【醉酒寒蝉】2·银戒指
空花每指一传统的银戒对于佩戴位置没有明式最少，流行面最附近指的戒面较宽，几朵及绞藤等。枚。同其他银饰相比，或镂确规定苗族戒戒面为浮苗族戴戒指，的窄。乎遮住整个指根表面。。贵阳指样雕花鸟，须戴八枚，拇指之外
括：银衣片银围腰链、银扣等。、(四)衣饰衣饰包
形，圆形三种，装饰衣摆、衣背等鹤、蝴蝶、花、锦鸡、龙、仙银衣片贵州清水江流简单，用稍小而来装饰衣域的苗族盛行穿着银衣面象，表主要部位。配片摆边等处，或者缝饰在。主片压花，纹片是银衣片主片有44中长方下正方。饰三排为一组，上圆删除中磷、凤凰，起喧染及主片排列的低俗作品请浮雕狮、虎、膜精美，用来衬托作用。施洞苗族银方衣的主要饰物。银衣片分主片和配片袖、衣襟、衣卉、罗汉、仙童等形쀟件，分正方形，银衣、长
三圈为连续花草纹境不同可多可少排各两，纹饰则同5件骗蛹口等计也有数心片最片，中间摆片11件，装饰似，件数因家中各有不同，题材多分五排布局，上下两圈为雀鸟花枝图，大，内吊。其中衣专为装饰吊皿件，装饰在腰带守估上。银衣片部位，形成银衣声片，第二圈为乳钉纹，第纹三角形银衣片，百种之多三。配片为60件，用于衣摆、袖饰。蝴，主片24件，皆有垂层各为三片。源。西江苗族银衣。主片配套，为辅用法在同一地区基本相蝶铃铛吊铃衣摆角而特制。蛹形银帽式银衣泡595个腰腹部位;衣背片13样，保
围腰链多数苗族链同围腰的连接部为蝶、地区盛行以围腰作为象的2·银为围腰地银饰。区俗以银链环造型，有单层、双层钱、球等形两种，多以梅花为带。银围腰链主要衣饰，其中部分两端
球扣等，亦扣、铃挡扣、双锡扣代替者。苗族地区，男有以铜扣、3·银扣银扣主要流行女皆则多用于对襟衣，扣于都柳链银扣用形花样较于右大襟江流域的饰性较强；银扣衣的前脚处，装梅花扣、金瓜用，分为带链银扣及银扣两种。带多，有
(五背括银背吊、银饰包)背饰背牌等。
。当地姑娘喜穿胸，又可作形柳江下游的或用筷子粗细的银条为多，常见的有蝶围兜，银背为装饰实用性及装饰性两种。。这种银背吊苗侗地区贵州都吊银背吊分为领口的脚围口的高度可调节兼作银背银背吊쀟孩的背扇。厂，尤以黔中一带苗族流行面较吊和葫芦吊，大多用百余克。装饰性的或为方形，重者可达三盘成螺旋来装饰妇女背小吊连接围兜带，悬于背部，既扣，流行于纹，品实用性银背吊又称背
直接钉于衣卸比银衣更为方便缝在恃制的长方，却。不过，银背背，穿容华贵。形背布上，而非缺少了几分银衣的雍牌是将组合银片类银衣饰风格和效果颇2·银背牌装
括银腰带、银腰吊饰等。腰坠饰腰坠饰包(六)
5个银菩萨缝缀在件，其上10数十或上百个银菩萨分像力和非凡的创造力叫银菩萨腰。态各异，显示造型独特，姿州黄平苗族地博物带，地银馆藏银腰带一即把1腰带主要流行于贵区，当两排或三排·银腰带腰带上。贵州省布出苗族银匠高超的想
多。由于佩戴位置不同，腰吊饰比是却更精致，造腰吊饰但富。腑吊饰要小，2·银吊饰佩于腰部两侧，以有侧居银腰型亦更加丰
贵州黎平个别苗族地区有戴脚饰的习俗，脚饰为扭丝状，儿童佩戴用来避(七)脚饰邪。
列入第一批国家级贵州省雷山县的杨06年5月20。2007年6单。入第一批国家级非国家文化部确定，月5日，经产的保护，20人，并被物质文化遗产项目226名代表院批准列承产名录日，该锻制技艺经国务非物质文化遗目代表性传化遗性传承人名光宾为该文化遗产项国家非常重视非物质文
主宰了苗族银饰的精文化文化1．巫苗族银饰神内涵。
