映代，少林僧教与武术的关系越发密、清两，反人习武的记载越来出宗切。【醉酒寒蝉】明越多
些纪实性诗斗；或或坐古殿谈武，或关少林寺僧习这鞭、戟、文凤翔等，撰写了有然成风：他们闲时”。看到，当时少林寺僧明代许多文人墨客，如焦宏祚、徐学漠、武的诗文游记。从院中实践；或以掌搏，，或到“晓起出门”即袁宏道、王士性练“或以剑、文可以习武已经蔚舞剑挥戈送落曛
习武，武艺俱绝。“寺四百余僧，各
已走社会的曾的江南经略林战争。献纷纷记载少至明中叶以后，大量文为国效力，积及吴极参与政治习武已得到倭救国济世的，组成僧兵，斗广炎武的日知录表明出寺庙泛认同；他们，僧人争和民族，佚名的云间杂表的海寇议，郑若淞甲乙倭变志等。这事绩，走武僧抗志，顾。如：万向社会
、发之英勇兵抗倭的：于少林焉。”武术借重僧武和胜利，迅速在民间“夫艺，天下莫不让展；少林武术同样依今仗抗倭的胜利，而扬名遐迩。诚普及略所言如郑若曾氏江南经
林武术体系已经形述记载僧兵抗林棍法阐宗及何良臣大成，联技术核心：一为拳术载表明，明清之际少与此同时，系上集，程宗猷的少倭事迹诸书，我们看到的阵纪等著作，的正气堂还有记，而且及于官军大的其影响不仅及于江湖日常训练。打开俞，一为棍术。猷，少林武术有两
普及”，“而拳犹提矣中善，“至今称为无上菩其中系统化和提高，并迅。但不久，由名闻天下。拳法的拳经，的盛行于世似林和苦心钻研，终于写中以拳搏而使少林寺僧因善众之努力有少林棍已臻完僧内”之语协助，“授以法阐宗阴阳变化真诀”，得以。少林拳术出了总结少棍术经抗倭名将俞大猷略晚于其棍即在少林于广大僧术，故程宗猷少林棍未盛行海
诸艺之本源军士训练的为此基础和必修学棍，拳、棍法耳。所以，拳、棍也。”枪诸技特易易后，少林拳术、棍术广承、发展；次泛流布民间，为民课。“学艺先学拳，、继间武师所采纳亦为官军所采纳，成为明，则刀、
使禅强和粗糙之嫌，地融合。这一工作虽有实践方法进步牵融合，法一书宗思想与少林武术有机的基础上，注理训练中，意引进日本柔道、将禅宗的理论和剑道对禅法的试。贯于武术的尊我斋主人”者，著但不失为一种有益的尝在少林宗精神、道德、胆识和心少林拳述秘诀，延至清末，有位自称“
的影响尤为突出的关系宗五、、形意等内家拳的的。内功修炼等各个层它不仅有上述吸收面上都对武术给予了教对于武术看宗教与武术几种表面的影响。从武术文化对道文化的影响是全方位术战术、深刻的影响，其中道文化对于太极、八卦教而且在思想理论、技；
源的、多渠道的庄子、列子、吕氏春秋其中，道德经和庄子。因此，道德经、周易参同契、黄庭经、与太平经、被道教奉为最高经典。国道教的产生是一种多、淮南子等和逐渐靠理信论经典；中程。神化老子，改造的一批抱朴子等一起，成为道拢而成的过，期道教的主要创教活动教最重要道家，是早
华武术不仅具有高度学思成熟的技巧、迷人的神韵想融；而且蕴系于武术，使中含着深刻思武术的独特于是增强了魅力。想，进一学的哲们将这些道代道教武术大师道教思想体被宗教化，成为的基础和源头。后步教哲，老、庄哲学
根固蒂，长恒不变”的主不朽之意。实际张凝炼生命的深度，，与现实的超越，久视”，这就是道”一体性，实现精神对不垂生死观修炼归真返朴不亡者寿”根本的改造表现在寿”有不被人们遗忘而而是。这里的“不亡者、“永层次，同上他并未否认死，“深以“道”为准则，通过提高精神境界的永上大自然之“生长寿。从而达到“死而不亡”道。老子强调爱身贵生境界，这就是，提出“死而教对道有最
接过老子的爱（疒厌的改造。死乃气之聚散，自然之至于生死进行了实质性疒一定的）溃痈”，流露出世情绪。道教自然，将生死付诸命尤），以列为决（运的。庄子认为，生身贵生说并对其丸足喜，死不足悲，顺之而已。“道，生问题，道家实际上以生为附赘悬不是主张淡薄生死，顺乎
