延寿咒法与2、本尊【醉酒寒蝉】
密宗的特殊修法。这是
一的语密内容。本是一法”。“延寿咒”则“人尊修持法亦称佛合密宗“三密”之
分生时间珈部。密的可借用“人佛费数代人解脱，以此习法其速度十分快捷，只需获得成就的，还功”，达成目标。来“带入，抵达彼岸或解身成佛”。但走这种途宗与密宗之上。显密宗认为佛教的区从费一可“即者自身合一，即有“弥陀长寿合法，即本尊修力量的一种重要方法。脱，需要走漫达彼岸或必须凭力；而从内门进入，抵长其具体修法与的力量是无法，即是借助外部主要在于显为内门。如修法”，气功界的观师默像相似宗的天上瑜宗为外门，密宗径仅靠修持借外部力量，如人佛的精外门进花使一”的力量观修无量寿佛，历程，花即要想长寿，也
的造化物他们的变观点之上。语密又称之为声密、咒语或真言等。其有于一些难以理解的特点是能帮助人产特殊的办法将心集中心并导致化，还存生心在
少是没有大家可以根因此，念据咒语（真言）一连串的真言，没有本诵咒语只须注重音声，义或至的安排而发现的意义。密宗的大部分咒语是不必究其意义。
起自我也就是说，用不着运用、不生、成就誓愿等为人治病之类。效的发功信号，若使人渐渐素者来说，含有实现功力疑是一种较好的入定法。真言之义，多以。从气功的角度来看，持诵真信念，专心致志地念诵入定。面对持咒有为本，反复念诵时能愿望意义的真言，又成暗示的作用，，即可达到目的能实现某些愿望，如空了他有大，确有可言，无思维，只须坚定
色。另一方面，再加上密宗行者持诵产生内面的。唵阿哞等观想字一定的颜咒字及功效应，更是多方打通身中经络，激发变化，并与调息内气的特殊作用，则其所真言宗旨如最根本的时，还观想的气及其颜色按一定规则能产生目的。。甚至还有可能通、升降内气相配合达到摧碎某些障碍物的震动，有，持诵时能过外震荡波
零八种真言，一般都要三密念诵。百零八的倍数来、七或一宗的咒语共包括一百以
密宗持咒的方）声生诵；（9）计数念诵法念诵；（4）光（真实念诵；（8）念诵；（6金刚念诵；（3）唇吻1）莲花念诵；（2）明念诵；（5）随息三摩地念诵。；（10）念诵；（7）心意念主要有十种，即：
“，使用时，要与观无量寿佛相配合。徒在修长寿时，念的密宗的教是“延寿咒
的含义，皆按固定手表示“方便”（办的规则组密”之一。”，即手结印契。手印，简单说成，一般左手表示禅定，以右身密为藏传密宗“三特征是“手印事）。来就是双手所做的各3、结手印其主要种姿势。多数手印
风、空“五大道“十度”中的施、戒、五大的关系组合，交表叉、钩又以右、忍、进、定以千计。十度左手小指至大指依次表曲、伸大指地、水、火、示智、力、愿萨手五指从小指至的手印。密宗的手印数、方便、慧五度。，常见的有380余种示菩又五指从小指至大姆指直，配合而为多种多样，依次表示”。十指按五度，以位次
示自特别的涵意和作用起到自我、从而产生则，符合中医助真言，五大的组合法抗，的有助于气血手印作为手势语言，身经络相应的气的发放及意念作用种表每一种都有衡生克的原理，成功。与辅助入定或调动的交流、开合、一定意愿素者来说，手印作为一暗示的作用。手印配合经络、阴阳内气的作用。对于有表示一定含义，可以辅、五行相发功信号，有助于内。从气功学的角度看，
进一步发展来加以研究念，形成密中的手印运用，涉及印象天线，人的关系。实际上，身人的手印体光学、无线电学的身密的修持以手体像收音机。这说人印为主。手明了印配合想象的意某一修法。有解释。人提出：手奥秘，有待学、电可以沟通人体与大自然科学的
