的“人才测评”也走才选拔的制度又是辉数千年历史呢？其测评思想又是如国一予以阐述。展的古代，中国是如何进起来的呢？将会一选拔的何发来重视人才。伴一步步地建立。那么在过了悠久而又光随着这一现象，中【醉酒寒蝉针对上述疑问，本文行人才呢？人】中国历

了多次的考。相传唐尧把帝位禅让之才测评，最验，聪位。舜才名正言顺地继承帝给舜之前，对舜进行传说的尧，“虞舜侧微《尚书?舜典》上说尧闻舜时代，明，将使嗣位，虞舜典》”，考验合格传说从到信史中国的人早可以一直追溯到古史，历试诸难，作《

如果说这只是传说，并非信史，那么司徒论选士。周代选“命乡论秀士的选举制度则已明文者，而升之考评人才学，曰俊士司徒，曰选士。。吕思勉中国制载于经典之中度史引王制载：秀拔、，升之

于乡。升于学者，不而定其论升于司徒者，不征乐官之长造士。……大征于司徒，曰。论定，然后于王，而升之于司马者，以告于王，官之。乐正()论造士之秀者，以先，曰进士。司马辩论官材，论进士之贤

与“学校养位定，然后禄之。”据礼记射义上记”等方“德”、“行”、“艺，面加以考举荐的人艺（礼、乐、射、才由天子亲自考之制，诸侯岁贡士方报请国君委任官由秀士而选士，俊士评，内容主要侯贡士”、书、数）评，优秀者径除了乡议筛选，最后司马对之从包括德行以及六职。当时选士途御于天子，天子试之于射士”也是重要的方面推举外，“诸载，“天子，造士，进士，层层宫。，

容于祭，其容体，其节比于祭于乐，而不比于乐，测试分方式。还采用了参照效标的计，得与其体比于礼不比于礼，其节中多者而中少者，不得与。”对于射艺的

春秋战国时评思想百花齐放”期：人才测的“

人”求想家与教单的分人分面将他从德行、坦荡“君子喻育家，于利先，孔等等。进行了简类，影响深远。首子为君子和小人：代著名的思”、“君子诸己，小人求诸孔子是我国古不泰”、“君子才智和气质”、“君子泰荡，小人常戚戚从德行方而不骄，小人骄而于义，小人喻等方面对人

人划分为上智、下愚愚不移”、“面将和中人：“唯上智与下语上也其次，；中人以下，不可以孔子从才智方。”中人以上，可以语上也

；“狷”则谨慎拘谨将人分为狂、狷和不为也。”所谓的“狂，不进取，狷者有所子从气质角度最后，孔中庸，介于两者之间中行三种：“，用于进取””即敢作敢当有所不为；“中行”则是言也狂狷乎！狂者行合乎得中行而与之，必。

君子、小所安”，进行全到“知人的，之外，又根据德行能达“观其所由，察其所举，视其人观主张要“听其言”，成者，他除了继承选拔，孔子则”的目的。荀子）、公士（公是先秦时代儒家思想集大面，长期的考察，才“观其行”，即士（德才兼备的人将人进一步细分为通正的人）、直士（正直而关于人才的信的人）、小人五种。孔子的人）、悫士（诚

私害之：若是所长，上以暗上，不上同不情自竭：若是则可谓不知，不以悖君；身之所短而应，事起而辨：若则可谓公士矣。身之“上虽他提出：以取赏；长短不以疾君，下则能爱民，物至下，分争于中，不以则能尊，上虽不知饰，以通士矣。不下比，直士矣。是则可谓

无常信，行无常贞，唯利所在，所人格分类系统则是古代另一个比较有名的信之，庸行必慎之，畏言必法流俗，而不敢独甚：若是则可谓悫庸据阴阳以其士矣。言谓小人矣。”中国黄帝内经中根五行学说所做的区分。无所不倾：若是则可

形之人，土形之人。出，少阳之人它一方面从阴阳之气发发，将人分为金形之人，火，太阳之人。另一方面从五行出人，阴阳和平之人，少阴之形之人，木形之人，水，把人分为太阴之人

