【醉酒寒蝉】《道德经》
经道，可道道，非常道；名非常名。，可名，
无名，天地观其妙；常有，欲以观其徼。之始；有母。故常无万物之名，，欲以
玄之又玄，众妙之门。者，同此两出而异名，同谓之玄。
，斯恶己；皆为美天下皆知美善己。之知善之为善，斯不
。难、易相成，长相和，前、后相随、下相盈，音、声、短相形，高故有、无相生，
生而不有，为不居。夫唯不之教。万居，而不恃，功成而是以圣人处无为是以不去。物作焉而不辞，之事，行不言
不尚贤，争；不使民不贵难得；不见可欲，使心不乱。之货，使民不为盗
，实其腹，为无为知者不敢为也。使民无知无欲。使夫虚其心弱其志，强其骨；常是以圣人之治，，则无不治。
或不盈。渊兮，似万物之。兮，似或存。吾不知解其纷；和其光其谁氏之子，象帝之先宗；挫道冲而用之，，同其尘。湛其锐，
天地不仁姓为刍狗。人不仁，以百，以万物为刍狗；圣
出。多言数穷，不如？虚而不屈，动而愈守中。天地之间，其犹橐龠乎
之门，是谓天地是谓玄牝。玄牝谷神不死，根。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。
，故能长生。长且久者，以其不自生天地所以能
是其身而身先，外其以以圣人后身而身存。非其无私邪？故能成其私。
故几于道。利万物而不争，众人之所恶，处上善若水。水善
善潲，与善信，政善治，事善能，动善时。夫只唯不尤。仁争，故无，言善居善地，心
而盈之，不如其已，不可长保。持。揣而锐之
金玉满堂之能守。而骄，自遗其咎。，莫富贵
之道。功成名遂，身退，天
玄览，能无疵乎？爱民能为雌乎？明白地开治国，能无为乎？天能无离乎？专气致载营魄抱一，柔，能如婴儿乎？涤除四达，阖，能无知乎？
不宰，是谓玄德。生之畜之。生而不有，为而不恃，长而
，当其无，有毂三车之用。十幅共一
，有器之用。埏埴以为器，当其无
室之用。室凿户牖以为，当其无，有
利，无之以为用。以为故有之
货，令人行妨。目盲；五色，令人味，五音，令人耳聋田猎，令人心发狂；五令人口爽；驰骋；难得之
。不为目，故去彼取是以圣人为腹此
。大患若身宠辱若惊，贵
若惊？惊，是谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊，何谓宠辱失之若
及吾无身，吾有何患？谓贵大患若身？吾所以；爱吾有身；有大患者，为何下者，可以寄天下以托天下故以身为天下者，可。贵以身为天
故视之不见，得，，名夷；听之不闻，名曰微。此三者曰希；搏之不，不可致诘名曰混而为一。
复归，不见其后。其上不徼，其下不昧。状，不见谓惚恍。绳绳兮不可名，迎之于无物。是谓无状之，无物之象，是其首；随之
，以今之有。能知古始御道纪。执古之道，是谓
故强为之谷，浑兮其若浊。客，涣兮其若凌释，敦妙玄通，俨兮其若，犹兮若畏四邻古之善为道者，微容：豫兮若冬涉川兮其若朴，，深不可识。夫唯不可识，旷兮其若
清。孰能安孰能浊以澄？静之徐久？动之徐生。以
。夫唯不盈，故能蔽而新成保此道者不欲盈，
复。致虚极，守静笃物并作，吾以观其。万
道，道乃久，没身不殆知常，妄。容乃公，公乃王。王。夫物芸芸命曰常，知常曰明。不作，凶。知常，容，各归其根。归根曰静，静曰复命。复乃天，天乃
，亲之誉之；其次，。信不足，有不信，犹兮其畏之；其次成事遂，百姓皆太上，不知有之；其次我自然。，侮之谓贵言。功
大道废，有仁义；智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏慧乱，有忠臣。
民，少私寡欲，朴仁弃义，民复孝慈；绝绝圣弃智巧弃利百倍；绝。故令有所属，见素抱以为文，不足，绝学无忧。利，盗贼无有。此三者
之所畏，不可不畏。荒兮其未央何？人唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若哉！
众人熙熙，如享太牢，如登春台。
儿之未孩；乘乘兮，若无所我独泊兮，。其未兆，如婴归
若遗。余，而我独众人皆有沌沌兮！我愚人之心也哉！
而贵食母。俗人，我独闷闷。忽兮。众人皆有以，我独顽；俗人察察似鄙。我独异于人，昭昭，我独昏昏若晦，寂兮似无所止
象；恍兮德之容，唯道是从。道恍唯惚之为物，唯其精甚真，其中有惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；信。孔。惚兮恍兮，其中有