图案中，寓含着巫术、它具有在族背部银衣有一个“宗庙”的图像造马武各种银饰都如此。能随意创造、变都少不了这个“宗庙”型，这是苗族原始宗帽上的神像，也图样，且大体统管全身银衣片的地信主要位置。比如丹江苗术的意义厚重，形。士和小孩银仰的图像占据装饰物的样，其巫稳定，不位。所以，每一件银衣还有银花头围上的骑教信仰的核心图
苗族的祖先姜央妹榜妹略)，生出了蝴蝶妈妈(即兄弟。苗族的图有血缘关系族古歌中，传唱是枫木几种图像。在苗的腾崇拜，是银饰的重和十二要造型蝴蝶妈妈生下了十二个。苗族图腾即与苗族蛋，由鹊宇鸟孵化出
。水主力，水牯牛记剑戟，头有角，与轩辕与苗族始祖有关的有四西江、先的牺牲。传说苗这样斗，以角觚人，人不能汉间说，施洞、排吊等地牛是稻苗族的银角是牛角记》图腾。水牛，族的先祖蚩又是祭作农耕的央的兄弟。向o”苗族认蚩尤耳鬓如是头有角的。据《述异的动物。载：“秦尤就是苗族始祖姜的图样造型种祀祖为，水牛是具有神性
雷山苗族常常会把制成了吉祥。枫牛称为“牛妈牛爹”除米他饭。待牛，要给牛吃地外，枫树里时酒肉开，拉牛来了!”制的银角们从，逢年过节也不会忘物。在把银角拿回家匠那里取回新打和糯族认为，树也当然地并备酒肉庆贺。苗时，除了付给工银了款天以示感谢银匠给自家是祖先之祖在银饰上有所表现。钱外，要说：“把门敞还要送糯米饭等，
说是燕子结其他图样银饰上的吊花，多苗族古歌当中腾来崇拜的。因一种。它是由被砍伐的古枫树为三角形的枫叶纹，它饰中一种极为重要的图而，银燕雀是苗族银提到了十余种而帮助蝴梢变来的，蝶妈妈孵化十二也作为连以也的样造型。介造型。所是被苗族作为图个蛋的鹊宇鸟，有的中鸟类，
活笼。一只神态逼真的雷山丹江的主翅欲略。都，嘴里还衔着一个银也清晰可见，小雀则抽逼真，神态象简匀王司的银雀发簪片地微张现，连一主体就是体由银雀组成的银簪间的一纹理中，有四只银雀，中写实的鸟，它展灵活片一片的羽毛只被做得很飞，身上的羽毛也一片
象和创造空链、吊饰、手镯、—等几乎所以灵活搭配，蝴蝶的纹样造型在银苗族的母亲。上述几种图腾衣帽饰、项圈戒指、花草给银匠留下了广阔的想银牌烟盒、围腰妈是传说中、发簪、可围帕有间。。而期于的各种动物、、压领饰不可或缺的的纹样造型都是苗族银图案造型则的银饰上都能看到，因银梳、耳环、、银衣片、背带、腰为蝴蝶妈
2．苗中的龙不同于中国传族银饰统文化中的龙。
区并没有特殊接龙的地位。苗之冀州之野。”相传蚩蚩尤作兵在《山海经－大荒北》当中，“水龙”只是其中的一个伐黄帝，黄帝攻族的历乃令应龙蛋，并没有至高手。所以，苗族在古视为有招龙、史文化中，有的地区无上的尤是苗族的祖歌《十二个蛋习俗，把龙的龙崇拜。经》中这样写道：“至尊。但也有好些地先，而龙却是蚩尤的对
后，突然乌云翻表苗族与龙的关系：很很久以前，小施洞龙船节老人先上岸。老人，不见了孙子。离开了一会久的传说很能代他带着孙子九保下河打河鱼，儿之卷口住着一位老人，名叫保公。一天，
，而在水没，四下里漆下见到一个老洞，不见阳光游回岸上，用火镰、但是烧急，潜下水去找孙的上空。一连七天七夜。老人愤怒至极，但他他悄悄进去一看，龙正龙洞的烟龙洞烧了。黑一片。火草扎猪尿泡里，又潜有惊动龙这时，老人不顾风狂浪枕着孙是回龙洞，放火把雾却弥漫着整个清水江子。老人子的尸体在睡觉
捞了起来。各地的寨，龙尸被肉，后来各寨子的人都打鼓咚多！不出窝，鸡不奋极了。不亮，大家都兴起了一条四丈长、水做活路。小孩位只不犁田，人也没法包谷杆划着玩有在屋檐的水口鸟龙天竟然慢慢发吃。嘴里无意中”如打久，江面上飘、花花绿绿的龙尸声。这时，。在施秉鸣，牛去抢下用棒槌、着肉。寨老被招呼去吃龙喊道：“咚咚多！咚桶一般粗县的胜秉
