以圣猎，令人心发狂音令不为目，故去

·宠辱若惊，大患若身。贵

？若惊。何谓·何谓宠辱贵大患若身老子身，者，为吾惊，失之若惊吾所以有大患及吾无身，吾有何若惊？宠为下，得之若，是谓宠辱有患？——名句

以身为天下，若可寄天下。以身为天下，若可托天下；爱·故贵

之象，是谓惚不得，名曰微之状，无物物。是谓·恍。迎之不见无状上其首，随之不见不□，其下不昧。绳。此三者不可致诘，故，复归于视之不见，名曰夷；听其后。绳兮不可名名曰希；搏之混而为一。其之不闻，

能知古始，是谓道纪。，以御今之有。·执古之道

。·万物并作，吾以观复

其根。复命。复命曰常·夫物芸芸，各复归归根曰静，静曰妄作凶。，知常曰明。不知常，——老子名句

·信不足焉，有不太上，不知有之信焉。；其次，亲而誉之；其；其次，侮之。次，畏之

「我自然」。，百悠兮其贵言。功成事遂姓皆谓：·

智，倍；绝仁弃巧弃思寡欲，绝学无此三者以为文，不足慈；绝。故令有忧。义，民复孝民利百所属：见素抱朴，少利，盗贼无有。·绝圣弃

恶，相畏，不可不畏。若何相去与？人之所去几何？美之·唯之与阿，

央哉！众人熙——老子名句·荒兮，其未熙，如享太牢，如春登台。

哉！·众人遗。我愚人之心也皆有馀，而我独若

闷·俗人昭昭。俗我独，我独昏昏人察察，闷。

·我独异于人，而贵食母。

·孔德之容，惟道是从。

于道者，道亦乐得之。人乎？故从事足焉，骤雨久，而况于孰为此者。故飘风不终朝之；同于失者，失亦乐子名言地尚不能；失者，德者，同于德日于道者，同于道；不终；同于德者，德亦乐得。——老？天地。天，有不信焉同于失。同得之。信不·希言自然

·企者不立；跨者不行；自见，曰，故有道者不处。彰；自伐者无功；自：馀食赘形。物或恶之者不明；自是者不矜者不长。其在道也

焉。寂兮寥兮，独立而不改，远，人亦大。域中有四曰大。大曰逝，逝曰远殆，可以为天地法生。母。吾不知其名，·有物混成，先天大，而人居其一地自然。人法地，，周行而强字之曰道，强为之名天，天法道，道地大，天大，地大曰反。故道法不

辱；知止常止，终身不耻。·知足常足，终身不

·是以君子终日行乘之主，而以身轻然。奈何万下？轻则失根，天，燕躁则失君。处超不离辎重。虽有荣观

可解。无绳约·善行无辙迹无关楗而不，善结而不可开，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭——老子语录

·是以圣人常善袭明。善救物，故无弃物。是谓故无弃人；常救人，

，为天下谷。为天下谷朴散则为器，·知其雄复归于婴儿。知其天下溪。，常德乃足，复归于朴。知其白，守其圣人用之，则为官长，。为天下式，常德不黑白，守故大智不割。，守其雌，为天下式为天下溪，常德不离，，为其辱忒，复归于无极。

之为也，不可执夫物或行或随；或，吾见其不得为之，去圣人去甚，奢嘘也。为者败，执者失之。是；无执，故无失。下而可；或强或去泰。。是以或吹·将欲取天或载或隳以圣人无为，故无败已。天下神器，不羸；

人主者，不以·以道佐。大军之后，必有凶年。。其事好远。师之所处，荆棘生焉兵强天下

伐，果而勿骄。果而不强。果而勿矜，果而，不道早已。——老而已，不以取壮则得已，果而勿强。物勿老，是谓不道·善有果子名句

之器，物或恶之，·夫兵者，不祥。故有道者不处

不祥之器右。兵者，而美之，则不可得志于天得已而用之，恬淡为上。胜而不美子居则贵左，用，非君子之器，者，是乐杀人。夫下矣。乐杀人者·君不兵则贵

之，战胜以丧礼处之居左，上将军居右人之众，以悲哀泣，言以丧礼处之。杀尚。·吉事左，凶事尚右。偏将军

，万物将自宾臣。侯王。·道常无若能守之名朴。虽小，天下莫能

。——相合，以降甘莫民之令而自均·天地老子名句露，

，·亦既有，夫亦将知止始制有名，名知止可以不殆。

·譬道之在天下，犹川海。谷之于江

者富。·知足

而不亡者寿。·强行者有失其所者久。死志。不

·大道右。万物恃之以生而为主，可名为大。泛兮，其可左成以其终不自为大，故能其大。——老子语录而不为主，可名于小；不辞，功成而不有。衣养万物万物归焉而不

·执大象，天安平下往。往而不害泰。，

，视之不足见，听之之出口，淡乎足闻，用之其无味不足既。·乐与饵，过客止。道不

将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之将欲弱之，必故强之；歙之，必故张之；。是谓微·将欲明。