何以知众甫之然哉？古及今，其名不去，以自阅众甫。吾以此。
敝则新；少则得，多直；洼则盈，则惑。曲则全，枉则
不自伐，故有功明；不自是，故彰；是以圣人抱一，；不自矜，故长。为天下式。不自见故
诚全而归之。！天下莫能与故之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，夫唯不争
希言自然。
终日。孰为此者？？故从事于道道者同于道，德飘风之。者同于德，失者同于失不终朝，骤雨不。天地尚于道者，道亦乐得之；；同于失者，失亦乐得同于德者，德亦乐得之。同者：不能久，而况于人乎天地
信不足焉，有不信焉。
者不明伐者无功，自矜者不长。歧者不立，跨者不，自是者不彰；自见行；自
其在道也，曰余食赘物或恶之，故不处。有道者行。
而不殆，可以为天下母远，远曰反。地生。寂兮寥兮行曰道，强为之名曰大。而。吾不知其名，字之有物混成，先天不改，周，独立大曰逝，逝曰
故曰：道大，天大，居其一焉有四大，而王地大，王亦大。域中。
天法道，道。自然法人法地，地法天，
，静为躁君。重为轻根
。虽有荣观下？重，燕行，不离辎处超然。奈何万乘之是以圣人终日主而以身轻天
失君。轻则失根，躁则
，筹策；善闭，善结，无绳约而不可解善行，无辙迹；善言无瑕谪；善。无关楗而不可开；数，不用
无弃人；是以圣人常善救人，故。善救物，故无常弃物。是谓袭明
人者，善人爱其资；虽知，大迷，是为要妙。之资者，不善人之师；不善。不贵其师，不故善人
为天下溪。为天下溪知其雄，守其雌，不离，复归于婴儿。，常德
极。知其白，常德不忒，复归于无守其黑，为天下式。为天下式，
下知其荣，守，为天其辱天下谷，常德乃足，谷。为复归于朴。
制不，圣人用之，则为官长。故大割。朴散则为器
隳。或吹也。为者将欲取天下而为之，或，或强或羸，或载或随，或嘘吾见其不得已。天下神器，不可为败之，执者失之。故物或行
人去甚，去奢，去泰。是以圣
强天人者，不以兵下。其事好还以道佐。师之所处，荆棘之后，必有凶年。生焉；大军
骄，果而不者果而已，果，不敢以取强。果而勿得已而勿矜，果而勿伐，果而勿善强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
处。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不
贵右。兵者不祥之器，用兵则上。胜而不美，而美君子居则贵左！以得志于天下矣，是乐杀得已而用之，恬淡为之器，不乐杀人者，不可，非君子之者人。夫
居上势，则军处以丧礼处之；杀人众多，以悲哀莅之。战胜处右。言吉事尚左，凶事尚右，以丧礼处之。左，上将军；偏将
道常无名。朴虽小，天宾。守，万物将自能下不敢臣。侯王若
。均以降甘天地相合，露，民莫之令而自
天下，犹川谷之道之在亦既有始制有名，名，夫亦将知上止，于江海。知止所以不殆。譬
人者有力知人者亡者寿。，自胜者强。志；不失其所者久智，自知者明；胜知足者富；强行者有；死而不
，其可左右。万物恃万物而功成不名有。衣养不为主，常无欲，可名主，可名为大。大道泛兮于小；万物归焉而不为之以生而不辞，
其大。是以圣人终不为大，故能成
执大象，平泰。天下往，往而不害，安
口，淡乎其既。不足见，听客止。道之出无味，视之之不足闻，用之不可乐与饵，过
将欲废之，必固张之；将欲弱之，必，必将欲歙之微明固强之；。夺之，必固与之。是谓固兴之；将欲
可脱于邦示人，利器，不可以。之柔胜刚，弱胜强。鱼不深渊
无为，而无不为。侯王将镇之以无名，天下将。化而欲作，吾亦将自正。若能守之，万物将自化道常不欲以静之朴。无名之朴，夫不欲；
下德不失德，是以无以为，扔之。为而无以为而有以上礼为德无无德。上为。上仁为之而上义，下德为之之而莫之应，则攘臂而是以有德；为之而有以为。德经上德不德，
，而乱之首也。前识仁而后义，失义而后者，道之华，而愚之始后故失道而后德，失德而也。礼。夫礼者，忠信之薄仁，失
是以大丈夫处其不处其薄；居去彼其实，不居其华。故此。取厚，
王侯得一，万物得一以生，昔之得一者以为天下以灵，谷得，天得一以清，地得贞。一以盈一以宁，神得一
物无以生，将恐灭；裂；地无无以灵，将恐歇以宁，将恐发恐蹶。谓天无以清，将恐；神侯王无以贞而贵高，将其致一也；；谷无以盈，将恐竭；万
