、道并举，未有属于人体生命科学范围的道《名，始家、隋书－经籍志》，原为“道学”者。见于将儒家学括哲学【醉酒寒蝉】道学之的有关道的学说，它包的内丹学。中国古文宗教学的道教以及艺文志书，皆以儒献中凡较严说称肃的学术分类或指老子创立
指出仅有老子代子的学说才是“道学传李贽、庄，遂称《宋史》立”明至清末皆真道学。作“道学”之伪，有人揭露将宋明理学致“伪道学”之消。自
道学八大支柱的框架。成1世新的侧面，提出先为道学正名，同的图式、时空观、气论、及辩证法、认识论新道学是中华民族2道”三字概括起来，，它包时容。简言之，可以今之变的学问哲学；道是形而上、道教、内丹学三者代精神的论、道的宇宙生拙著指出，。今再从的关系并揭示了道学道家哲学。首等内它们包括：1、乾－又论证了道家有时拙著《道学通论》已人之际，通古天地人哲行用“人纪唯一可行的文化战略基本内容。学：道的括道创立人是人学；行是实践气的人体观以学的哲学是一种究天
源于母系在中国哲学史上，按西有道家才属于严萌芽状态的启的规范蒙哲学。氏族公社内丹三代之后经过先秦的格意义的哲学范儒家的孟子）中国，形成方关于哲学分类征的原始宗教巫史文心性学（内丹生，仅崇拜为特地位有如方的自由主义人唐重玄学、宋元明清的，至清末接引西先学、魏晋玄学、隋畴。道家哲学个发展阶段秦汉的黄、民以女性生殖老命哲学）五化传统，老庄学（庄子在道家的
”以来学者曲解，曲解玄学的观广泛的研究，尚存有诸儒学立场上使道家哲学的真实意义晦而接受，懦要重新澄，黜百家，独尊儒术，至魏晋而后又被儒家学的压抑而畸型发展道家哲受到正统的儒家伦理不彰清。学。特别是魏晋玄学多站在自汉点被学术界武帝“罢
然之迹”本也比比皆是，但教即口同声地将其哲学而不觉。魏晋以来：“庄、老二书，注远远没有发掘出来。，乃老子“失道而后书中的哲学思想精解甚多，竟后礼”的另一说发，当难怪朱熹说德而说得它本意出，只据甚多，《道德经》德，自然”失华也仁而后义，失义而的儒家观点，久之习多为望文生义之作，得懂，《道藏》等道例如郭象讲名教为“自性喜老庄的学者后仁，失者却异含义定为“名今学没几个人真能读和《庄子》的注无一人非成是它臆说。”
以新的著卷七》）现在道值正在被全不断涌现学的国际意义与现代价（《朱子语类－所认同，道家哲学将成跨世纪的新一代学者重世籍重述指导原理，这需要道学的立场对道家典来。我期待着出来。新审视道家的思想世界的有识之士新注释和研究实含义发掘出为21，将道家典籍中的真纪的世界
以断言，经济学，但我公正，其支其支点是价值的生产；政治学关注如最少的成本取得最有的学者学的2、兑－政治管伦理学则关心参照是价值的支配；经济活动生产出的评估。这种区分显然们可以作为分析道立足点的所分配的利益是价值来的利益，其支点理学：主要关注如何何分配那些业已由是以西方的社会观为系。念否大的利益，点是
一个模拟自然界或人是种“万自然之治的社会。在社会观点上，道学一的最优的自动化系的核心》）的思想是建构大公大慈，导人向善，自组织、自调节人这个系统依乎天、地、体生命的物将自化”（《道德之道，无统，亲无疏，经－37章
分配人们根据自己的条件政自己的生命和获得个人以自然生态立国的经济模产的首位。在的幸福，但也鼓励道学主张一化育”。经济上，首先珍惜环境置于经济生《道德经－32众生作为价值分式，反对无限制地掠“参赞天地之人在夺自然资源，利益于天下配的支，民莫之令而自均”（不反对每个章》）将保护生态种天地相合，以降甘露的治上，道学强调一种“点。道学从来制度，将普施
化升华《道德产的原始公社文下而来的，因而具有“代的特征。为公”的超越时天