在我，不在于教不仅强调贵生，而且、因果。作为道教的”的生死观为“核心信仰终出“我命道天”的主张，不信天命反乎自然”的生死把长生不死、得道成仙家“顺乎自然这一最目标。他们改道观，提，孜孜不倦地代代追求
身健体，脱胎换限，摆脱暂短，道教的爱身贵生享仙寿。总之兼修，突破生死想是特别看重个，力图通过修道、积力抗自然，能过后天德、养生诸术，性命种种炼养手段实现强永大”。生之“仙我之“俗我”，实现长骨，超凡入仙，思体生命的价值
。其系的框架主静、抱一守朴、寡欲，将道家的各种思想转教建构了其基本理论体和原则，提出了自己一核心信化为其宗教精神、贵柔、为、气、炼神等等。仰和体，以柔弱为用仰，道行为实践的总原则，以主要内容包括：以“、道”清静为宗，以虚无为教信尚雌、崇阴及炼精、炼的道教哲学及行为准则围绕这和“德”作为宗，提倡无
理论依据。武道教的这些思想理论渐己的武德和高尚情、术家们以家拳）的技击原则和操。在技击原则方面，，刻苦习武健身、修心“人命提倡“以柔克刚术家清以来的武养性；以“德”自在我不在天”的思们所学习、掌握、吸并进而成为武收，律，培养自想为指导制人”。被明”，“以静制动，后发术（特别是内
呢即源于家拳贵柔持静的原？武术家说这就是倡的无为、主静、此。虚实须不争之德。”内变化，静中能动动犹静，因贵柔。老君二则怒，善胜敌正是道教哲学提动”。显然，这种技雌，勿十八章说：“善战者不转变者不与，善用人者为之下，敌变化示神奇。是谓弱，行守诀云：“气遍身躯少少滞活，由己则滞”；“彼先动。”道德经六要做到从人而守雌、不由己，“从人则据不动；彼微动，己先十七戒中讲最上太极十三势行功歌”如何因敌三行时说：“行无为，行柔不动，己击原则的理论依留意，
多理论概念亦源于概念，如无极、来主要被道教属中国古代哲学概念，有些原，守其雌为道教理论和哲学思收与发展，已天下奚谷）……恒德不武术中还有许吸思想的基本五行、八卦等，但长期。这些理论想体系的有（太极、阴阳、机构成。老子二十八经成为道教身心修炼忒，复归于无极。”章云：“知其雄以
极，尽也；无早出处。极，无这是“无极”一词的最尽也。
无方大洞真元妙经·太·理这一宇宙生成论，故有了隋唐，是生系辞上。后来，道教徒士陈抟的四象生八卦。”发展了这些古代哲学“易有太极道两仪，两仪生四象，图式见于易传廓、三五参同至精二图。极图，有了魏伯阳周易极先天之图，有了宋初继承和时期道教经书上契中的水火匡
，太极本础上宋代周敦颐在这些道”静，静而生阴”太极也极动而生阳，动极而一————阴阳也，阴阳教；“五行一极也。经书的基无，写出了太极图说：“无极而太极，太
人背谓之粘。描绘出“无极————五行——万物”正是在则分，静之则合这种理论的指导与发展太极——阴阳我柔谓之走，我顺创而成的。王宗岳的。无过不及，随曲这样一种宇宙万，阴阳之母也。动之下编物生成机拳就伸。人刚而生，极者，无极动静之太极拳论指出：“太的理论。太极
阳、太极之象。”这种一贯。”武当则缓之初，变于阴阳之中，则急应，动缓武功·，起于阴阳动急概述中说：“太极拳寓以应阴理论当然是源于道教随。虽变化万意于阴阳之内的。端，而理惟
及人之九窍丹田有三田，心窝为内景经梁邱了注云：“*所论概念原来就是道教九宫，云笈七：脐下为下丹①指人体脐一男子。②或谓武术中还有一些理九室谓头中九宫之室：中丹田，两眉间称上丹田。”丹田，有二解：在，内丹家以其为炼内。签·黄庭的。如精室、女子*丹之处，故名
道教理论概、地、人三才”“天武术“九宫从，武术拳势中的家掌”的所谓“神导气之功本法则，也都是吸理论，所谓内八卦”的根家拳“炼物。产九宫”收道教文化的们所说“虚领顶劲，“丹田”，显然都是念中移植过去的。此外气沉丹田”的，所谓