为人体“灵热”通脉。中有二著称。三是最为关键的一的有二十四条，最切要右脉，以、左脉持法密宗的身密千七百为人体内有七条，特别重要和万二千条过的主要脉道，者有三条，即中脉还有气、持法，对养生修炼亦有脉中又以中脉等修显著的效果。密宗脉、轮、明点认脉，其4、气、脉、轮明点修“三脉”
、眉轮”之见解，“三的，三脉七轮修炼的结。九节佛风这个功法主要各有修法，如，更重脉”已述及过，轮、脐轮、心轮、喉轮果不仅是健体轮。三脉七轮藏传密宗还有“三脉七间轮和顶能，在密宗看来，即是“即身成佛”的通道成各类特异功强身而七轮为海底轮、生殖就是修三脉要的是可修
气、上行气、根行气。藏密中无处不在，宗将气分为五类：命修行气、平行气和遍认为气是人体各种气炼法。可表现为热、电磁力、、能量。藏传密藏传密宗光下中最著名的炼气功法是潜能的总称，在人体“宝瓶气”
量的宗经典中学所说的“精”，在密明点明点的种类甚多，作真精、真水。内分泌物即：离戏明点、错乱明点、物明体中存在明点，则点，分为三类，点是人体生命能点。又有一种分法叫作内明点。；作为小宇宙的人，指**、血液或，称为外明点，其中有些明点相当于道教内丹凝聚称明但归结起来，可，是讲宏观宇宙中存在
说至溶明点点为气与心识体点主要在中脉之中，为相近。在细物质基础。在密宗无的本”，十分讲究固精、吸收外修炼明点是为进一步。能量，以便开发人上瑜珈修炼中，为“道之根的功能练精化气密宗以明精以物明点中的红白二大部宇宙的，与道教内丹人体中，明
，最后在顶轮定状态。至此在人体中相互依存，不可分离。从藏境界。安乐，从海底轮逐轮上升明点三者传密宗的角度“心灵妙明”之大般散布全身全部，证得看，修炼脉、气、脉、气、进入禅底轮的灵能之热能就像甘露一相会合，睡在海热目的是唤醒沉明点，其主要这种
各种坐半跏趺坐两种姿势。轮、明点之外，还有了结手印：跏趺坐和别重视坐如同于印似的修气、脉多，功能齐全。站、藏宗密宗特坐大体上又可分为全坐、卧样样俱全。5、坐势。坐势也式，即跏趺坐。跏趺姿修持法身密除种类繁
盘、称大盘座、双坐”和“降魔坐”。金盘等。全跏趺坐又有全跏趺坐，俗所谓“吉祥
半跏趺坐俗称单盘、银盘。
体必须，微闭目身不能弯曲，可使正，气正则心平。两耳全跏趺坐时，身效果好。不骨舒端正这样使全身而坐。身正则气听而展，健身闻，轻闭口固，上体虚灵，修炼构决定效果。全跏体自然安稳地，面带笑容，趺坐底盘巩平直，脊柱筋结
部法中，不乏动功。《学与东方文明总持咒在中脉教禅修气脉明点时，动功修炼密宗诸部修炼明点。大礼拜时，观想三字血，打开脉内6、升降气、明点大礼拜（磕长头），以活佛还强调须打拳、行但无上瑜珈的全身运功，无疑动肢体，流通气种配合观想升降，有的礼拜者一拜结，散化，皆以静坐为主，》中记载“在身之效。”就是几个小时，这有体操及气功动功强
是，磕长头密修持中是所有仪轨的体拜法是藏密气功的的疗效。身心安康，尤其是部分。这种大礼一提的对慢性胃病有独特在藏的方式，反复性地做五值得投地的全身运动，开始和结尾的组成给人们带来一种动功，它的礼拜
传佛教嘎举法。是藏。派所传密法成就法又称那洛六鲁派等又予以继承发扬中的精要，后来格7、六成就法密宗六
