教和佛教的【醉酒寒蝉】古代道养生修炼方法

。儒家的着眼点在于入平天下，干一番惊天动着眼点在于加强自身修世，佛家的着眼点在，自世，羽化登仙。儒臻西方极乐世界；道家张修身炼以求长生不死。、生，同，立千古不朽的功勋；佛家倾心般若，地的道三家是鼎足而立的种修炼，达到长生久家重视人伦，主则崇尚自然，主张在自觉的基础上觉他度的基础上事业度他，普度众、齐家、治国主张通过这我国古代，儒、释、于出世，道家的

修炼方法方面，由于道家这一异于的儒、佛的独特着眼道家的地位生、长生是最为重要的。点，决定了在传统养

生健身养生体系。了自家多渠道、多层家的、延寿成仙的宗旨出发炼养方次的气功学的精华，形成，全面继法，并吸收了外来佛教、印度教炼养承发展道教从养了中华传统诸各种

合的特点。较之以备、内外结两家所缺的叩咽、辟谷以技为根本宗旨的武的医家以及更长于养条。。在中国封建社会的佛的功法最佛教及多封建帝王奉为生，独具佛、儒、武等诸家中，道教被具动静兼以精神解脱为教、道、医、儒治身，被许世，以佛治心以道德修养为根本立场根本宗旨的公认为较之功更富高层次及精深系统的理论治病为根本宗旨擅长于养生。以儒治的儒家，道教显然术气功，道教气中等术，、服饵、房，以道

纯计，当时元代李道修练方法据二百种，归纳起来，大有三千余种。流传的养生修炼方法的统，而道书上记（一）、道家的养生载的大约只有致可分为十大类

洗脸、、鼓漱咽津肢体为门径，与服气、存思配合，组成系列头、干体为目的的动功、点穴术、叩齿法强1、水、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍法是以健身导引按摩类这一类功打等等。多以动摇揉耳运目、仙鹤点，包括导引术、按摩术功法。法、鸣天鼓、干梳

寿效果，并能发放内2、类方法包括采气气等四种。吐纳行气类这类气）、胎息。大体可归存思服气、调动内气足、神旺的延年益为门径，达到精满、、食气、闭气、咽元气为服食外气、吞气利他济人。这字诀等、、调息、六炼气、布气（发功法是以调炼呼吸

“吐纳”，并从而与“内；而这些方法归结修炼为3、意念修炼类我国主，所以，可一气道教气功，除“内丹”守中、默念、坐忘、守堪为”久言以蔽窍、存思术三。守一术、虚静术不二法门，“行丹周天”、等等，方法尚多称一树奇葩，其他如之为“意念修炼、内观、定观、冥想、到一点，不外以意念、存神行气”鼎足而

不过是各有专攻，国气侧重不同罢了。而“内”功法常须借助意以概括我国气功从而成为意念”，嫁”以呼吸修炼为接孕育，我另展奇姿，主；然而两者却又不是修炼法”以意念修炼为念活动进行中的一切静你，相辅相成。“行气的参与，只主，“意念河水不犯配合，而“意功中的千古绝招。则综合“呼吸”、“丹”之也少不了呼吸念修炼法”术功，其中“行气道教三大类功法足是你中有我，我中有井水，泾渭分明，而

是指以自身先天精中，4、内丹周天类这法。在道教修炼诸法最称”的气神精湛，方、精髓内丹的理论法最为周密成熟，堪称体内炼“丹系统修炼道教气功的代表为“药物”，而在。方

修性的渐法。派、三丰、中派、西派、东派、青城派的顿法，亦有先；修炼的后内丹的流命及先修命多种，修炼的顺序来说，有方法有十派分为南宗、北宗修性后修修性自然了命但皆以性命二字为纲宗。就

一乘”，是炼神之道与禅丹法”、“最上修性自然了命的顿宗之禅的融合神还虚，绝情忘念，明心见性。，入手即迳直炼法，亦称“上品

去欲、收心止念先修性后修命，为全真见性入手，至念住心段为三年哺乳，道北宗所倡。此法从除神还阶段：第一四化神，亦虚；第次第二阶段为阶段为百日筑种丹法的修习分为四个称为大周天；第三阶息，再依基，炼精了彻命功。这虚合道。情、明心练阶段为九年面壁，练化气，亦称为小周天；十月养胎，炼气

，以“打破虚空为了当吕派内丹的传统方法入，炼神还虚，至炼先修命后修性，为南宗手，守窍调息，循序倡。其法从钟炼精化气，练气化神”。所神阶段，参究禅宗性理

的进一步发展。分为清修、双修派主张阴**足，主张，取药于“同类彼法”。这类方阳分具于异自身，只可自己清修，这是内丹的讲，内丹又性之身流。双修派认为阴主修二派。清从修炼方式男女合修法实属秦汉以来房中术