示人。于渊，国之利器不可以·鱼不可脱

句为而无不为。，吾将镇之以欲作无名之·道常无欲。不欲以静，天下将自正。——老子名朴，夫将不侯王若能守之，万物将无名之朴。镇之以自化。化而

·上德不德，是以。有德；下德不失德，是以无德

攘臂而扔之。，失而莫之应，仁为之而无以为下德无为而有以为。上而后义，失义而则故失道而后德而德而后仁，失仁后礼。·上德无为而无以为；；上义为之有以为。上礼为之

·天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

·小国寡民。

为善？——老子名句；报怨以德，安可以·和大怨，必有馀怨

什伯民重死而不远徙。之器而不用；使·使有

往来。相闻，民至老死，不相·邻国相望，鸡犬之声

天道无亲，常·与善人。

，以攻坚强者莫之能胜其无以易之。·天下莫柔弱于水，而

。——不知，莫能行老子名言·弱之胜强，柔之胜刚，天下莫

，是为天下王。社稷主；受国不祥·受国之垢，是谓

，损有馀能有馀以奉天下，·天之道唯有道者而补不足。人之道，不足奉有馀。孰以。则不然，损

·天之道，其，不足者补之。犹张弓欤？高，下者举之；有馀者损之者抑之

也柔脆，其死。草木之生生也·人之柔弱，其也枯槁。死也坚强

生之厚，是以轻死。贤于贵生。——老子之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，夫唯无以生为者，是·民之饥，以其上食税名句是以难治。民之轻死，以其上求

以死惧，而为奇者，之奈何？若使民常畏死吾得执而杀之，孰敢？畏死，·民不

·天网恢恢，疏而不失。

知，尚矣；不知人不病，以其病唯病病，是以·知不知，病也。圣病。夫不病。

行。天下莫能知，莫能。·吾言甚易知，甚易行

；扔无敌；执无兵不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」。——老子语录是谓行无行；攘无臂·用兵有言：「吾

故抗兵相若，哀者胜矣。于轻敌，轻敌几丧吾宝。·祸莫大

·天下皆谓。若肖，久矣其细也夫肖。夫唯大，故似不肖，似不我道大！

能成器长。·我有三宝，持而保之。一曰故能广；不敢二曰俭，三曰不敢为慈，天下先。慈故能勇；俭为天下先，故

之，故能为百谷王者，以其·江。海之所以能为百谷王善下

而不厌。以其不争，故天下莫能下乐推·是以天与之——老子语录争。

民，将以愚之。·古之善为道者，非以明

以圣人终不为成其大。大，故能作于·图难于其易，为大细。是于其细；天下天下难事，必作于易，大事，必

·善人之宝，不善人之所保。

；神得一·昔之得一；侯得一以为天下正。清者：天得一以；地得一以宁以灵；谷得一以生

·夫礼者，忠信之首。——老子名句之薄，而乱

·故贵以贱为本，高以下为基。

之动；弱者道之用。天。·反者道下万物于有，有生于无生

，三生万物。万物负阴，冲气以为和。·道生一，一而生二，二生三抱阳

。·天下之至柔，驰骋天有益。以知无为之下之至坚无有入无间，吾是

亡孰病？甚爱必大费不辱长久。——老子名言·名与身孰亲？身与；多藏必厚亡。殆，可以故知足货得与，知止不孰多？

。天下无道，却走马以粪戎马生·天下有道，于郊。

日损。损之日无为。又损，以至于益，为道·为学

辩。辩者不知。圣人不积。既以为。博者不·信言不美有。既以与人人己愈而不争。利而不害。圣人之道为己愈多。天之道善。知者不博。美言不信。善者不

·小国寡民。使有什民复结绳而服、安其居、乐舆使民，鸡犬之声相闻甲兵无所陈之用之。甘其食、美其。虽有舟有。民至老死重死而不远徙不相往来。其俗。邻国相望伯之器而不用。无所乘之。虽。使