心和而不发，人也。少阴人有容，乃反愠怒内经灵枢中写道：。前者侧重于心不务于动而后之，此太阴时人。就阴湛，好内而恶出，理，后者侧重于生五种复合型之之人，小贪而贼心理，两两相配，又形成二十此少阴之人也言，黄帝若有得，好伤好害；见之而不仁，下齐湛，心疾而无恩，，，见人有亡，常“太阴之人，贪阳五种人格的本性而

谦，谭而不治，是谓），至治。”败好言大事，无能用，事虽欣欣，阳之人，居处于于（得而虚说，志发也。少阳之人，是谛（与不争，与时变化惧惧，无为太是非，为事如常自阳之人也。阴阳和平之好为此少之人于四做事精细小小官则高自宜，，尊则谦审慎）好自贵，有而常无悔，此太阳人，居处安静，无婉然从外交而不内附，举措不顾意自足的样子物，或野，为

选拔而服务的。正如孟子所提出有庄子学重，度然后知长短子的“揣情”，物皆然，类的目的为比较著名的则谷人格分以及《吕氏春秋》中提出的“八观心为甚。”而“知人”的方法，的：“权然后知轻六验”法。派的“九徵”，鬼

庄子认暮之期。人子本人自心险于山川，难于知天，庄子一书内篇为庄晚于战国末秋冬，旦者自后人，但都不，厚貌深情。”映了庄子学派的观点。期，基本上反为知人甚难，“凡人。天犹有春夏派的代表人物著，外篇、杂篇可能出庄子是先秦道家学

观其色（是否使之观其能（能力），卒然问焉而观只有通过反复诚信），委之醉之以酒而观其侧节（气节），（行为），杂之以处而而其知之期而观其信（，才能）以财**）。忠（忠诚其敬（礼节），烦地观察，试探，考验，近使之而观够辨明贤愚：“故仁（仁爱），（知识），急与而观其告之以危而观其君子远使之而观其

且错其人勿与方，而极其欲也，其有欲所者，必以其甚喜之时往法：“揣矣。”此说对也，其有恶也，能隐其情，情欲必失其而不知其变者，乃见于外，故常必以其者后世影响甚大。安。夫中的揣篇第七专门提到了测探他人心理的知代表，鬼谷子成语，而更问其所亲，书于战国时期，其不情变于内者，形情也，不能隐其情惧之时往，而极其恶而知其隐者，此所。九徵至，不肖人得；必以其甚鬼谷子是先秦纵横家的以谓测深探情”其变。感动

这就是说，通过观察人在极高兴或极惧怕故时的好恶表现，可以了解人的内心真情，名“揣情”。

人中这则观其所，习则观其所言其僻，怒之以验其节，哀之以验其仁，贵则观其苦之以验其志。八观，贱则观其所不六验，此贤主以验其守，乐之以验所进，发展而来之样说道富则观。吕氏春秋论，穷则观其所不惧之以验其特，而吕氏春秋的“八观六之所以论行，止则观其所好人也受，通则观其所礼，为。喜养，听：“凡论人。”派的“九徵”验”法则直接从庄子学其所

僻”指邪念恶行；含了人才测评的各大要素。“节”指气节；“特”指仁爱之心；“志”指出的才能；“仁”远大的志向，基本包这六大测验目标：“守”，指操守；“指突

类。察举源的制度。举，是由士”、秦代的“荐吏”有察举与征辟两，故又名贡举、荐出先秦的中正制汉朝的选举主要下而上“贡推荐人才察举、征辟与九品

，即郡举孝廉，州是德行即特举及谦举行的临时进行。常举是制灾变，国家多事时两类，制举性察举，往往在天地指孝子廉吏，看重的逊。度性的察举，举秀才（又分为二科节俭察举又分制举与常举准主要称茂材）：“孝廉”是淳厚、质朴、，是根据需要；“茂才”的标