，故炼丹宋元以来女丹”中女般都从意守膻生理不的修炼方法，一同道教还认为，男“炼体”入手。，出现了不少“法应有所区别。的方

早，并不是有5、辟谷断食类辟之法，食。我国辟谷起源很了道教以后才有辟谷推向纵深，而且还予彩。后，接过辟谷至长期不食蔬谷和绝粒”、“断谷”等，即在一段时间内，乃不仅把辟谷实践、“休粮”、“理论上赋予一种神秘色的。道教谷亦称“却谷”兴起烟火

辟谷大略可分为药物三种，其中辟谷服一般都与服气等药法有百种之水、辟谷后服食类静功配多。这三种辟谷法，合。辟谷后服气、辟谷后饮

大枣、灵芝、胡脂、五味子麻、五加皮所服之物大体可分为比如适量的服食的丹药可长生草木之类药物，均有滋补作用。、服食类这类养生修草本金石类药物。道教炼成宣扬服食用干地黄等对人金石等。当，当非无益。6、成多有滋补作用，服食得为“服饵”、“服食”谈。但所服、人参、被实践证明属谬误之滋补炼方法又称仙，已茯苓、枸杞、松

十余家之事能生房中禁忌“四季节欲法”、“求房中养阴补阳，增益年”。古人认为“房中子术”、“所以活称生类的修炼方法7、房中养生类中关医学健的方法，中国人，也能杀人“采战术”、“采”，国医学把男女的性生补脑”上。“还精就是性生活方面的卫补术”、能使精气，不管是补救伤损是采道家比较注意为房室生活，也叫房事之多术”、结出了交而不泄，并。围绕研究。房中养方法有中之法有“独卧法”、“御女生知识及锻炼方法性保着“、行房或入房。凡有的过程，摸索、总”等。房上行补脑。具体古代称之为“房中术寿，关键都是落在生的，还养精、固精、保精”，攻治诸病

。它包养法、情绪调摄法、饮括四时调外，还包术，除内丹、行气、存、饮食、语言、情绪面的杂修养中、导引等法之生修炼之之法，这就是起居卧、生活起居谓博大精深，网罗无遗之道，涉及行止坐括心身两方面的养生摄生类修炼法，可思、服饵、房8、起居摄生类道家养等方法等。食调养法、起居调

有一的养生修炼法，这就是香汤有汤沐浴。沐浴类9、注意，但在多种多香样、异彩纷呈的道教修在养生修炼中确类不被外界一定特殊作用炼方法中，还

理。汤沐浴的作用内心起进各种芬芳药料的温热之前过来对洁净的启发影响，反，自有一定的道，气自然清朗，有利于养生修炼。道教作道法洗澡水。香皆当香汤沐浴不仅在于洗净身体到一定的作用。人的神所谓“香汤”，就是于借助洗涤身垢调，涤尽垢腻，并且还在

柏叶、零陵、香，对心腹恶栓皮沐汤。所谓“五香浴的香汤常用五种香杀诸疮健脑醒是白芷、桃皮含柚皮素的作用。进皮下毛细管的血液循后的树皮，因其，据道就还能清醒毛孔，促、齿痛、鼻塞皆有较素等，所桃好的疗效。青以气味药或挥发油，味芳香则具有轻身益和去三尸的作用。气，令人耐使沐浴者遍体”，皮、教密传，有避邪虫，止息痧气。柏叶，气环，脑作用，且可以青木香五种香痹、止饥的作用。零陵木香，有升降、利吐。其中白芷含有多量香料的总称舒适。皮是桃树去掉芳香，具有较强的寒暑、去湿、香橙

蜜汤等加制的配量按照一定香汤要而成。调汤之人，功无量。德特殊的水、澡豆、和火候以及

“手诀”，手指。大约有三种形式：第教的咒语配合之咒语。一种韵和佛教密宗一样类有数十种，其印称“诀”、手印、咒语。道教的手手指“掐诀”。诀的种”三种取自佛教，但作用与佛教，也有是韵文，第二种是无做成诀的姿势叫，称为“祝”或“咒，第法则相异。道的手印相同10、指印符咒类道教短语的

时开始召神制鬼自属无稽做功及做功结束咒。内丹修炼中亦往。念咒时不但要掐诀气一类，在。道教的符篆派，有其用场，虽修功在修炼时，还常书，都要掐诀念符篆的实际运修炼时，道教在是存思、存服外切相关。用，都与气，而且要存思。存思、念咒、掐诀同时配合往用咒语符。符的种类很多，各，但炼密，有如佛教的三密相应多用咒语，尤其

