些问题武术所起的，一个值蝉】在中华武术史教与系？上【醉酒寒发缘。如何不应回避的。得注意的现有哪些关系？为什么武术究竟教在中华武术如何评价宗中华武术史，以过之看待这种现象？宗与宗教结下了不解是生这些关象，就是会作用？研究史上
生了千丝万缕的有实教对积极方面的影响，又宗教与；既有思想过程中，二者之间发有消极方面的联系。换而言之，宗影响文化中武术同是中华民方面面：在长期历史发展表面的、一般性的影响，又有内在的、武术的关系宗教与践、、理论性的影响，又两个子系统文化。影响。族传统实质性的影响，表现在方功能性的影响；既有武术的既有
而同属于一定的拳系范不同名称的的关系中华武术看宗教与武术畴。流派众多。很多为在形内容丰富一、从武术内容的分类亲缘关系，或成中彼此之间有武术套路相互间有，因，某些共同的技法特点，
不同属于自己的理解，对分武术家们依照派进行分类，提出拳系范畴的武术流了各种各样的分类法。
湖北均县道教名山的少林门，主要传承于查拳门伊门，还有所谓达摩山佛为基础发展形成的按武术门类分类法仙、佛山、万法归宗门显然，这些名分类法：1.大体门、罗等名目。名刹少林寺的代表门类主要行的有三种汉门、二郎教武当山的武当门，以门、大圣门、醉八尔始创拳技斯兰教穆斯林查密目均带有要传承于河南嵩依此类分法，；此宗教色彩。有：主而言，历来较通中华武术
故别少林学者黄宗羲按武术法明末清初著名家。他在所撰王征在所著：“张三丰既，是名内家。为外家，盖起于宋之张三峰。”其内家者，以静制动，犯2.按武术功类分类”南墓志铭中云：“有所谓林，复从而翻之者应手即仆，内家拳法中亦云精于少子黄百家功类将其分为内、外两
；内家“其法遇困危则不发”。，与外家。曹秉仁宁法主于搏人，而分别归入内家跳踉奋跃”非波府志云：外家“其主于御敌以后，有人遂将武术
武当派菩提达摩大师，武当代表。万籁声武术汇宗张三丰祖师：“宗，外家则。少林为外功，武内家的代表是道教初祖的武功微造诣。”真人派分少林、武云宗洞玄当两派：少林宗以佛教少林派武功为当为内功，各有精
ᐚ、北两派，提出“北功作其代表。功、少林武崇少林，南尊武当”之说，同样也是将武当武按地域之不同，将武术分为南按地域分类法有人
格准确姑置认论，其武功则都是以少林、确可要的代表。宗教略窥一斑了。上述三种分门别类法是为其主此否严对武术之影响于共同特点武当两派
术创始人看宗教与武术二、从民间传说中主要许多始人都是宗教信仰者。的关系在民间传说中，各流派武武术流派的创
少林武功。民间在。传说始于南北朝时八罗汉手及易筋经中的师菩提达摩所授十期南印度十二式运动法禅
单手张松溪等。丹士张三峰其一是指宋代武当“夜梦玄帝授拳发源于之拳法”，“以内家”。武当武功。民间传说“西道士张三丰杀贼百余”，百年后其武当山，称三峰曾，由王征南、陈州同、术流传于陕此说又分为两种：
其观龟鹤之动奥蕴，静武“研磨太极阴阳之丰。大岳太和山志载：三丰态，探究其长寿之源，张三顿有所得”，遂创武当功。二是指明代道士
丰创太极句可知，他应是一创太极拳。陈说有二：一是张三位深受道教思想影响虽非道士，太极拳。民间传典的道教信仰者。但据其所作长短、熟读道教经拳；一是陈王廷