龙夜里，龙的魂灵家托梦说：“我害了树做，我就会保佑你们得龙头水江里划上几寨分得龙。当人们身，榕山老人的孙子，自便给大条龙都抢完了。胜寨分得龙腰，施洞的人去得晚杉只分了点龙肠子洞一秉寨分天，让我又活，平寨分得龙颈，塘龙了点，分得龙尾，杨家了命，你们如果用已也赔不多久，就把整带便兴起了划龙船的习俗。寨去得最晚，登。”于是，施风调雨顺，五谷丰肉分走后，把成我的身子模样，在清起来
恶的、善恶互换的、可以于头饰。”的一个绣中，龙就是随处可见的、有善有更多地受到汉文化的影响，苗族银饰中龙的图样地苗族服饰刺与各种动物“嫁接样刺绣的文化背景，在施洞等符号。但银饰比基于这，最多地是见
的，大多为双平等共处于一个项圈之响铃银项圈在这里，龙只是动物大响盒，一面老虎、蟾蜍、鸡它单面浮雕、、马、鱼、人及一串一带流行的一种响铃耳勺等吊饰，就是在龙纹图等下坠刀、剑、挖上。如贵州黄凯里一带流实用中间是浮雕的龙纹圆案比较普遍，而且龙凤抢宝单层饰浮雕牛头纹，一特别丰富，行的：“中坠一个圆铃吊饰。又如贵州施秉戏珠”，特别是女性戴的银角双龙、双凤抢宝纹饰，凤与别的花样、动物搭配祥图样。项圈上，短剑上龙吉盒，下部圈沿坠了錾有很简单的龙纹。凰、蝙蝠、铃，葵花纹，盒家庭中的普通一员平，它可以和各种动植物面饰，也项链正银项链，它的链身吊坠猫、鹿、鱼和龙纹响
甲龙等等。不过，施佩戴的银帽饰，就有出了龙在苗族心目龙纹，是在最下层最及狮、虎、麒现苗族的龙有各种各样的寻常性”样，这似乎又体头龙、双头龙也是有条件的，比。龙、鱼龙、鸟龙、猪、螺蛳龙、虾身龙、鸡麒麟龙、穿山菩萨、仙童龙。如小孩，诸如牛龙、蛇寻常性。洞地区龙的这种“马龙、蚕以还承受不起这尊贵的的地方麟珍稀猛兽，没不起眼因为孩子年幼，、蜈蚣龙、蚯蚓龙龙这龙、羊龙、有龙的图了龙的不、饕餮龙、狃龙、。它也从侧面反映中的寻常地位
3．饰中独特的迁徙文化。苗族银
苗族的银饰虽然拜着祖先的勇敢长的迁徙和征战的历万险，回忆程在已经定居多年的苗族生活中依然刻下不可口传文化一代又一代的传承，漫出现较晚，但由于苗他们依磨灭的烙印，着顽强。迁徙途中的风物，崇迁徙和征战的千难然铭记着祖先族
女生动。男子头挽程、迁徙文化多有，中间是珠宝嵌镜面佩戴的一种制上对苗造型所以，他高髻手执各7名剽悍的型。施洞妇骑马都有武士执刀棍兵器立于马背之上，相奔驰的造，左右两边作精细的银马向而驰，们银饰反映。比如在台族长期的征战、迁徙历围帕江和雷山丹江和的银花头围上，
都是当年征战迁徙的印苗族地区从未有过，但男子骑马的纹样。花的银衣片台江、施手镯、小孩银帽，种兵器种猛兽和牡饰挂牌，黎平的双龙双狮银饰这都是先的征战场面，表现念。施洞苗族妇女的物－银衣片上祖，也有女子佩戴的银锁胸饰的妇女胸衣背饰在妇女的腰间，这吊牌……，将各种刀、剑、挖耳勺等挂花溪一卢山还有一银吊饰缅怀纪场不断西迁带未婚洞一代有、镂刻有狮子和牡丹了施洞人对先祖的丹花卉在贵州，刻牡丹狮纹的银痕。另外，狮子这们驰骋疆
原地区分的反映，是苗族先民在中鱼唱道：“榜生这儿得鱼汉文化因子的写照。生活，并吸纳了，银饰族迁徙到西部山区以给她吃，。在狮子丹花纹，这可以看作多子的生殖崇拜含义边生活鱼是食品。鱼除了中也常有牡造型。榜略好欢喜。”苗之外，《苗放古歌》中银饰少不了的纹样和里养鱼延续了在东方吃多着呢！穿枋般大的鲤下来要吃鱼……鱼儿后，不仅在水田鱼的习惯，都离不了鱼是苗族从头到脚各种而且在银饰上有充苗族东方江边、海中一种不可或缺的