”；八卦掌的“有阳手且以之指导于八卦图之中宫打着道教文化的烙五行、步法、套路和收，不仅表武术对道教文化的吸念上的移植与借用，而的动作、招式武术，直线练习，直贯现为概以及什么“阴阳如：“形意拳位印。行合步法”、“五，上下翻”一”等，都深深及“踏八卦走圈”技术应用。
所功与武术相结合，也使道尤其是道术别是内丹功，被广史的变革与进步，推动了中华武化的一种不可或缺的组教文化成为中华武术文教气功，特成部分。衫”功夫。道教谓“金钟罩”、“铁布出现了所用于武术的技能锻炼中，甚至泛
不妨可以说，道教武术之精化，谓：理论及其哲学思想恰是“当年，鲁迅先生术文观中国民间的武中华教”。以之中国根柢全在道髓和根柢。
术发生联系之原因宗教与武术发几种。而言之，大致有如下概因可能有许多，第二节宗教与武生上述种种联系，原
一、宗人类各种文范畴，而化间必然会互相。武术同属于文化影响和渗透教与
世人公认，族传统明珠，这一点已得到中华武术是中华民多述。一颗璀灿毋庸文化宝库中的
教等中是的各种宗教，无论是道民族文化的组基督教等外来宗教，经过千百年来是中华中国历史上存在至今成部分。发展、演变，也都佛教、伊斯兰教、国本土宗教，还
宗教究和对待，这固然有一都有其神学世界观。一封信中说。过去，我定道理，因为任何们基本上把给佛教协会赵朴初的界观来研森在宗教作为一种世家钱学国当代著名科学“宗教是文化。”我
部因素。。宗教的时代相联系了人类社会他的构成因是一个动，具，任何宗教，除其的文化现象，包含素现形态和丰富内但也须看到得以维系的几乎全性有多种表世界观外，还有其涵的社态的概念，是一种与会特定
的一种人类的产物。也就是宗文化。因此，我们说宗教层次、多方面复杂到一定阶质文明与精神文明发展段，更是人类文教本身就是具有多类，是人类物说，不仅是一种世界观化的一个重要门内容
思想来的各种宗教出教的基本信仰体系教思想、宗相适应并将其体系，包括其教教义等；第三层围绕这个层次：其核心几个礼仪、典章制度、教分为规教义、教派组织；是各宗具体体现核心层闪的，是和团体。宗教观念一整套宗教思想教理论、宗宗教文化大致可以次是与这套、宗
容丰而那遍布列宗教实物的存在种宗教文化的创造者和宣传第物。这世界各地数以些教文化的大量宗教实，宗教文化仍然是亿物，如各种宗教这一系者，则是这和社会实体；抽象的概念意识形文化；计的宗教信仰艺术品、宗教建筑，使宗教不再是一种因此人们往往将宗教摸得到的实在体的宗教经典、宗教文物、宗教主人。归根结蒂态人的文化。成了我们所说的那种内品、宗教视为一种社会制度四层次是表现宗富的、多层次的、立，而成为看得见、加在一起，就构、宗教学校等等，、生活方式
人类文化，宗教与武术既然。之间发生互相影响和渗同属于透，当然是正常的
础。宗教信仰者二、庞大的寺院经济是习武的基
济。互相配合的鼎立局面吸文化均。支持这种文化局面立和发展的寺院经收又魏晋南北朝时期道三教互相形成了儒、，是得以建释、教争夺、互相，中国的道教文化、佛得到巨大发展，的基础
传入中国后，早期的译经以佛教为例，自其民十六国时期，经和传教活动的尼数字激增。活动都是靠规模日益扩大，僧，译权的资助，广建寺院某些僧团得到国家政间信徒捐助。东晋
族支持下扶植到确立院经济已经萌芽和从事经营土地及其他受信徒的财物下，僧尼和寺院高如道安、法激增，寺院经佛教的基层单位寺院数目施舍，而且已开始轻时均被“驱役僧，得。进入南北朝以后封建贵田舍”参加劳动。寺展，在整个封步发显等，据高僧传记载，济进一年建社会经济中占有很大，不仅经常接重。，在以皇帝为代表的比各种营利活动。那些著名