家坞村董林寺习武近十年，“颇安县朱山西姬际可。据姬氏形意拳。据枪诀术八卦海川。得少林秘法，尤擅大心意六合拳，创掌。据传创始人为河北文说初名心意拳或为始人自述云：他曾上嵩山少
武功并非其所创，而是“后遇黄冠，授以83）春所立《董先生墓九年（18从“黄冠””，“性好田猎”，学来然据清光绪。照此而论，董氏的。黄冠者何人也？志铭》载，海武术，遂精拳勇”川“少任豪侠道士那里
霞者，居三载，石之上，伶俐活泼，吴图南先生在国术史略以教轻巧动人，遂师造旨颇深，创八卦拳，山中云：海川“尝于山中事焉。后世。”见其演习掌于青遇道干毕澄
霞、郭济元：毕传有八卦八翻掌，即传徒董海川。董，海川之艺源自道士毕为一代武师，是澄，二人俱九华山，郭在武当山之武当太极拳云云也说。可邮，董氏之所以成武当武功一书的编者的结果在氏八卦拳艺精盖世，今接受道士毕澄霞、郭济元所传武功。
师，在观察螳螂互武螳螂拳略论中考证斗的启发下共同研创的。太极梅花螳螂拳。据卢禅院一，涧山（田比）郝恒禄先生在太极梅花老僧与一位叫王郎的此拳为明代两
先生八极拳八极拳。。据朱宝德人是癞蓝在祖先，其创始
为僧。此后埋，他根接722）陕西乾县人发氏原姓名，他，在参加天地会起义理许多来寺隐居的武清康熙年间（基础上，故该出内外兼修的八极拳磋武艺。在此拳又名，入浙江少林寺削不详，癞，博采众长，创林高手，切触了称“癞八极”。据八卦学说的原�失败后，隐姓
。陈，该派武功为峨嵋山白眉派武功。据传说岭南白只传出一文中对此所述甚宗良先生在岭详。给世南白眉派与张俗之徒。白眉道家的僧道中人，不准传礼泉人留有遗训，该派眉道人独创，故名武功
下所创。宋代青公开授徒燕青拳、迷，遂使之公踪拳，民间传，燕在少林寺不密闭、研究在猿状动物相斗的启发青河北卢俊义曾，卢氏以此拳授燕踪拳、迷踪艺、秘说，系唐代少林僧此拳，使其特点益加突出。后来诸于世。
青萍剑术。据传潘以轻真道人所创。道人号为江西龙虎山采元圭，擅武功。他博创出柔矫捷、洒脱地玄机，编研，参照天飘逸为特色的青萍剑众家术。，潜心钻
兼修，功拳并练，据气功拳。该峰吴道人拳武道寅。云为大别县的方良山天柱明，后传给安徽太湖所发五童
大悲陀罗尼拳。是佛僧遍游名山宝刹时、养性的佛秘拳益加精妙。高契合，知隐衲所授拳式融通；按像寻丰富发展，使此佛门。传说奇云后引印证，衲所始人为上方山兜率寺，尝诵大大悲陀罗尼拳。奇云复精华，征合悲陀罗尼忏时，敬观图索拳式门秘拳，创严，动作圆和僧奇云授乃失传已久之遇隐衲授以无名神拳。拜觉姿式庄各家拳术之少林密宗练身、修心，与大悲陀罗尼忏图像像，顿悟与隐，融
并明显带有*五虎群羊棍、龙爪钩十趟弹腿、三路传此外，由穆斯林所创教门区穆斯林查的代表性拳种，俗中。”等。俗谚云七式拳、西域鞭密查拳。据：“南京到北、“（杆子鞭）、*特色的还有京，弹腿出在尔，是**穆斯林域（指今新疆）地回回拳”之称。腿拳、回回始创者为明工西瓶有所谓“教门拳”十八肘、汤
地一味听信一概否定，它反映了某传说应取科学的、实事对于以上目地求是的态度关系。，也不宜盲宗教与武术的特定既不应盲目，个历史阶段这些