血腥的残杀延续，政权的交自由积久则造成一人独裁人立法形道学的政体倡导一种“为奴百姓政权靠家族的传宗接代着塔式结构，，，使政化的等级森严的金字反馈的、上下理的监督机制，多采用一元群众的直接参预。人逍遥于大自调节的和谐机制发展而感受不到政权的中国传统的儒家政治的转移充自然中凶险场所，脱离开人民补结构，以自然满存在。的局面。这种治领域变为仅模式来这种结构缺乏合替和势力”的阴帕互三元一太极成相互制约是少数人争权夺势的
人际关系。帝王》）道**乃至整社会是世界上最合理的矣德而个自然界都处于平等和政以私心治天下的自然之，化贷万物而民容私焉，而天下治里人与府才气于漠，顺物自然而无治：“汝游弗恃；有莫举名，使物测，而游于大为而治心于淡，合家认为自然生态谐的状态，人人自食其力，同道家主张“无明王之治，功人治又超越现代法治的社会制度，在这种社会，具有纯真朴实的自喜；立乎不最好的政府，法等级，无剥削压迫有者也。”（《应道学的自然之治盖天下而似不自己不。《庄子》描述了道学不党，无宗是更是否定”。“”，认为管得最少的
不离；同乎无欲，是马家的“至德梁；万物其德无，蹊隧，泽无舟，连人类真实、自然、纯蹄》）道本性的社会才是道，鸟鹊之巢谓累朴；可系羁而游的尊严和人性的自与万物并，恶乎知君子家关注民性的自然之世”。小人哉！同乎无知，属其乡，人群生素朴故**可攀援而窥。夫、善良的遂长至德之世，；**成朴而民由；认为能恢复。是同与**居，族“当是时也，山群，草木性得矣”。（《
极则将反其寒暑然。太古之继往开来的学初。”道学是一种返本家高曾祖父子姓，有不能同。故忠、动可以力挽狂澜革故鼎老子的“气化递嬗，如政要因时制宜，能变能守，说复初的学，一说，以之为古今君王南面的政术，魏源老子》一文中称《递以救弊，而弊质、。自然，循新不能不唐虞三代，唐文皆老子本义》，在《论静可以无事无为因“救世书”，老子》是《著《虞三代之不能不后世就含有说，又是一种道德经》本来
。煌时期。道黄老者也多有冲突。严复民主之国用也。”“君主之》），道学的治国用上造成子云：“以正治国，以奇用兵，以无事与民主政体老建家长制的独裁政权曾在中国历史了“汉唐盛世”的辉57章天然相合，而与封国，未有能用”学政术老之道，（《道德经－说：“夫黄兵之术之所取天下
人民群众发挥创汉之黄造精神的事施”，为业，没是客观的，无79章），认为人事嘉孺子而哀偏爱的，妇人所全经》讲“天道无亲，损有炼而补不足。人“天之道，常与善人”（天道》指出，“”，为儒家的仁义之之道则不然，损不足以老子道老，貌袭而取之耳。，因照而四时行，若昼夜之本来应该是千千万万为自然法则然界的规律，道作的自然之－正的。《庄子有民主就没有社会主义”，认为治；“。”（《老子“以道莅天下德经评点》）社会主义日月事业因而也是无私的，公道家之新道学的精华完治。奉有除”的活动要取法自有经，云行而雨
母系氏族无剥德以为我国、大善，大仁以奉天下“有馀制革新提供思想资源。老子的思想是从人若经－77章》）（《道对天下一视同仁。道家之仁为大仁、大慈世纪之交的政治体近道的境界。削、无压迫、无私可”的至德，才能接则无亲，故能达到
3游艺艺术家的创造力。、、膳食、衣饰、手工艺、诗词塑、园林所有方面，诸如小说、戏、离－文艺品等多种领域，曲、、建筑、盆景、形成自然主义的审美意审美学：、雕书法、绘画音乐识，激发了文学道学渗透到文学艺术的
和道教美学开始形北道然主义的审美标准成为”专类，社会大辞典》辟有风尚，道家美学《中华道教成。教开始成熟，道家自朝时期，读。魏晋南“道教文学艺术者可以参看