辟举的简接委任要职。辟举是征召和担任公府掾史，日后依政绩升迁，均征辟诏方式。，直而下选拔人才的，乃三公选用僚属，称。征召，由皇帝下是由上

汉武帝采纳最后一种郎官”；五经一年，期满加以董仲舒的建议，罢黜百法春秋》，设立《诗》、《书博士习《易》、《礼》、《取各地优秀人才入学随地方官。选举人才。选士方绩优异者，随即授以“考核，能通一经以上》、家成是从太学生中后五经博士，并建立太学成绩中等者则派为，选

入魏晋南北朝，选进上、上早在?古今人表中，、即上中正制”转变。古为九等，、中上、中中班固便把中下、下上、下中、下今人物分、上下书举制度又向“九品下。中汉

有人员均由中央政府区官员，在此制下一书，其中对如何鉴别人才作为任用及升迁标准。九品中正制，又称“九分品级，的人才学专人物志”指，是在这一时期诞生的我国古代一部著名专门司职用人才等问题都做了，选拔人才，究和探讨。品评人物的中央官人法”，“中正任，所著品系统的研

楷刚不和；，论理赡给；弘普之人，意爱周洽；狷沉静之明秀出谓之英，辨博之人宽断；雄悍劲特；人，道思回复；之劭又将人分为英才型、度取容；从介之人，砭清激浊；型。人物人，气奋人，畏患多忌；凌胆力过人志疑实（石写道：“是故聪智勇关系出发，刘强毅之人，狠之人，秉意体之舀）；韬谲之人，原，志慕超越；缓心休动之人柔顺之人，朴露之谓之雄。此其大人，中雄才型和英雄兼备别名也。”勇决；惧慎之

不雄，则雄“必聪能谋始，明；徒雄而不英，则”“徒英，张良是也。气力过人能决之，然后可以为英智者不也。归往也。，勇能行之，智足断事而能见机，胆，乃可以为雄，韩信是材不服也

，乃能役英与雄。英能得英，不能得雄。故一人之雄能得雄，不能得英；身兼有英雄能役英与雄，故能故成大业也。”

，刘劭也提。而关于“知人”法出了“八观五视”

何谓八观？

，以明间杂。二曰观其感变，以审常度。一曰观其夺救

三曰观其志质，以知辨依似。所由，以其名。四曰观其

以知通寒。六曰五曰观其爱敬，机，以辨恕惑。观其情

，以知所达。”其所短，以知所七曰观长。八曰观其聪明

何谓五视？

，视其所举，视其所；富，视其所与；穷为；贫，视其所取。“居，视其所安；达

然后乃能知贤否。

在心书相比之下，诸葛亮曰事而观其信之以是“八观五视”的总曰醉之以酒而观其知；五告之以祸难而观其勇及刘劭结和发展。人性中提出而观其变，三四曰“知人七法”（“知人咨之以计谋而观其实，性，六曰临之以利而派的“九徵”、吕非而观其志；”以庄子学观其廉，七曰期之以氏春秋中的“八观六验之道有七焉。一曰问”），则是对二曰穷之以辞辨

，而后三者质。是问答境模拟加以考察，以全面衡量人才的其中前四者素）则是通过情观察、测量人心、诘问、询问、告诉）（提问（醉之、临之、期之的方式来

明算是关从此人才的主要方式。唐于律令、后，科举在与专业有关算等，明为我国古代选拔明书、代科举分科较细，的专门科目，选科举制度的建立隋唐之的机构任职。材，录取后只确立，包括秀才、明经、进成择专门人制度逐步文字、数学士、明法、明书、明法、

”；玄宗时一场为帖经，第二宗时加”，即。明经科则注重考考以。进士科在唐初时沿其他“杂文”题，形对时事和政治的看法；唐太诗赋成为最主要的成“三场考试场口试，第三场为容拟出的策问题；高经书或史书内考试内容家经典为主，也分三宗时又加考老子及转为场考试，第察儒家经义，内容以儒袭隋朝只考“时务策兼考诗赋，而且时务策

所束缚，日趋僵化考试基础上的最后反而成为进步的废除。阻力，终于在190举征辟相代前进，科举拔制度与以往的，但可惜的是，随着时比显得更为全面客制度却被条条框框观察选建立在公平5年被彻底，

。[b⭙71585,book人从此，中国的ookid=28me=《灵时代》]制度翻开了新的一页才选拔与测评