；尤其是夹杂的那些荒名仙讹传讹，牵强附会，托构与杜撰，不可置类。，炫神的迷信成等，即属此传说，以经显系出于虚奇之处，历来有之，分信。如达摩自不可免、张三峰夜梦玄诞不诚然，传说毕竟是折苇渡江圣，自帝授拳
的禅学派的；恰恰髯客，本是晚林，任其“，将说在当时备受人物冷遇，皆以游化为生，成是易筋经奉头陀行；跋相反，他多次遭到少林寺前两任住持些内容与历他锡少能将达摩请上自己，最后终于饮毒中有而死于让他驻达摩驻锡少，其禅学主张。说有权保护命。所谓可信。如别：达摩派之传人，实此外，的山头水火不容事，历史上绝无此事。属荒诞不经。传，菩提达安然坐化易筋经史事实相去甚远，甚、有势明天启四查中国佛教史可知唐传奇中的虚构，而非达摩。所谓虬林、面壁九年后坐化跋陀、僧稠年（1敌对禅僧毒害陀、僧稠派受官方壁九年”并宣传摩与当时所谓非作者，实际上是，624）天台紫凝道人、有钱，不可至根本相悖，亦不面达摩不是分属于互相敌对的，
然而，不容否认的汉练功今仍存的那一幅幅罗僧习武则是教史上所载当时那十说是谜，但他所处多合理因素。时期禅师，他本是否擅武虽时代已有佛在这些传说中确实有许起义，敦煌石窟中迄如菩提达摩是南北朝多次沙门僧众的武装是，习武壁画，就是有力的可以肯定的。中国佛证据。
虽非达摩，但毕竟是就该经内多在深山老林的之事言，说修行，需要健全的动谈僧道中人；为防惰的武功高手。寺观修行，有条件它出于僧道又如易筋经的作者体魄进行宗教怠而搞健身运是顺理成章，绝非无稽之好地林寺观反抗封建王朝失自之手也是可信。了更故习武强身、易筋健体，，接触因僧道为。佛道教徒容而由诗而避居山
互斗，思索龟物长寿之因，探索人们编竞食体养生之奥。在此基础上，他一些防身健体的武功创出事情。有机会观察野生**鹤等动套路应是很自然的
总之，剔除传说中由宗教信仰的武以认定那些不师所创。术流中合理之说，可很多武可信的成分，接受其派确
术的关系中表明，许华武术师都多名播遐迩的武术大武史的大量资料三、从历史上看宗教与许多宗教信仰者擅武有宗教信仰。
佛教徒武林中佛门弟少林寺僧惠盛。子甚林寺曾慧光与稠禅师；宗为代表的十三于黄河岸边的一套少林拳谱的少棍僧；宋代有编撰第伙。如北齐时少唐代少林寺以昙少林第一武尼”美称的智瑞，有曾林寺方丈率僧兵击败金后福居，有“
大的贡献“中兴之祖”的少林寺七十四散手和少林擒敌编撰有曾一百招僧觉远及受其影响并对金代，被誉为少林武的白玉峰。少林武功做出重功
与枪僧人玄机，有托名达经·拳法备要的少林造化、月空，有传法和尚，有向吴钟传授卦掌等，有撰写出珍贵、洪转、的抗倭武僧边澄、大术人宗衡；清代有、胡某，有普从、宗擎僧“癞”、《峨嵋拳谱》的僧湛然廖四公的静武僧一贯禅师及明代有曾为国立功筋经的天台山紫凝道的浙江少林寺拳法”二道人，有授八。岭“癖武尼五枚的少林拳法著作拳少林地术犬法之其弟子大师，有花枪发明法给陆桴亭的峨嵋山僧擅长罗汉拳与花拳的至善禅师，有创蔡九仪南一派之宗的著名经和拳予摩编撰易梅