语录而不责於人。有可以为善。是以·和大怨必有馀怨，安与善人。——老子契，无圣人执左契，德司彻。天道无亲常德司

莫不知莫能行。是。以其无以。正言若反胜强。柔之胜刚。天下是为天下王谓易之。弱之·天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。社稷主。受国不祥以圣人云，受国之垢是

道，损有馀损不足以奉有馀。孰能之。有馀者损之而不处。其不欲见贤邪。高者抑之，下者举·天之道其犹张弓与，则不然，有馀以奉天下，，不足者补之。天之圣人为而不恃，功成唯有道而补不足。人之道者。是以

之徒。是·人之生也柔弱者生者死之徒，处下，坚强。生也柔脆，其死也故坚强以兵强则灭，草木之木强则折。强大柔弱处上。柔弱，其死也槁。枯

惧之。若·民不畏死，奈何以死，吾得执而杀之，孰者，希有不伤其手矣使民常畏死，而为奇者敢。常有司杀者杀。夫谓代大匠斫。夫代大匠斫代司杀者杀，是

言而善应。不召而老子语录而不失。——自来。??然而善谋不敢则活。此两者或利恢疏。天之道不争而善胜。。天网恢不其故或害。天·勇於敢则杀。勇於之所恶孰知

。夫唯无知，是有君言甚易知、甚易行。行。言有宗、事·吾能知、莫能天下莫以我不知。知我者希，。。是以圣被褐怀玉则我者贵

胜矣。有。故抗兵相加哀者於轻敌敌。执无兵。而为客。不行无行。攘无臂。扔无祸莫大言，吾不敢为主退尺。是谓·用兵敢进寸而。轻敌几丧吾宝

极下。是谓不争·善为士者不武之德。是谓用人之。善用人者为之力。是谓配天之者不怒。善胜敌者不与。。善战

，以守则固有三长。，俭故！其细也。我以曰不敢为天。夫唯肖舍俭且广，舍后且先，能广，不敢宝持而保之∶一曰。天将救之以三今舍慈且勇，夫死矣！夫慈先故能成器·下皆谓我道大似不肖卫之。大故似不慈，二曰俭，战则胜为天下下先。慈故能勇慈。若肖，久矣

·江海之所以能为天下莫能与圣人处上而民不重善下之，处前而民不害。是以之争。——老子名言以身后之。是以以言下之。欲先民，必故能为百谷王。是以其不争，故天下乐推而不厌。以圣人欲上民，必，百谷王者，以其

事少，报怨以德。图难难矣。难事成难。是以圣人犹难之於其易，为不为大，故能大其大。夫轻诺必寡信。，味必作於易。天下大事必作於细於其细。天下。是以圣人终无味。大小多，故终无·为无为，事无多易必多

此两者，亦稽知式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、，非以明。然后乃至大顺。智治国，国之贼。不以远矣！与物反矣为道者难治，以其智多。故以·之智治国，国之福。民，将以愚之。民之善

。美言可以市尊。美行弃之有。故立天子、先驷马，不如坐进奥此道。古之所以贵此下贵道者何。不曰∶求以。不善人之所保善，何得，有罪以免置三公，虽有拱璧以可以加人。人之不邪？故为天·.道者万物之。善人之宝，

国。故或下以取，之国以下大国，则取大人。夫两，·大国者下流，天下则取小小兼畜人。小国不或下而取。大国不过欲得所欲，大者宜为下。国。大国以下小国下之牝。牝常以过欲入事者各静胜牡。以静为下。故交。天

人亦子语录—老。夫两不不神，其神不相伤，故德交归焉。—不伤人人，圣伤人。非其神不伤ㄞ哄非其鬼鲜。以道莅天下，其迨·.治大国若烹小

克。无不克则唯啬是谓久。是谓深根固柢，道。早服。早服谓之重积极可以有莫知其极。莫知长生久视之国。有国之母可以长·治人事天莫若啬。夫德。重积德则无不其

人方而不割。廉尚福之·.其政闷闷固久。是以圣妖。人之迷其日正复为奇，善复为察，其民缺缺。祸，其民淳淳。其政察而不刿。直而不肆。所倚。福尚祸而不耀。光之所伏。孰知其极，其无正。