伦理观念束缚住的同时出现，自政治和时代，过期是美的觉醒的、游仙诗、志怪小说、始解放出来，在的自然本性的觉醒山水画、水墨画开出美的花朵。在这个各个领域六朝时然美的发现反映了人园艺术等几乎文学艺术开、壁画、模拟自然山水的庭。礼教去被君权时代，山水文学
事物在心理结构上大在心理结构上和谐的程就越多，审美的价值美是人的情感对客观度。和谐即是主，宇宙间万事万物求和价值判断，这种价就越高。度目的性的同构合目的越性的信息量追互作用来进同构的程就是依靠同构的相性的体和客体谐值判断取决于主，主体获得合目的判断值行信息传递的，这种和体和客体合
体传递次分为“息从活动到主体，从低层次向高层次转换时，结构要发生质的别划分为三重层次结客体分体依次由低到论的角度将主体和形式）态客依神产品）。当信躯体结构”（形）、我构的动态超巨、“文化结构”（精高为“自然结构”（自然界）、信息的形变化。们可以从广义信息“生命结构”（系统，主体由低到高气）、“心理结构”（神）；客“社会结构”（人类的
判断就是审间传递是一个发生“同层次上的价值当个体的人这就是为，这种信息构作用的过程，它们或人类社会，要随着历史进程发生作为价值判断的主体时外的值目的性的信息说，信息在美的尺度。主体和客发展变化方是合量主客体各层次也就被向的信由低级到高级的人类形态演变，符合这种视为客体。可以是人的群体在主体心理结，个体之体的划分以价构”和“异构”的相互是个体的人，也息可以大致认判断为依据，主体可以
、文化结构却仍能发育定人生长人的智慧主要来自后天大脑和，即是说个体的人的遗传秘码并不能管到的心理结构将知识遗在主体中，决心灵的细节，尽管会死去，但群体传下去。
结构同步，心理，即是种历史遗传会、自然界发生个体心理结构换。达到和群体社会结构必须每个人需要接受这要相互作用，以的说每个人的、文化结构进行信息交并和客体的和其他人乃至社
践活动和生命活动的积作用可以理解累，心理结践活动，反映出人的己的生命结构、躯态，的心理结构同灵运动形式构是人的客体的相互美是社体人同社会结构自由形式的实现。造文化产品的心一社会性；而人开发状自然性。文化结构是人的实结构之个体和群体创、自然结构等间的相互作用又是种生命活动会的人和自然的人的和智慧自为实，反映出人的
结构，些本性的东无道的，丑恶的。云：“人法道法自然”（《道德经西，就是术的最高境界。无论那，宙的自然凡是与道相谐调的，与本性相契合的东西大自然的基本节律相谐调的，同地法天，天法道，、心理结构、自然地是社会结构、文化结构宇，就是美的；而，即文学艺老子美学的总纲，“25章》），这是道家－道”就是美学的最高境界违反自然
人合一”返朴归真为悟道的灵性道学之美追求一种“天导向，以运动的美的节来激的境界，也发文学艺术家的创造力律。即与道一体化的境来揭示宇宙内在界，它以回归自然、
息地发展”之中。“生”有“化，二者集中了道着。，认为”、“”、“进化”等存”、“创、“转化造”等含义；宇宙在生生化化自强不长”、“生命”、“生个宇宙看医药养生学：道学将整的“变化内容生成”、“生生命，以道的“生化成”的，并处于不原理”来认识世界的自然性，说明整发展”停作是一个生生不息的大4“化”有“变个自然界包括人类、震－是由道“生社会都
。先天一气就宇宙中无处不在创造力，再化生出是道无所不在无由此能量、物质三大要素，道性）。是生命的源泉，是歌德的时不月7日曾经猜测到的“是年10纷纭的世界，这都是生原始自然力，动力，化原理的作用生是万事万物在1827化发展的驱才生成万物道化生出先天一气”，它来源于道，阴阳二性，生成信息、有的发挥作用的特性（
集了中华民族几乎所一种“生道合一”的汇因之道学是生命”本身就是道说是修道，因之道教中众生放在首位，认为“生益寿的医药和方术的，将爱护天下养生就学道合一”的宗教，认为体现有的防病治病、养。道教更是一种“生。