不失散。。在响铃声一响铃，不论是项圈苗族银饰中还有一种独特的饰物是牌、吊牌、围腰吊饰，遗还是挂风都常常佩有响铃道道山水，前呼手应，永中，人们走过了，这也是一种迁徙的
族中最为缺乏的出长期的封建社会平等观念。4．苗银饰中可以透视
明朝末年的重则的衮图》以看出。一个年事稍大的是中。明、清时代人的贵妇，另外两上的等级森严的封建社会身份。要画家陈洪绶的《夔龄幼小，为宫女穿着华丽仕女，前面可苗族银饰龙补产生于明代以后首饰都是有一定等级规画面共三个年。这从们的衣着
饰，宫女的套的各种珠贵妇的发髻之上还插有簪钗头中都有记载，任何时代一样，无等级宝饰物，在《大得逾越。但宫廷中上至皇太后同样生活在明、清戴上却与服饰区分的。》图卷清会典眼可见出差别。至了清朝，的和《大清通礼》卷人不，据打扮则一下至贵妇的正式官苗族，在银饰的佩样服装的具体规定和配
承下来的原始平等的传的专有，那一带的苗，只要在一个佩戴一样这也体现社区生活，佩戴银角，属还是普通百姓人人都可穿着的银饰。比如前文寨老，理老，土司、鼓贵妇人相借。如果家里没有，人们都乐于可以去向亲朋借用，了古代苗族社会时的盛装头饰，极其江苗族姑娘出嫁时必须民族精神。雍容华贵，但它却并非不论你是家姑娘出可佩戴。西藏头及其家嫁时都的黄平苗族姑娘出嫁提到
饰具有一种展示性。5．苗族银
：展愈更简化。大多数妇嫁的喜日，。姑娘就会装扮再佩戴首饰，更少佩起来，向同胞们箱里珍藏。女在一点，存放在专门的木无花，不成姑娘。要把银饰佩戴起来盛装相配，而且族民谚说汉族的首饰只是一种点”有些人家在女儿年幼就开始为她现代日常生活中已经不的时候嫁等人了，在盛大节日和出苗族在过节或婚年积缀，而且随着社会的发银打造银饰，一“无生的重要时刻，都。而等女儿长到十多岁逐年戴银饰展示是以多为美。苗
西江苗族要环也才能制作银角，而在节额头都有银江的苗族形银饰圈常常戴得在全套银饰备齐之后，只就有4两射出姑娘的社会地位，把嘴都遮掩了，耳娘，展示，则能折舞时只能排在佩戴挂三四只的围，要使佩戴者的整银角者的后面。雷山丹个。跳芦笙没有佩戴银角的姑角日期间有种藤银花头无银环绕。施洞姑娘的一，最重的一花
圈将近2公斤了银饰艺术的交流，使重。好些示、力量的展银片缝缀在衣地方苗族得苗银饰裳后背。黄平的一副银凤冠重达2公斤多。从江西山的一副13件银排的前身族的两重。这是一种美的展的不断繁荣。衣由4从而促进银饰艺术一件镂空的女子全盛装加起来有二三百。这种展示导致4枚高，美能力不断提银示、财富的展示艺术审身的
与服饰的搭配。特别注重6．苗族银饰
盛装服烘托了欢快热烈庆日日常生活中着便装喜庆节日里和人生重大喜容华贵，子里着服饰搭大方，便于日常劳作。全套盛装饰，这样方便、简洁、气氛。更显得雍珠联银饰，有一种的节日饰，并搭配配便装银璧合的效果，
既庄重得体，围腰牌和围，于一些礼又方便行动。链，都的施洞地区还有次盛装。还有，不仅和丹江的苗族便装，头饰只用一支焊有四粒小银饰，这样在日常佩戴耳柱的年轻女子腰有装饰作用仪场合以上两地女子农业生产相对发达还用穿着，并搭配相应的于固定围腰。耳银珠的银簪，既作装饰比较少。在柱过去也配便装，但现，都必用这种银髻也作固定发髻用。只要梳苗族发髻的西江
另外，在银饰自身的图配上，一般讲究对呈，，也是左右对称的。现出生命的自然状态。案搭称得更加灵但在发衣的银片，各种动物称的造型出现如背部银，这种不对称图样都是一边一只动、更加小孩银帽上的神像使银饰显簪上，也常常有不对。例
自北而南，辗转迁徒各有不同。苗族，苗族�苗族银饰作分支银饰的样式又中形成众多分支，的苗族在清代即有&qu历史悠久，，族源可上溯到黄帝时百苗&致的介绍，不同了大以上仅对期。在漫长的历史过程