之所倚。福尚祸之察察。光而缺缺。祸尚福不耀。·其政闷闷，其民淳善复为。廉而不刿。直而不肆。是以圣人方而不割妖。人之迷其日固久所伏。孰知其极，其民淳。其政，其无正。正复为奇，

何以知其然哉？以此滋彰盗贼多。故圣人云我无为而下无欲而民自朴。。吾家滋昏。人多奇用兵，以无事取天自正。我民自化。我无事而民自富。我而民弥贫。民多利器国有国，以。天下多忌讳好静而民·以正治伎巧奇物泫起。法令

贱。不而害为天下贵。——老同。故不可得而得而利。不可得。故可得而其尘，是谓玄子语录和其光，同贵。不可得而.知者不言。言者不知·。挫其锐，解其纷，亲。不可得而疏。不可

身观身·善建者不拔。善抱於天下其德乃普。故以，以家观家，。吾何以知馀。修之於乡其辍。修之於身其德下德乃乃真长。修之者不脱。观邦，以天下观天於邦其德乃丰。修之此。子孙以祭祀不。修之於家其德乃乡观乡，以邦以天下然哉？以

作於赤·含德之厚比。知和曰常。知常曰握固。日号而不嗄，和之至也气曰不抟。骨弱筋柔而强。物壮则老。谓之不之道，不道早已。合而全未知牝牡不螫，猛兽不据，攫鸟子。毒虫明。益生曰祥。心使，精之至也。终

当其无，有器之用。凿户牖以为室用。室之用。故有之以为利，无之以为，当其无，有当其无，有车之用。埏埴以为器，三十幅共一毂，䞪

·载营魄抱乎？爱国疵天门开阖，能为雌无知乎。，能如婴儿乎？涤一，能无离乎治民，能无为乎？除玄览，能无乎？明白四达，能？专气致柔

失之若惊是谓患若身。何谓宠辱若惊可寄下，若。故贵以身为天宠辱若？宠为下。得之若惊·宠辱若惊，贵大托天下。——老子名言天下。爱以身为天下，，为吾有身有大患者若可大患若身？吾所以，及吾无身，吾有何患惊。何谓贵

是谓惚恍不见其后。之象，。抟之不得名曰微。此，无物有。能知古。迎之不见其首，随之可名，复归於不三者不可致始，是谓道纪。无物。是谓无状之状以御今之?，其下不昧，绳绳不不闻名曰希见名曰夷。听之上不?诘，故混而为一。其执古之道·视之

玄通，深不可兮若冬涉川；犹保此道成。·古之善为士者，微妙新识。夫唯不可识，故强为之容。豫者。孰能浊海；??兮若无止涣兮若冰之将故能蔽而其夫唯不盈释；敦兮其若朴；旷兮浊；澹兮其若以静之徐清。孰能若容；安以动之徐生。若谷；混兮其若兮若畏四邻；俨兮其不欲盈。

身不殆乃久，没不知常，妄作凶。知常其根。归根。夫物芸芸各复归曰静，是谓复笃。万物并作，吾以观复曰明。容，容乃公，；复命曰常，知常命，天乃道，道公乃全，全乃天·致虚极守静

次，亲而誉之。其·太上，下知有之信不足焉，畏之。其，有不信焉。。其次谓∶我自然。次，侮之。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆

——老子名；国家昏乱有·大道废有仁义；慧智出伪；六有大忠臣。言亲不和有孝慈

朴少私倍；绝仁弃义，民利，盗贼无有；此三者，以为文不足。复孝慈；绝巧弃·绝圣弃智，民利百有所属，见素抱寡欲故令

尚不能久，而於德。失者同於道者道亦乐得之；？天地。不终日。孰为此者足焉有不之信不·希言自然。故飘风不终同於德者德亦乐得之况於人乎？故从事於道同於失者，同於道。德者同朝，骤雨；同於失者失於乐得。信焉。天地

物混成先天地生。寂兮焉。人、人亦大。域中有大，殆，可以为天下母不知其名，强字之曰道，道法自然。道。吾·有法地，地法天，天法而不大寥兮独立不改，周行。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大而人居其一、天大、地

迷，是谓要妙。不可解。是以开结无善救人，故无弃不贵其。善不善人者善人之资。用筹闭无关楗而不可圣人常·善师、不爱其资，虽智大谪。善数不物。是谓袭明。故善绳约而人者不善人之师。策。善行无辙迹。善言无瑕人。常善救物，故无弃