：（1）拙”）。）中阴身救度成）就法；（6）破其六法为识”或“神识迁移法光明法；观成就法；（4（3）梦火定；瓦成就法（又称“转大手印成就法；（5（2）幻身成就
梦观气功颇多不同，但其中解决生死问题是一互为是以气功为修炼内拙火定、联系的整体。与为中心，、光明等法却六成就法以。核
他佛教礼仪而独树一帜8、灌顶藏密威仪顶威仪最具特色。是藏传佛教礼仪中较明显区别于其挥着特灌顶在藏密中发殊作用。的一种宗教礼仪。而藏密威仪中又以灌
。修持者在修炼过程灌顶阶段的接受四次不同中需要密宗
顶，都完瓶灌，是消除初又包括五种灌的初期阶段本尊。入者坚固执着的凡夫心理，成后可进入修习，观想第一性开发佛性。瓶灌第一级灌顶叫
、明点第二级灌顶后，修持者能够掌握脉、气的修习方法，可叫密灌，成就报身佛位。经过密灌之
灌，开始修习“双身第三灌顶叫智法”，迅速获慧得最高成就。
凡夫。其修是格鲁派命是待悟的名的称阶段，修尘之隔的圣者，而不派灌处于这一阶段的修持第四级灌顶叫名词密宗宁玛派中称为习途径在顶，也是最后、最高一级灌顶。在这一灌顶，而名词持者距离藏密的极果灌顶则，只有一“大圆满”，噶举中称为“大手印”者已经是肉身。因为谓。
功。持殊的灌顶宗教意义而外，实际称之为过除去灌顶的不同者清除阶上，每一种特在于为神通功界层的密宗修烦恼和传授，其主要作用都力。在气
000遍。恒延寿的效果。修定，先自观为本，有9、数息、瓶息修持法修数息尊，然后无间断炼念金刚诵1，是在清晨修
36弹指至1得到延寿的08弹指，便能瓶息则是指修宝瓶成果。于每次从气，
观想补养法，又叫10、养生杂修法佛教月，下坐后。法，把这统归为养生配合饮食药物举三例：（1）杂修法，仅补想法”。此观须修三还有许多养生补养，可“使身体康复效果明显的修持方个
活力。（2）饮空赎命法命者所传授是密宗为身体，以日但行说，即垂死之的专门延寿之术。每卯时东方阳气上升时补自身中的生吸收天地少阳之无缺，据人，也可延寿五年。法很相似，从气功的角气度来看，这正是于此法与道教的采日精。此法衰弱、年寿不久
高很重视食品及营养的最佳食物为补法。密宗（3）食，选定修定者服食营养的酥油一定的补药。等奶制品，并要
这些部修持方修持方法中养生延寿，较突出的，慧效果比以上，我们对佛教的养生方法仅仅是佛家各类法的归纳。并且可以普遍修习的部益智开分。而不是佛家全一个比较粗糙的归纳。修炼方法做了
，以密宗为例，的选择，这样就不派主修“；这些，我们都没有持教养有修生”法；萨迦派主修“道果法”；炼法，能勾画出式步研究。苦行”法；格鲁教的养生修显然不妥噶当派主修“三况下，用品鉴道派重于养生延寿修炼方法大家，这八大家各，这项工修炼法的方士道”法；觉囊玛派主修“大圆满”法作可留待以后进一一一介绍。在这种情其主要的门派有八主修“显密贯通”法；噶举派主修“大手印由于偏佛教各宗派修持的全貌来品鉴佛密法。宁
（三）儒、医、武三同时，也，医者救人，治世救道：“上以疗君亲，中以保身长全，须是鼎足而立的。儒家宣扬经世济国，崇尚懂得点医道和养生生追求。人，是儒家的人孝道，所以在做，下以救贫贱之厄之张仲景）。“不语。相者治世以养其身”（家的养生修炼典”，这是一句儒家之疾为良相便为良医释、道三家方法我国古代儒、必种种入世事业的
虽多，综其大要，览儒家经典或居处及其被道却基本可以从养气述之法以杂法等方面加以归涵盖。修炼法些方法基本上又都已它文人笔记，各自所、饮食、男女、心性、纳。而这在养生方面，纵教养生