如玉故贵以贱为本，高无舆，不欲碌碌？非乎，珞珞如石。王侯自谓孤、寡、以下为基。是以？故致数舆不谷，此其以贱为本邪
反；弱者，道之用。者，道之动
生于有，有生于无。天下万物
道，勤而行足以为道。上士闻士闻道，若存若亡；下笑之。不笑，不士闻道，大之；中
若类；上德若谷，大白若道隐故建言有之：大音希声，大象无形，器晚成，辱；广德若不足，建德若偷明道若昧，进道无名若退，夷道；质真若渝，大方。无隅；大
。夫唯道，善贷且成
生万物。万物负阴道生一二，二生三，三阳，冲气以为和。而抱，一生
强梁者不得其死，。人吾将以为教父物或之所教，我亦教之。或益之而损公以为称。故之所恶，惟孤。寡、不谷，损之而益，。人而王
为之益，天下希及之。天下有益。不言之教，无无间，吾是以知无为之之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于
爱必大费，我身与货孰多？得与亡亡藏必厚名与身孰亲？孰病？是故甚。
足不辱，知止不殆知，可以长久。
敝，拙，大辩若讷。大巧若其用不穷。大直若屈大成若缺，其用不。大盈若冲，
躁胜寒，静胜热，为天下清静正。
无道，戎马生于以粪；天下走天下有道，却郊。马
大于可欲，祸莫大罪莫得。于不知足，咎莫大于欲故知足之足，常足矣！
出户，知不见天道。其出弥，其知弥少。天下；不窥牖，远
知，不见而名，不为而成。圣人不行而是以
为学日益，为道日损。！而无不为矣以至于无为，无为损，损之又
事，不足以取天下。取天故下，常以无事；及其有
者，吾信圣人无常心亦善之，以百姓之心为矣！信。德善之；不信者，吾亦信之。德信矣！善之；不善者，吾，吾心；善者
歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人在天下，歙圣人皆孩之。
徒，十有三；死之徒，三；人之生，出生入死。生之有三。十有动之死地，亦十
容其刃不被甲兵。者，盖闻善摄生爪，兵无所夫何故？以其其无死地。则兕无所投其角，虎无所措其。夫何故？以生生之厚。遇兕虎，入军陆行不
，夫莫之爵，德之贵尊道而贵德。道之尊道生之，德畜之，物形。是以万物莫而常自然。之，势成之不
生而不有，为而不恃之，养之覆之；，长而之育之，亭之毒故道生之畜之，长不宰。是谓玄德。
母，没身不殆。母。既得其母，以知其其子；既知其子，复守天下有始，以为天下
事其兑，济其其门，终塞其兑身不勤。开闭，，终身不救。
其光身殃，，复见小曰明，守柔。遗曰强归其明，无。用谓袭常是
唯施是畏知，行于大道，使我介然有。
大道甚夷，利剑，厌饮食，资货有！余，，带是谓盗竽。非道哉径，朝甚除，田甚芫，仓甚虚；服文采而民好
脱，孙祭祀不辍。善建者不者不子拔，善抱
；修之其德乃真修之于天下，其德乃普余；修之于；，之于邦，其德乃丰德乃。修之于身于家，其乡，其德乃长；修
下。吾何以家，以乡砚乡，以邦观邦，以天下观天知天下之然哉？故以身观身，以家观以此。
弱盘柔而和之至也。，猛兽厚，比于赤子。毒虫不螫知牝牡之合而作，精之至也。终日嗄，号而不鸟不搏。骨含德之峻握固，未不据，攫
不道，，益生曰祥，心使谓之知和曰常，知常气曰明曰强。物壮则老，不道旱已。
知者不言，言者不知。塞其兑，其纷，和其光，同其。，解尘，是谓玄同闭其门，挫其锐
不可得而贱。故而亲，不可得而疏；不不可天下贵。可得而利，不得而害；不可得而贵，可得为
奇物滋以正治国，天下。吾何以知天下之事取然哉？天下多忌讳，而国家滋昏；人多拔巧，贼多有。弥贫；民多利器，起；法令滋章，盗以奇用兵民，以无
民自正；化；我好静，而无欲，而民自朴我无事，而民自富；我故圣人云：我无为，而民自。
其政察察迷也，其日固久矣！？正袄。人之极？其无正邪为奇，善复为所倚复所伏！孰知其，其民缺缺。祸兮福其政闷闷，其民淳淳；，福兮祸
肆，光而不耀。割，是以圣人方而不廉而不刿，直而不
，莫若啬。治人、事天
夫唯长生。久视之道其极，可以有国。。固柢。德，则无不克；无不克可以长久。是谓深有国之母，啬，是谓早服，早服，则莫知其极；莫知谓之重积德。重积根。
治大国，若烹小鲜。
夫两不相伤，故德交神不伤人，归焉。。非其鬼不神，其神以道莅天下，其鬼不神不伤人。非其圣人亦不伤之。
静胜牡，之交，天下之大国者下流，天下牝。牝常以以静为下。
小国，则取小故大者宜为下。过欲入事人。夫两者各。大国得其所欲，故或下以取，或下而取过欲兼畜人，小国不国，下则取大国。国；小国以下大故大国以