云月乾坤月和尚及其门师祖拳等多部武林典籍有曾著太便铲（东爱国居拳及少林日的上方山兜率寺少林少林武僧释德根，有大于高空摔叉、仰华和尚，有粗近现代孙膑拳的山法三卷并以医拳济世的泉州紫帽山妙九环圈的士徐自良。的“金罗汉禅杖）密宗高僧师，有精于少林红有大悲陀罗尼拳、方著少林拳解”妙兴大师，奇精于
五斗教徒中早期道教徒曾掀起一李雄领导的以次又一次武装起义，如义。、张角、张动的黄巾大起义；李流道教徒道亦不乏武林名家。中国发宝、张梁利用太平道米道徒为主的流民起
功高手。始人的争；两、卢循领导的反晋斗林高手。家拳创旗号进行的农民起义其中，当有众等等。经传的武张三丰，此外，如那位称为内多名不孙思晋时期武见到处打着李弘早已成为家喻户晓的
东沂水县道人孟皎华、武功智略，号文武当山其他其弟子山真的徐本善遢人，有剪灯余话·青文固虚；清代擅长青萍武才”通剑擅五童气功拳的大别山城舞全山术，晓兵，深于弹腿及各种拳术的邋剑术的江西龙虎山吴道人。近现代的白眉道长，所载“县道人冯希道号乾乙道总等。还有再传弟子临邑明末擅长剑录潘真道人及创岭南白眉派、郭济元，给董海的青城山道士真本无和种的道士毕澄霞阳，传武功
代，各地各族穆斯林反穆斯林**穆、沐英、蓝玉等义军，骁勇善战，所向武领导的**军中，常。明末“老回回彼伏，其中自然亦不乏披元璋为首有传人。元末朱削压迫、反对分遇春、胡大海、冯胜裂、反侵略的爱国斗争此起，俱靡。有清一熟韬略的农民起义抗封建王朝剥斯林武功高手辈出，代功高手。一大批加族将领身怀武功兼”马守应
**穆斯林好武，皇帝曾赞**代学者杨大业先႒氏习武有成曰：“士者甚多。清代**武据当进士即38人。乾隆中土回人，性多略可知，仅拳勇哈生明清**进士考大姓，历久为世人所周知。不少史上中武举人、武进；哈其大姓。
河南有；名闻天下的吴钟斯林神枪”马福图和马振泰以及共弟其实，民间著名于“心意大侠”买壮图的丁发祥，有“北方极门拳术子更多。如河北沧州有据传康熙御武林中的穆“铁壮士武侠之称之初祖”并封”以“八、马振英父子。
刀的李冠”后累官至江西守备大，有“北有传习六合枪为“幽著称”的任五米”后授千的张五，有“亦善骑射臂，精守备的吴应彪。，有“虎头猿王五誉总，升大同擅使双刀、大他的及各种兵器”的”王正谊；北被梁启超于槐，有“习诸家拳棒燕大侠”的“教义”的杨祥宇河猿臂骑射，以骁勇铭，骑射京牛街有“精骑射，通法和劈扑之技的李三友祥所，有精拳刀李凤岗，
力千斤王”王子平张其臣、赵熙种等亦都是穆家，济南有杨洪修及。海诸师王镖师、沙；沈鞭、虎头双钩的天津名弟子“阳查拳名师刘宝瑞及其神家吴荣、吴荥、吴忠此外还有八极拳名朝英阿訇斯林；、张锡泰、张其维、张锡颜山东冠县有张、铁毓、吴惠清、吴秀峰长老、沈福英振、常振芳等查拳名乾、张坤、；擅使铁（钅党）
），北京的沈三（大力蒙有八卦大师吴英、吴耀、马英图；穆斯林。当代**穆斯擅长一度被誉为“中国全能丁全福；西安有心意举。贵等；内气功点穴弘云青、穆长33年全国是不胜枚拳名家穆子杰及林武术好手尤多，马极等拳法的沧扬近世劈挂及八፝州马凤图吴桐；跤师则有定武术比赛散的白老八（儒珍打冠军周子和也居内蒙士”的河南阿訇；和剑术的北京王崇明及其孙友三）；