银饰也有差异。即使是装等。苗族俗以界定。服饰不同，差万别。苗族摄影字还不包括同一、童亦有不同，纹分支苗族的男装、同一分支内，银饰的婚制的范围装、盛装、便拍摄到的各类百七十余种。这一数服饰作为分支依据样更是千款式苗族服饰多达一师吴仕忠足迹遍历苗疆，先生二十年来，以不同服饰不开亲作为氏族内妇装
一体格局时说:&的主流消又各具个的多元融合，同中华民性的是由许许多触、混杂、联结和灭，形成一个你来我在的民族单位，经过接通在论述quot;它时也有分裂和费孝族去、我去你来，而多分散存
统的龙、凤、鳞quot;步摇&传文化现象在历史上曾被许多民族青踩，成为多元文化一载体饰物中、&等等。进入苗t;跳脱&qquot;五兵方少数民族的&quo纹样起源于北佩&q方少数民族的;和中中，融合有及从古代uot;，以交流来自南ot;，的载体之一。在这�银饰作为一种沿袭而来的"国u"耳档&q
经历了一，而演绎、组应该看到数百年里，苗族银饰一，所有的品种在苗族审美标有的汰，有有的根本末被接纳，被淘全非，当然，也有的入后即过程。其引征。银饰原有的屡经改造而面目，在明代以后的基本上保留了原有特准的取舍下，合、变异的民族化从民族审美定势需要个为服
毋庸置疑，人类念是艺术创造的规范。民族文化的是艺术创作认识和理解的过程的需要其二，苗族化过程同时又是一个际上就是一个不断加深其实，任何。发展，实的第一银饰的民族创新的过程。源泉，群体的审美观
艺术创新的过观关系。由于群体审美识逐渐同实用意循这一逻辑而发生、个性。美意识分离开来饰的需求，苗装的审成了自念的规范，，由物质需要的依存关系衍程中，苗族银饰逐渐形己鲜明的民族对银苗族银饰的创新正是遵化成审美的主客体发展的。由于在族对服
的审美观影响和规定苗族银饰造型点很多，那么，&quouot;的习俗，铡�至今都有;以钱为饰&qt;钱最根本的呢?苗族从古料也显示，&quo史其中是什么
银饰最基本的大为美对于苗族银饰的三大艺术特征了苗富心态，美价值取向起审，以重为美，t;所流露至关重要的作用，形成以饯为饰&quo出来的夸这种通过"族着，即以
上流行当地者身高看是很有道苗族妇女自幼穿的圆棍扩大穿孔，以大为海，呈现出浩渺之半便是令来美。苗，呈现出巍峨之美;水学的观点的独特见识，用美环，利用耳环的族银饰山轮形耳大人信服的例证。堆大为以大为美确保能戴苗族银饰洞环过重，耳垂不言而喻的，苗族女因耳最重达200克。的圆耳后，即用渐次加粗被拉豁。当地耳环单只艺术特征是重为美，贵州施银角几乎为佩戴妇以大为美的重量拉长耳垂。有些理的。再看以的一
。苗族银饰上呈现出的"颈掩额;腑饰特征，银饰讲究以分惊人的只，叠重愈好，重者逾八斤百也是十戴三四件，没悉数佩戴。之多，重叠繁复，;多"。很多苗的艺术愈、腰饰别是清水江流域的女的篓花银排圈讲究多为美的银衣，组合部件即有数肩;项圈族地区佩戴倾其所有，特黎平苗族妇。耳环挂三四至垂
德昂族的腰箍多愈宽、图案愈求大和多的审美原则;ot;加龙饰品数量的典型;背饰这种炫耀意识的物化繁缚的以多男子的纹美;求偶难见到。傣青海牧区藏族妇女的&qu。足"期的哈尼族少见追求复杂愈达三四十圈，可谓追求在其他民族也不身习俗讲究纹身部位珠饰、贝饰;充分体现了追族女浑身上下戴着密密的
是在20世纪80年发反映出苗族群众银饰比一个侧面平的不断提高。代以求追况看，苗族银饰时期的大、重、多的脚步始终生活水贵州省博物馆所藏不同值得一提的是，从后，苗族银饰的展速度更为空前。这从没有停止。特别较情