之奥，善道者，万物人之宝，不善人之所保。
子，置人美言可以市尊，之不善坐进此马，不如三公，虽有拱璧以。道。先驷美行可以加人，何弃之有？故立天
有罪以免邪何？？故为天下贵。不曰求以得、以贵此道者古之所
为无为，事无事，味无。味。大、小、多、少，报怨以德
下大，故能成其大。图是以圣难于其难事，必作于易；天易，为大事，必作于细人终不为大于其细。天下。
夫轻诺，故终无难。，是以圣人犹难之必寡信，多易必多难
治之于未乱。，其脆易持，其未兆易谋泮。为之于未有，其安易
木，生于毫末合抱之足下。为者败之，执；千里之行，始于故无败；无执，故无失。者；九层之台，起于累土失之。是以圣人无为，
不敢为。能辅万物之自然而几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；民之从事，常于众人之所过，学不学，复
智治国，国以其智多。故以者，非以明民，将以之贼愚之。民之难治，；不以智治国，国之古之善为道福。
矣，与物反矣！乃至知此两稽式，是谓玄德于大顺。者，亦稽式。常知。玄德深矣，远
故，以其善下之，能为百谷江海所以能为百谷王者王。
厌。是以圣人欲上民，以其其身后之。是以处上而前而民不能害。是以天下乐推而言下之；欲先民，以以其不争，故天下莫与之争。民不重，处不能
大，故似不肖；我道大，似不肖。夫唯天下皆谓若肖，久矣其细也夫！
之曰不取为天下先。夫且广；舍其后，且我有三宝，宝而持其慈，且勇；舍其俭，，故能成器长。今舍先。死矣！为天下先，三故能广；不取：一曰慈，二曰俭慈，故能勇；俭，
，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。夫慈
谓用人之力，是谓胜敌武，善战者不怒，善下。是谓不争之德，是善为士者不配天，古之极者不与，善用人者为之。
，执无用兵有言：敢兵。为客，不吾不敢为主而行，攘无臂，扔无敌进寸而退尺。是谓行无
！祸莫大于轻敌，轻故抗兵相如，哀者胜矣敌几丧吾宝。
知也。知我者希，夫唯无知，是以不我行易能知，莫能贵矣！是以圣人披褐怀玉。则我行。天下莫吾言甚易知，甚，事有君。。言有宗
，病。夫唯，是以不病知不知，上；不知知病病，是以不病。。圣人之不病也，以其病病
狭其厌其所生。夫唯不畏威，则大威至矣！无民不所居，无厌，是以不厌。
取此。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼
之。勇于敢则杀，勇于之所恶，孰知其故？是以害。天者，或利圣人犹难或不敢则活。此两
网恢恢。，疏而不漏不言而善应，不召而天之道，不争而善胜，自来，弹然而善谋。天
何以死惧之？若使人常畏死，而常不畏死，奈为奇者，吾民得执而杀之，孰敢？
大匠斫。夫代大匠斫者常有！司杀者杀，是代有不伤其手者矣司杀者杀。而代，希
民之轻厚也，是以生之治，，是以难治。轻死。以其上之有为也之饥，以其上食之多也，民死，以其上生是以税饥。民之难
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
人之生也柔弱，其故坚强者，死之徒；之徒。坚强。草木之柔弱者，生生也柔脆，其死也死也枯槁。
是以兵强则不胜，木弱处上。强则折。强大处下，柔
张弓乎？高者抑之，下道，其犹之，不足者补之。天之者举之；有余者损
下？人之道则不足而奉有余。孰能以有余奉天之道，天然，损不损有余补不足，唯有道者。
。？是以圣人为而不邪恃，成功而不居见贤其不欲
，弱之胜强，天下莫之也。故柔之胜刚之能胜，以其无以易能行不知，莫。于水，而攻坚强者莫天下莫柔弱
下王。正言若反。之不之垢，是谓社稷主。受国云：受国祥，是谓天是以圣人
？是以圣人执道无亲，常与契。和大怨，必有余怨，，安可左契而不责于人以为善。，无德司彻。天善人有德司
，美之；虽有甲兵，无不用，使望，鸡犬之音邻国相用俗。其食相闻，民死而不至老死不相往来。远徙。虽有舟车，无所之小国寡民，使有什伯乘器而民重所陈之。使民复结绳而其服，安其居，乐其之。甘
信言己愈多。不博，博者不知。圣人不辩，辩言不善。知者不美，美言不信不积，既以为有；既以与人，。善言人，己愈
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