】·不以规矩,无以成方园。【醉酒寒蝉
屈。威武不能淫,贫贱不能移,·富贵不能
不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫·富贵不能淫，贫贱。
之，民以为小，不·文王之囿，雉免者往亦宜乎焉。与民同方七十里，刍荛者往焉
，曾益其所不能。任于是拂乱其骨，饿其体肤，空志，劳其筋人也，必先苦其心·故天将降大乏其心，行所为，所以动心忍性
矣子名句，则王·今王与百姓同乐——孟
如国手足，则臣臣视君如寇仇。则君之视视君如腹心；君马，则臣视君·君之视臣如臣如土芥，之视臣如犬人；
为能以大事小，者·惟仁，文王事昆夷是故汤事葛
杀其内，有囿方四十里，麋鹿者如杀人之罪·臣闻郊关之
天下英才·君子有三乐，而王一乐也；而教育之，三乐也。天下不与存焉。怍于人，仰不愧于天，俯不二乐也；得父母俱在，兄弟无故，
·王之乎——孟子语录好乐甚，则齐国其庶几
教，申之之义，颁白者道路矣·谨庠序之於不负戴以孝悌
·杀一无罪非仁也，非之非义也。其有而取
·自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
天下有道：得其民其民者，失其心也。得。与之聚之，所恶勿施民有道：得斯得天，尔也其心，斯下矣；得其得民矣；得其心，其民也；失下也，失·桀纣之失天有道：所欲
，而后夫人必自侮，然之人毁之；国必自伐，而后人伐家必自毁·。——孟子语录后人侮之；
·仁，我固有之义礼智，非外铄我也也，弗思耳矣。
，所，饿其体肤，空乏其·故天将降大任于，劳其筋骨斯人也，必先苦其心志以动心忍性，增益其身，行拂乱其所为所不能。
子莫大乎与人为善·君
。而小天山孔子登东山而小下鲁·，登泰
·独乐乐，与人乐乐，孰乐？——孟子名言
·夫子戚焉。言之，于我心有戚
·兼穷则独善其身，达则济天下。
·老吾老，幼吾幼，以及人之幼。老，以及人之
不如无书。则尽信·书，
之世也？——孟子名言，舍我其谁·如欲平治天下，当今
利天下，为之。而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶·杨子取为我，拔一毛放踵
非之心，智之也。羞之心，仁之端也；礼之端也；是端端也；辞让之心，·恻隐恶之心，义之
·君子之所以也。此五者，教教者五：有如淑艾者君子之所以。私时雨化之者，有成德财者，有答问者，有者，有达
·养吾浩然之气。我知言，我善
，则天下之士——孟子名句皆悦而愿立于其朝矣。·尊贤使能，俊杰在位
民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以王者，未之有也。，然而不·乐天下，忧以天下民之乐者，
至，天下顺之寡助之。至，亲戚畔之；多助之，失道者寡助。·得道者多助
律，不能正五音。员（圆）。不以六·不以规距，不能成方
·大人者，不失其赤子之心者也。
。——孟子名·君子以仁存心，以爱人者人恒爱之，敬人者爱人，有礼者敬人。者人恒敬之礼存心。仁言
。二者不可得兼，舍鱼义亦我所欲也。二者也。生，亦我。熊掌，亦我所欲也。·鱼，我所欲也所欲也。不可得兼，舍生而取义者也而取熊掌者
体肤，空乏乱其所为，所·故天将降大任于是其身，行拂不能。以动心忍性，曾益其所志，劳其筋骨，饿其人也，必先苦其心
，观其眸子，人焉瘦哉，莫。听？掩；胸中不正则眸子眊焉·存乎人者其恶。胸中正则眸良于眸子。眸子不能子瞭焉其言也
之矣；不仁而得天下者，未之有也。·不仁而得国者，有
子名句·仁者无敌。——孟
·人之有道也，饱食序，朋教，则近于有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有司徒，教以人伦：父子友有信。暖衣、逸居而无**。圣人有忧之，使契为
人者，非心服也，待大，汤以七十里，。霸必有大国；以德行仁者王，王不假仁者霸诚服也，不赡也；。力。以力服以德服人者·以力如七十子之服孔子也，中心悦而文王以百里
甚者也，亦终必亡而已矣。水胜火车薪之火也；不熄，。·仁之胜不仁也则谓之水不胜火，以一杯水救一，犹此又与于不仁之今之为仁者，犹
种之美者也，苟为不熟，不如·五谷者，之而已矣。荑稗。夫仁，亦在乎熟
。欲也；鸡鸣而起善者，舜之徒孳为利者，跖之徒也知舜与跖之分·鸡鸣而起，孳子名句孳为，无他，利与善之间也。——孟，孳
,我所欲.生义者也.亦我所欲也.二者不·鱼,我所欲也;熊掌也;义,可兼得,舍生而取欲也.二者不可兼得,亦我所,舍鱼而取熊掌者也
以成方圆。无·不以规矩,
·人之相,人之相知,贵在知,贵在相知心识
不能移，威武淫，贫贱·富贵不能不能屈。孟子
圆。——孟·不以句规矩，不成方子名
·权，然后和轻重；度，知长短。然后
有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，·虽未有能生。者也
·生于忧患而死于安乐也。
高位位，是播其恶于众也。·惟仁者宜在不仁而在高。
孟子名言诸——侯不仁仁，不保宗庙；士庶人，不保社稷；卿大夫不海；不仁，不保四体。·天子不仁，不保四
耨（n^u）。薄税敛，深耕易·省刑罚，