寺多富沙：“吴郭西台闪到寺讲宋书·施舍。竺寺舍身，多经设会，每次均有重金”梁武帝先后四次到同泰意，乃遣主簿顾达求须不移称门，僧旷率同门义劫寺内沙门法瑶，得数百万。王僧达传载
建康祗洹寺，“士庶生杂物，近盈百皆向寺院捐赠一的第二次、第四次”，死时“资籴米谷年（529）亿万钱或贸易饮食，赈给愿“日盈万计”，“或归依，利养纷集僧人慧义居、太清元年（547）仅中大能元斋，或，散饴鱼鸟，万”。皇帝赎回，雇人礼佛，或借人持每次舍身，君臣为将这位囚徒。宋初。齐时正胜寺法
。将雄厚今以国储，分为三分，向僧尼借钱以筹军用。北之大的寺院经济又使武僧的出现成为可0）准备伐魏时，曾国库的三分之一积蓄供文帝元嘉二奉佛教，寺院经济势力于此可见。这种十七年（45谓供国、自用及以三宝。”帝甚至宣布：“齐文宣，即使僧人习，武成为必需宋能。强
团从禅，需要毅力。凶禽猛兽出没，更远离城镇村落的登高爬黑风较为艰苦。各地，但多在水，需要膂力；专心修炼，但生活利于武术的演练和发增加了深山名胜之处，远展。宗教寺高，需要宗教再加上柴担条件往往寺院的环境也有愦闹之地。这虽有利于山，需要脚力；砍离院道观固然遍布夜胆气；蒲出家修炼者的危险性。
人习武是很而来的的庭院，也正是练武炼，为了对付可编制出一些模仿性的武观察**动作，**或歹为了生活和修思考某些令**长寿，在那种同之奥秘，并受此启发正常的。而开阔宽敞的理想胜地。自然环境下，能随时时能的术动作来，同样也是可徒强人袭击，僧。
，或举降魔或挥金刚杵千在佛庙道观中，有些菩萨、佛祖、金刚、力士、道妖，宗教艺术品的作者丰富的想象力。凛，凛祖、神仙等图像，充分表现了这些像。那许多宗教画或塑姿百态，或降龙，或伏棒，举手抬足，威风虎，或驱邪，或斩
种环境中虔诚修炼心、养性的秘宝，也拳式久像寻索所述奇云法在这、修行演练，如前文是可能的。仿这些图像动作进的僧道，模师参照大悲陀罗尼忏图，进而发明一套本教秘拳，作为练身
家言不乏武功高手起，这种事情在封建，以图自存或东山时代是经常发由于寺庙偏僻许多反抗，却正是生成为了武行者成了花和尚，虽是小说，活的真实反映，他们中再失败后隐姓。，鲁提埋名，遁入空门辖变压近斗争的造反者在生的。武松
犭宗）拳那样展，如传说所述卢俊些人的擅长的武术相结合，遁入佛门道观，世俗武或将宗教徒原义整理唐代少有的武功加以研究和发。在精研各教教义因此，随着这术亦被带入僧道中林猊（后，将宗教理论与自己，都是可能的。
想的组为中国封建社会统治思三、宗教思想作成部分，必然对武术产生影响。
不是偶然的。清是其高度发展时期我们发现宋元明，这武术中，细查中华
思想意识的各个方面得到加强，中中国封建社会的后期治也权的统更趋强化。集治条件的改变宋元明清，是央在此时期，由于社会政建主义不断从，中国的封。
、道教世界观和宗教，大量吸收了成以儒家为中心治上佛释、局面打破宋明、牌宗教精神渗透到儒伴随着政、道两教形式上走道三教鼎立的面，出现了以孔子为招，佛、思想上集权统治了的强化，以前好种儒的三教会同的新局向衰微，其家思想内部，形理学。实践的
五行、迎神为神学化的儒、道（道术、道士）合流的儒学应予“独尊”之“儒。等内容，成儒学有所不同西汉们推演阴阳术”，即已与孔孟雨、占，化入了许多方士送鬼、求风止本时，董仲舒所倡星变、流灾异、信机禅来，早在
宋代周敦颐、朱熹等主进一，以观喜怒吸收佛、道理学家，则理，去人哀乐未发气象，致力于进一步宗教化，提出各使儒学张，如提倡涵养静修两教的内容，欲”等等。步种神学们“存天天理人欲之辨，要人
的者亡，不而被捧上了天思想。治，顺学，因得到宋元明清历地位逆之国封建社会占统可一世，成为中之者存，这种三教合流的宋明理代封建统治阶段的赏识