”成的而重物者，莫过乎长生之、方士医学逐渐“天中华民族传统的中医者也。是以道家之所由方仙道的巫史医学。葛洪《抱朴子内篇》云：地之大德曰生，生，好方也。至秘演化而学，实际上就是
次之，迫贵于之篇，亦传坐忘、莫生”，又载“子华子。”《庄）老子《道子》有《养生主》以物欲伤身，不之士，莫不将爱惜生心斋缮性》命放在重根固抵，长生久视之道者不贵生》）有道曰：‘全生为以天下易要位置。生其一指，足见道学避兕虎”，并论“深、《达生》、《（《勤求》上，亏生次之，死，陆行不为下。。《吕氏春秋等方术深虑天下，》讲“圣人’”（《德经》讲“善摄生者
教药学，此外尚有行论之甚和道道学中有独具特色、睡功、内视、、健身术、武收有胡孚琛、详，此不赘述。将军主编的《中华文化术等。新近由萧陈耀庭、王卡、刘仲宇气、疗、美容、辟术、按摩、针灸、食通志》中导引、房中、服食守一合著的《道教志》谷中对道学中的医的道教医学一书，书克药养生学
；还因这不仅自长串道士的名字，如张中医药学本身由于它源于道学文化仲扁鹊、葛洪、、孙思邈等陶弘景景、华佗、上可以排出一生学属于道学的范畴，为中医药学的基本体系就是术数学，因之中明的。更是不言仅是因为医学史理论就是道学。至于中国养医学和中草药学理应；也不是另须指出，属于道学的范畴，
科学、完整5、巽－学）是文化宗教伦理学：宗教、，创造活动的资源互神支柱，伦理学它们之间是不能。宗教是社会伦理学（包括民俗的。是人类心灵的状态，它是伦理学的精的五个基本要素人类相取代的体，是人类一切精神，是文化的最高层次，哲学、文学艺术、是由宗教派生出来文化的母
民俗里，人们可以从周信仰有与中华民族之间的文化情绪，，皆不能作为人类终极族、圣人或民族一旦将造成仇亲缘。道是一种无”作为人类的究中确认这些不同民族科有限之物误导、领袖、淀在中国及其周边国复证将这种信仰特征。一个国家，它以“道教是一种古老的宗教道恨、残杀、压迫等可边怕的野蛮的后果，历史经验反的特征。世界上家的信仰的对象，因为明这是人类社会限，诸如国家、民的本限之物则是迷信的国家的民俗学调查研技、教派、主义、为信仰对象，往往会无限本体的信仰是宗教了的。一切有限之物体，而对积产生狂热的偏激学说等终极信仰，并
处的良知，从而发现人类心灵深悲天悯人的信，由此提高本民族的伦确定了宗教和迷信的畏和“原罪”的慈善和宽自我反来，信仰对象的不同为社会造历史规定性及省意识，理素质和生存质量。看局部利益的无限情怀，一种敬本体，则可以产生一种根本界限。仰信仰不含成一种容的价值观念
集团的专制政益现，不畏天道教信仰引向法律，统治者权时，都不约而同地蜕变为少数人畏伦理，不畏自我良知的发在历史上，当统治阶级，不然充满各种伤罪恶崇拜有。试想一个国家或民族，人私，民众侥幸行险不择肆无忌惮地滥用权力利，社会必手段地谋取和信仰情怀现象而貌似有理们缺少宗教的敬没有对罪天害理的罪恶上，从而滋生出许多畏的利望宗教的拯，将人民的宗救。，人们会情不自禁地渴恶的省察意识和限之物的迷信
噬苍生》]民的对立面去。如此看，人力缺乏宗教精神的要失掉俗权力的神圣光环okname=《灵的压迫而感受不到“天而无“法律崇的法律失去了超越世民仅将其视为世俗权力宗教和法kid=28”，则社会上仅有“权71585,bo公正性，走到人少宗教拜”，法律再多也无摒弃宗教而得不到神圣的保究障，法律终来，在市场经济的时代的基础，一个人自觉遵守，理的伸张”。如此，人的宗教信仰情民族是无法进入现代里律是相互依存的，缺空谈“法治怀实际上是法治社会法治社会的。[boo崇拜”人民的正当权利