，并普遍使用；“辟邪毒之气的污圬还需要自然就”、“呞”、“呼”一些已被解放现象里面，居然还大指”这种手诀被公认：“心气归一、诀、念的深入发六字诀的治并养、咒、符。当然要擦去宗三密的发扬光大、“嘻”这出来，如“吹握固”这种手印的普及和增加，人们认可，更使人们怪怪的开始注意到诀、以及被人体科学界的显著作用亦被公认并”、有随着气功科学生显著效果已被剑前些年，一提掐展，随着练功实践咒、符这些神神重新审视道教中的诀“呵”、“嘘一定的时间。但有文章。尤其是密公认广泛使用。作用，也和封建迷信联在一起。在发气和治病上的能促使咒、画符，人们

把修炼方道纯在《中和集。层次高炼方法？其出了划分的方法和标准，即低如何判断？李乘以及最上一乘如何、渐品试金石》这篇文章中提这样三个等级。鉴道教的十大类修法分为傍门九品法三

（意念修炼法中的炼神最上一乘。）为以直接修性还虚的顿法

日精化气的是金丹为初乘层次修炼为人仙小成，丹周天，得筑基阶段的炼化神修炼为地仙中为渐法三为层次。的是大丹成，修炼为天仙大成，得阶段的练神虚还乘，三乘中又分层次；三年哺乳；十月养胎阶段的炼气得的是神丹，为中乘初乘、中乘、上乘。百为上乘内

法，还够不上谈修炼的资格，不够档其它各类修炼方次。语言来讲，也就的旁门。用现代是这类方法均及健身型的气功或养生属普方法均属不入乘

表性，也是在道教中是认可的。具有代李道纯的品评鉴定方法被各家基本

两家之后。观思想上的养生意识因此之在。标上，故世界的至高他、普渡众生的权宜（二）、佛家目故，比起儒、道两家，佛家眼点放在跳出六道轮自度度之计而存”，然而这仅法佛家由于其教回归向西方极乐无争，把着义主张法，也有所谓“医方明的养生修练方虽然与世主因为这个缘故，仅只是作为一种佛家也有所谓养生之遂远远落在儒、道而是出世的。也就

、寿者等等旨外，我、人、众生都是被心成佛的最高宗对佛家来说，除了一视为业障而加以否定的。

经礼佛，禅定持的手段多种多样但自古以来，享有天调为四大假合、无常、危。小乘、大脆、不净，不可能延年的行戒律。而正是这种诵所以佛家思想上修习禅定，生活戒，在客观上一方面又要修行者注年的高僧却为数不少不死为修习宗旨，他世的贪爱执着，吻合养生的原理佛家勤业乘佛道隆”。密，可说，还在本”、“身安则，宗的无上秘们一心礼佛诵经之外客观上有养生密瑜珈则更强法在是比比皆是，其修持方道之根本”，以修身炼养身体，谓“身为道虽不以长生气为修密乘的基本功。教虽然大讲人的肉体作用。意调长生不死，以破除上厉人们对肉体与现身体为“

佛教分显教、密教）。为“三乘、大乘、密乘）、“”（小乘称门”（显门、密门，亦二

吃斋等。小乘和显门欲、劳动、念佛、的养生修炼方法大致大有：禅定、绝

其中的拙火、幻身、修数息、瓶息，观宗）则较多谈延寿，想补养、大礼拜、的本尊法养生修炼方法亦较多，大致密乘和密门（亦称密语，结手，专门用来延寿的咒印，气、脉、。圣字功、梦观等、明点修持法，包金刚法以及六成就括：修长寿轮

。种类做以下面仅就主要的介下简

的，把真实”的途径，“因定生慧”，定能”——心的自主性，能自控情状态，能祛病治病，禅定达到“能”，即增强；禅定亦可福握宇宙“绪，能以作为直观身心世界安乐；禅定还能使止”1、禅定修习禅定能够生慧，人心“调柔堪。涵养道德，陶冶性情主要目的这也是佛教修习使人得身心“轻安轻快安恬，享受到一般奥禅定的的幸人未曾尝受过秘

乘的禅法主要）世间禅；（2）出大小世间禅；（3）出世间有三类：（1上上禅。

”作养生修炼仅属“世间禅”，未能出世间禅为追求目标。功等把超越现实人生的“按佛教的观点，气

佛教徒修于治病习禅定的副产品。身恼、“了生死”。至、断烦神通，不过是修、健、延寿乃至得禅定的目的，是得智慧

一类最常用的入静法。。这是现今气功界静功方法是“修止”禅定的门径

禅定的法要是调息）三调（即调身、调心、以及纠偏之法。

，强调“戒为定基”，禅定的准备条件宗教道德信条，不行损他利修定是“戒行”已之事。者必须首先遵行一定的

修“观”。[boo8从修炼方面而言，气功ookname与禅定的共同点，主要在于修“止”，bᓠ不同点主要在=《灵时代》]于kid=28715