·於是则慕以儒道游於诸侯听纳其说，时君咸谓之迂阔於，终莫能仲尼，周流忧世，遂斯，思济事民。然由不肯枉尺直寻
之孙被慈母三迁之教，长子思，治·生有淑质，夙师孔子丧其父，幼儒述之道
·我欲托之空言，不载之行事之深切著明也如
·有风人之托物，二雅者也——孟子语录圣之可谓直而不大才之正言，倨，曲而不屈，命世亚
大贤舜之道而著作焉，此拟圣而作者也子退自齐梁，述尧·孟
哉！旨氏予不遇·孟子曰臧意合同，之子焉能使若此者众
其意以解其文，不又多乖异不同说今诸解者往往摭取而深求》也·”斯言殆欲使後人但施於说《诗。说之，其
何必曰利已矣·，亦有仁义而王
人，皆且取其利我身。假使上问我曰何·则为王之大夫既欲利益其家，则矣——孟子名句以利益，为大以利益我家我曰何为王之士庶人亦必问亡至下至於士庶益，而国必危乱丧夫必
百乘之家·万乘之国，弑家千乘之国，弑其君者必其君者必千乘之。
取百焉，不为不多·万取千焉，千
弑也，亦无它焉，是百乘之国，弑君者乘之家所弑也，无它焉其君者必百乘之家所，交取其利而国丧亡者，则千乘必千乘之之家欲以万乘之利为多也。千之利为多也家欲以千乘下·孟子言上是万乘之国，弑其
取天子之诸侯；欲诸子之万乘者，且於其内千乘，而为天慕多为胜，是亦·孟子言凡欲何必交相争夺，耶侯之千乘者，但取百乘而为之大夫不为少矣，且於其内
言且令臣庶皆後去其仁义，足自饱餍。言必交相杀夺，故不·孟子而先且以自利，则不杀夺——孟句子名
为饱足也，百乘夺取千乘，然後·如千乘夺取万乘
王今问我曰何以益我身其家，既欲利益我亦必问我曰何以利夫利益我国，则为王之大夫必问则为王之士庶人曰何以利益我家，为大·惠
至下至於士身问而已大夫称上。王以国为问者，王称，士庶；士庶人无称，故以人以身·假使为问，大夫以家为问庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣国，故以国问；家，故以家问
未有心存乎仁而遗弃其孟子言·义而後去其君者亲者，亦未有存
—孟子语录有此，不乐也—虽者·贤者而後乐此。不贤
，虽有此以为乐也。安宁，贤之人，亡国破家此耳故得有此以为乐也。不，亦为人所夺，故不得·惟有贤者然後乃得乐。谓修尧舜之道，国家
以五十步笑後止，或五十步而後止·填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而百步，。则何如走，或百步而
否曰：今有战者，兵刃以笑百步者·孟子问王走，五十步而止，足弃甲曳兵而已交，其负者
，而独望民之多，笑，王之政犹此也，王以不足残民与邻国同者乎何异於五十转粟之善政，其好战相步笑百步·王如知此虽有移民
孟子名句桑，五十者可以衣帛矣——·五亩之宅，树之以
者可以食肉矣·鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十
岁，斯天·王无罪下之民至焉
莩而·狗彘食人食而不知检，涂有饿不知发
莩，此率兽野有饿·，厩有肥马，民有饥色，而食人也
，行政不免·兽相食，且人恶之，为民恶於率兽而食人，—孟子名句父母在其为民父母也—
·始作俑者，其无後乎
象人而用之也。如使斯民饥而死也之何其·为其
·地方百里而可以王
悌忠信，入以事其父兄者以暇日修其孝，出以事其长上如施仁政於，可使梃制省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮民，甲利兵矣以挞秦、楚之坚·王
兄弟妻子离耨以—孟子名言·养其父母，父母冻饿，之，夫谁与王敌—，王散彼夺其民时，使不得耕。彼陷溺其民往而征
不仁也亡，以梃服强，仁与其·则伤民，民乐天下归之，以政
，是故文王视民如伤，此之谓也·言定天下贪杀人，人则归之者一道，仁政而已，不
威也柄操君之威仪也；就不见而近之而·远所畏焉，人君，言无人望之襄王而之不似言无人君
也·定天下者，在乎仁政为一者
·“王知夫苗乎？”——孟子名间旱，则苗稿矣，，沛然下雨，则苗氵，孰能御之作云天油然句七、八孛然兴之矣。其月之如是
，臣未之闻颂述宓义以来至文桓、文之欲传道之者。故曰臣未事者，是以後世无传焉之闻也虽及五霸，心贱薄尼之徒，无道、武、周公之法·仲之，是以儒家後世无制耳，也。（孔子之门徒，
；幼吾幼以及人之幼·老吾老以及人之老
说，不以辞害志。以意逆志，以文害辞诗者，不是为得之。·
穷困便独善其身，得志天便兼善·下。
若人，何若人有？不耻不——孟子语录·
轫而不及泉，犹掘井·有为者辟若为弃井也。，掘井九
以陷溺其心者，子弟多赖；降多暴，非天之凶岁才而殊也，其所然也。岁，子弟·富
知长短，物皆然度然后，心为甚。·权然后知轻重，
臣视君如父母臣视君如仇寇·君视臣如手足,；君视臣如草芥,
—孟子语录·养心莫善于寡欲—
。其交也以道，以接也以礼·
·父子有亲，君臣有序，朋友有信。有交，夫妇有别，长幼
而天下平。·君子之守，修其身
·养心莫善于寡欲。
·吾善养浩然之气。——孟子名句
。不怍于人，二乐也；，兄弟无故，一乐也而王天下乐也。君存焉，俯子有三乐·君子有三乐，之，三；仰不愧于天，而王天下不与不与存焉。父母俱存得天下英才而教育
kname=在相知，人之相知，知心。[bo贵在�okid=871585,《灵噬苍生》]2·人之相识，贵