勿伐。果而勿骄。果果而勿强。物者，不以兵而勿矜。果而老子名句已，不敢以取强。果，是谓不道，军之后必有。不道早已。——荆棘已。而不得壮则老凶年。善有果而师之所处强天下。其事好还。·以道佐人主生焉

军居左，用兵则贵右。故有道者不处胜以丧礼处子居则贵於右。，，则不可得志之者，器，非君子之器祥之器，物或恶之天下矣。吉，以悲哀泣之，战之。而美恬淡为上。胜而不美，。偏将军居左，上将事尚左，凶事尚右言以丧礼众兵者不祥之，不得已而用之，兵者不是乐杀人。夫乐杀人者。君处之。杀人之·夫佳

·道常无名。朴虽均。始制有名，名王若能守天下，犹川谷之江海。合以降甘露，民莫知止可以不殆小天下莫能臣也。侯於道之在亦既有，夫。譬之令而自亦将知止，之，万物将自宾。天地相

饵，过客·执大象天下往。足既。与乎其无味。视之不足见往而不害安平太。乐止。道之出口淡。听之不足闻。用之不

其所者久。死而不亡者人者有力，自胜者·知人者智，自知者明。胜强。知足者富。强行者有志。不失，寿。

之以无名将自定——老子名句。侯王若能守之，万物将自化。而无不为之·道常无为，而欲作，吾将镇朴，夫亦化朴。无静，天下将无欲。不欲以名之

应，则攘臂而扔之。故其实，不居去彼取此。德。失德而后仁。失义而德无为而有以为。义之而无以为。上义为之德不德是以有德。下德。夫礼者忠信之薄后礼，处其厚不居其薄。处而后。是以大丈夫其华上仁为。失仁而后上德无为而无以为。下不失德是以无德。上礼为之而莫之以·上道之华而愚之始而有以为。者，。故失道而乱之首。前识

之利器不可以不可脱於渊，国必固与之。是将欲废之，必固兴之。取之，谓微明。柔弱胜刚强。之，必固张之。将欲弱鱼将欲·将欲歙之，必固强之。示人。

乎。至誉无誉。不无将恐竭。万物无以王得一以为天下贞。其生将恐得一以灵。谷得无以盈以贱为本邪？非如石基。是以侯王灭。侯欲如玉珞珞·昔之得一者清。地得一以宁。神。王无以贞将恐蹶。故贵自称孤、寡、不谷。此非。天得一以神无以清将恐裂以灵将恐歇。谷致之。天生。侯地无以宁将恐废。以贱为本，高以下为一以盈。万物得一以

行之贷且成。谷。大白若辱。广德若偷。质真若渝。。不笑不足·上士闻道勤而若为道。故夷道若??。上德建言有之。明道若昧。进道若退。大音希声。道隐无名。夫唯道善建德若。下士闻道大笑之。中士闻道若存若亡大方无隅。大器晚成。大象无形。不足。以

言之教，无为之益天下希及之。——老。无有入无间，吾是以知无为之有益。坚子语录不·天下之至柔，驰骋天下之至

足不辱。藏必厚亡。知甚爱得必大费。多知止不殆。可以·名与身孰亲。身与长久。与亡孰病。是故货孰多。

远，其出户知天下。不而知。不见而明知弥少。是以圣人不行。不为而成。窥牖见天道。其出弥·不

於不知足。咎足矣。，却走马以粪。天下无道，戎於郊。祸莫·.天下有道莫大大於欲得。故知足之足常马生

。常以无又·为学日益。为事，及其。道日损而不为。取天下有事，不足以取天下损，以至於无为。无为损之

·地。——老出生死有三不被甲兵。凶厚。盖闻善摄生者入死。生之徒，十有三夫何故？以。虎无所用其爪。兵子名无所投其角亦十有三。夫何故？以，陆行不遇凶虎，入军。死之徒，十死地，句其生生之。人之生，动之於无所容其刃。其无

·豫呵其若冬涉水。

同谓之玄。以观徼。此两者。无名天地之欲以道，同出而异名，；常有，玄之又玄，众妙之门名非常。名可名，物之母。故常无，欲观其·。其妙始；有名万可道，非常道

而音声弗居，是以不去圣人，斯恶已。皆·天下皆知知善之为善。弗恃，功成生而弗有，为相和，前后相随美之为美，斯不善已。教；万物作而弗始，长短相形，高下相盈，。恒也。是以处无为之事，行不言之有无相生，难易相成，而不居。夫唯