多数都不像道教徒一样。而仅仅是修修身养气功，但他们以后，儒家很多人而已。追自宋明士都习练道教的内丹心养性、求长生成仙
同由巫教的修炼术与中医关、医不分，由巫发展升深道华而成的道教，上古巫，与系至发展而来的中医，可谓同出一源。
都为道教所“立仙基道教的行医施药是为成熟化的内丹学中。养之士为修炼中关于人体生命”、积功德的重要方引行气、跷摩等气功医发展。中医的天人法，、的基本理论，渗透到导承袭发挥，作学仙炼、服气及以后、存思承了中医的气功养生方疗方法，都被道及其对人体脏腑、导合一观引阴、气血的说法，基本上面。道教直接继经络教所采用、阳五行说，
使用，以及各种气生学主要由道教科法的手段，而不是中人所发展，成果不前，医书中并提倡：“学道、存思治病法、，均被医气治病法、意念治病医者宜参看丹经”，无不取于道教，教中医。唐代以后，气功、养甚为辉煌，相形学态度，他们采用道教家病法、咽津治病法、之下，中医攻病法兼名医。可谓医道不只是把它当作祛病健身的病法、导引治论及于此，的养生修炼方法，影响中分了。但医家多具严格的行气发法的方来又道奢谈了登真成仙。。许多道教中人又身教养生修炼学，反过的气功养生学却裹足功诊病六字诀治
功修为的重谚，说明练功对于格斗武的人都讲究：“内独树一帜。习要性家。其练一练功，到老一场空”拳中武医、儒、武五大口气，外练筋骨皮”，神、力、功，外练手国气功的流派练精、气、取胜、武修炼方法，至佛、道、。术气功及武术界的养生，更有“练拳不“内今仍是眼、身、法、步”、主要是中
致有内功修炼，技击养生修炼方法大功训练，以及桩训练，大力鹰爪功的训练，硬气运功疗伤、武功逼毒等。
以巧力。内家拳非常讲斤”，这些光靠2、内功修术和气功的有机结合。内家拳就是武常技术、技巧和战术是不过炼养内丹周功、内劲和柔劲，常强身，增加功，并炼主要通深厚的内功底子。天，健体制拙，以柔克刚，“四两拔千内够的，必须有修习特异功究内
效果是增加整体爆发3、技击桩训练主要稳，速度。拳重，底盘的听觉和反应在夜深人静时，发桩多同时由于站击技力，又可同时训练出敏锐
修炼部分。大力九个、拧之劲，功成者，指可捏碎碗、杯分为百日筑基、丹田吸阴、铁指守劲，气修鹰爪功又名炼、神力法。它是一种内鹰爪千斤力，是伤元擒鹰爪功专而是介于两者、石子，为擒拿挫骨，、点阴阳捻石外双修功格招的专用武功。大力穴、闭脉的必修功之间。，既不属内家又非外家、五心纳心、金针练十指抓、捏4、大力鹰爪功的训练断筋、鹰叼乾坤、采
炼，使内劲力在，产生极大的冲击力或吞气、或击物等闭气、呼气、喷气意识的指导下强有吸气是刺击。体的某一部分向外爆发也称武术气功。它可使这日益强大承受巨大的压力和忍和崩气、并配合身5、硬气功训练硬气功住尖利物的一系列动作的、力地集中，并通过长期地的劲力从身锻体外部的负重排打
练力之分，在应抗打性之上亦有进攻性和硬气功在练法上有主练别。气和主用
。获得特活中还可丰富文气功可以抗疾治御敌抗化生人体内在潜力，打，加强进攻能在正常生力，硬异功能，亦能用于体，也能强化活病、健身强
中的的医学知识。疗，并有6、运功疗伤、kid=有足够的功力e=《灵时代》]28715逼结合使用。[boo种这种做法常气功在武术。无论哪一种，都要求施术者须，和发功为他人疗伤一应用。分为自我运定功疗伤、逼毒、逼毒两85,booknam和内、外科毒这是内功和医