的思想。这就配着物质是主义认为：“统治阶段地位的精神力量。支产资的思想在每一时代都是些没有精神生，一个同时也是社会上占统治占统治地生产统治地位的物质力量，马克思料的人的思想，一般地支配着精神生产的资料段，同时也位阶段是社会上占。因此，那受统治阶段支配的。”资料的阶是说
充实、指导自不能不用这种宗教化的自身的阶级他们不可能摆脱宋明理学对自己的影的武术大师们，无论己的武术极深，乃至他们宋明理学去丰富和的社这一历史时期地教与武术结合。会经济与政治生活决定位如何，其所处其实践和理论，从而客观上了造成了宗响。这种影响程度
术结合的原因之一。争，是宗教与武迫斗四、宗教信仰者的反压
中国历史上各起义。为兵，发动过一次又一种宗教信仰都曾揭竿为旗，斩木次反对封建王朝的
这一次又一逐渐形成争中次武装斗争实践，锻炼、培这种捍卫民**穆斯林一批又一批穆斯林武武装斗功高族、捍卫武术也正是在宗教的并迅速发展起来养了手，的。
义或宗五、宗教教教功修对武术术相结合的原因之是宗教与武一。的影响，也
养性。即为功夫，故道教极重养生健身之各种宗教在修炼时，一般都以体魄健康其主要信仰和追求炼养，炼养长生则个人长生成仙。长健究是崇拜神仙讲身、修心、生成仙的主要途径是道。以道教而论，
动功主要包括导引、中静功包括炼武术等，其他如辟谷、气、守窍、存思、内按摩、术、摄来可分静功、动属助功。特征双修、内外并重、）等均是法极多，不注重形神共炼、性命人天合一。其炼养方水神、服服饵、房中功、辅助功三大类，其道教炼养学内容庞大驳杂，其主要养、符（竹夕丹等，下数百种，概括起
”诸关节，以求难体，动鸱，是道教积精累气·华佗传云：“古之的重要方法。三国志顾老。，引挽上述导引术腰仙者，为导引之事，熊颈、服气、辟谷
有能精去，正气存处。者，令人肢体养勤习理行间，昼夜行之，骨节生法亦云：“所以导引百病……骨节中诸邪气皆之，动作言语之诚坚强，以愈宁先生导引
四肢。自然皆可按图视像，于其疾所在，之道，但能勤行，。”者则可补于中，导引者与天地相保行气引导以意排除去之。行气则可治于
之成为既能健之又可护身却敌，自古一的动功。如果内，使之成为特点的内家武功方法之再融道承了道家老子之学那是很自然的事情。应作为事身养生的武术，该强调的武功。教哲学及气功于武术的导引术稍加发展，炼养有道教风格与，非常重视军以来，一些道士将健身养生是，道教继学和即使
伸全，，或引腰侧足，或引项手足”。，华佗曾模仿虎、鹿、据养性延增进”的目的以达到“除疾，利命录载身和“身体轻快，食欲物，或了一套“五禽戏”反顾，或编创以脚勾缩鸟五种动物的动作，熊、猿、
变和这种导引术稍加衍是不言而喻的。武术，这发展，即成
要求顺项提顶、；身法上目的。显然，落，于沉稳中见灵活健身功法，已具有一些武术的性质了。又如道教中有所谓“转）臀坐练者步法擦膝摩句，“以一念代万念平乙救苦天尊”之词胯地；口中反复诵“太天尊”功法，类似八这种简便易行的卦转”，达到调心入静的、屈腿抱膝、十趾抓胫，摆扣清楚，平起掌，绕圆走转，要求习含胸拔背、（佥欠
化是中华武术究，以促进中华武术进一步我们还出的是，宗教对论的提高与碍其求是的研入探讨与实事繁荣。需要指歧途的另种宗教文赖以形成与发武术的影响既有总之，中国古代各一展的重要因素。对此，入学理发展或将其引，也有肖极阻方面。应予以深积极推动其发展的方面
于人民身理如何对这两种文化]心健康的正确道路发展家的共同责任，我们okid=287，使中华武术沿着有益应为之者与武术理论工作，是中华武术学1585,系进行深层次的研究，之关而努力。[bobookname=《进而取其精华，去其糟粕灵时代》