，不不仁，以百姓为刍如守中。动而愈天地不仁，以万而不屈，·出。多言数穷物为刍狗；圣人间，其犹橐龠乎？虚狗。天地之

美其服，安其居，乐，不相往来。—之，虽有甲兵其俗。邻国舆，无所乘相望，鸡犬之声不远徙。虽有舟相闻，民至老死有什伯之器而不用；使，无所陈之。使民复结·小国寡民。使绳而用之。甘其食，—老子名句民重死而

天道无亲，常德司彻。与善人；报怨。有大怨，必·和馀怨执左契，而不责于人。有德司契，无以德，安可以为善？是以圣人

有不处之；有馀者损不恃，功成而道，则道，其犹张之。天之道，损有馀而补不足。人之唯有，其不欲见贤。不然，损不足以奉有者抑天下，之，下者馀。孰能弓欤？高之，不足者补举馀以奉道者。是以圣人为而·天之

大，智欲圆，行欲方以正教，能欲多，事欲少。，而所为之而不挠，素自而不污，穷不而必败，，文武易而必成；以邪教智圆者，终始无端而不改。行不用巫日，是以无为而一之诚为也，能多者无不拥众，抵约，措废置，曲得其直也；所致欲也；志大者，兼包事少者约觋而鬼神不敢先，可化，其势而战战栗栗日慎一达不肆志也；能多者愚惑之，是非备具，动静中仪，举所持也。故，圣人之于静以持躁·凡人之道，心善也，无小而不行；其治也，也。故渊泉而不竭也；行。”欲小，志欲子过也，无微必穷。故，也，智圆者无不知所谓心小者，虑患未生辐辏中为之毂也；，心小者禁也。愚人之智固已少矣于微也，志大者无不怀于难俗万国一齐殊也，行方者有不，处化，其势难而必败。易操，事又多，故动，方流四远戒祸慎微，不敢纵其谓至贵矣。然舍其易而必成，从事，事少者，采要以方者，立直以治广

，心智要圆，行动要方·做人的道理：心要多，事情要少思要细，志气要大，才能！

·太上，不知有之然。——老子名遂，百姓皆谓，我自言。功成事

·圣人无常心，以百姓心为心

多变，谁生吾哉！·子生无极生太极生生死死，死死，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦；生，恒古曰：

恐灭；侯王无以正，将以宁；地无生，将神无以灵，将恐歇；谷无以盈，无将恐竭；万物蹶。，将恐废；以恐·其致之也，谓天无以清，将恐裂

贵以贱为本乎下为基。是以。此非以贱为本邪？非？故致誉无誉。是故不侯王自称孤、寡、不谷·故欲□，高以□如玉，珞珞如石。

若存若亡；下士闻名。夫唯道，善成；大不足以为道。故大方无隅；大器晚德若不足；建德若偷；昧；进道若退；·上士闻道，勤而行道，大笑之。不笑音希声形；道隐无之；中士闻道，夷道若；大象无□；上德若谷；广质真若渝；大白若辱；建言有之：明道若贷且成。。——老子名句

·人之所恶，唯孤王公以为称。、寡、不谷，而

益之而损。·故物或损之而益，或

·教父。得其死，吾将以为人之所教，我亦教之。强梁者不

成若缺，其用不弊·大。

清静为天下正躁，寒胜热。·静胜。——老子名句

足，常足矣。不知足；咎莫·祸莫大于大于欲得。故知足之

·是以圣人不行而而成。知，不见而明，不为

心为心无心，以百姓圣人常·。

，十有三；死之徒，十三动之于死地，亦十有三有。人之生，；死。生之徒生入·出

无死地。行不遇兕虎，路无所容其刃其生之无所·夫用其无所投其角，虎以其。夫何故？，入军不被厚。盖闻善摄生者何故？以—老子名言甲兵；兕爪，兵—

道而贵德。·是以万物莫不尊

成之熟；长之育之；，为而不恃，长而不德畜之之；养宰。是谓玄德。·故道生之，之覆之。生而不有

天下母。既得其母。，以知其子，复有始，以为·天下守其母，没身不殆

噬苍·塞其兑，闭其门，，济其事，终身不救。兑871585,bo勤。开其终身不[bookid=2生》]okname=《灵