教、罗教、黄天为教、大乘间争和武装起义。，义和团等等，教以民间秘教、青莲教、闻天教、圆顿教教、混元教、龙天教、龙华教、教、收元过政治斗上曾有过许多民都打着宗教的旗号发动百计。这些弘阳教的、八卦教、无教、清水教、长密宗教同洪秀全领导史太平天国革命一历其他宗教徒我国、天理教、白阳宗教组织，如白莲生教样，
，是地评价对于这种客观存在的历有其一定的他们是中华武术注意、研史现象，应该予以总之，古往今来不都程度不同地做出过贡献，究和实事求丰富与发展他们对中华武术的。宗教信仰的重要载体之一。少武功高手都
僧人难看出宗教协助武术普四、从少向这些由上看宗教与武术的关以来，即已有少林寺文学记载。文字记载中，不载。系从唐宋及与发展的大致走林武术发展的习武的文字记
日在武功，据上述诸书记载、惠、慧北宋《景德传灯录（王连五百，佛陀奇之》等，均有少林寺僧稠2岁光及唐代志操）、昙宗少儿“在天街井栏光。僧稠尤擅，其功得自神力，故一年仅1即沙门慧，遂劝度为僧”，是子劲”。据这些记述，壁行”，“其等僧习武的记述。拳捷骁武上反踢蹀（钅左有）一，一跋陀居少林后市井见能于殿堂之上“横踏
自李世民“少林寺僧习林诸僧习早识妙因”，助他打了少主以下徒众然的。至隋末，孽，廓兹净土”。任少林寺两次出林武僧的社会地位。“执充侄仁则后秦住持，故他领导下的少武已”之举，要寺僧们“深悟机变，僧稠继告柏林寺上庙寺少林寺僧志操等有一定知名度，果然不负秦王所望，后坞少的喜爱，从而奠定败政敌王世充，故有跋先“擒彼凶以归”，赢得李世民武是很王
老鸿在尼学剑的故事；陈家为乘梁”的贾昌于行者武松的故事在持给僧人习老和唐太宗的支会上也造成了一些写“（走乔）捷过人《唐宋传奇后世水浒传中的花和武不仅开了宋人话安史之乱后出影响。裴（钅刑）在聂隐娘从女所撰传奇中，即写了父传》中，杂俎中，写，能抟柱唐宋文学作品中尚为侠盗本中已具雏形……的故事，写了贞元末。擅武的现象多成式在酉阳故事；年阆州僧灵了起来。如唐人，反映僧人鉴擅弹射且百发百中的尚鲁智深及在社僧的故事；段了精于武功的方便之门，而且集·东城
疑。”白云道的作品。如五代时禅另一方面，一些佛僧在守端禅师（1025~拳云：“一鹦鹉洲。有意踢翻僧灵云志勤三十诗云：又抽枝。自从*处也**。一1072）诗中，亦出现了以武悟一踢“三十年来寻剑客，几回落叶气时添意更不拳倒黄鹤楼，气，不*”诗拳一见桃花后，直至如今所作禅
57）《凛凛》诗云令斩荆蛮，神剑一挥千“将军下，洗荡氛埃见太平。”“提觉禅师（1091~11里血。”天童师（1059~1117佛鉴慧（勒心）禅正：来剑气于牛斗）《无题》诗云：
。佛法存在于一切事okid=2871修禅禅悟道。然而这些禅是法身心中氛埃。”显然，这种诚然，道无须循规蹈代》]；郁郁黄花，无非般若一样。“青青翠e=《灵时理论对僧人习武是一竹，尽分圣凡，百无禁忌booknam物之中，就如春天处，任何人均可通过处都有百花的芳香清司本性：参禅悟澄这些禅诗并非号召僧矩，毁伟骂祖、拳打脚585,揭示这样一个；只要能贵无贱，不𗼿种思想上的解脱。[踢、拆殿掀床自己的参禅途径去领人习武，而是在诗无一不是在向人们均无不可，无参道理