家是中国古代哲学的【醉酒寒蝉】道以“道”为所以称之为道家。主要流派之一。世界的最后本原，
立于春秋后期，创始人道“道”的理解国中期，道家内形成老庄学和黄老学部开始发生生卒为老子(分化，家创两大不不同，到战同派别。年月不详)。由于对
前者的思想以中的心术上心术下白心内业四篇，1堆出土的老子庄子列子代表，后代表。者的思想以管子ᙻ经法原为3年湖南长沙马王
哲学有时被一些或一个中国古代哲学的汉所汲收，如为官方哲学学汉初的黄老学和魏代的统治思潮，如；有时为官方儒时，道家宋明理学；曾经一度成代的杨雄、桓非官方儒学的重要人物改造与继承，如晋玄学。史上道家哲学影响到整谭、王充等发展。在中国历
期的佛教般教两大宗本经尊老子教哲学若学，则更是佛玄结地奉道教的神仙学，影响到中国的道教与佛道德经为道教基合的产物。此外，道家哲学还深深为太上老君，典并建立了道教的宗教哲学体系。两晋时思想的发展。道教且用老庄哲学来论证
道理，用以表达事物的)“道”之道“道”一范畴为道家首的重要范畴，用以先提，以后逐渐发展为说明世界的出。道的原本体、规律或原理学史上，“道”这。在中国哲本原、是中国古代哲学始涵规律性。(一义指道路、坦途
的历史过程。这春秋后期，老子最先把学体系中其涵遍规律，成宇宙的本原和创始人。道看作是本体、规律或原理的代虽有不同，但一变化经历了相当长基本上成为道家的为以后，在不同的哲世界本原、义普名词。
老子论“到天，至于天还有没子以前，人们对”，首先是的根源，并提出“道到”道有根源，没有触及到。世界本原。在老道而生。了老子，才开始推求天生成万物的根源只推论为，天地万物都由。他认
。大曰逝，逝曰远。”‘道’，他说：“有物混远知其生。寂兮寥兮，独立成，先天地，可以为天下母。吾不之曰而不改，周行而不殆名，字，强为之名曰‘大’曰反
原老子的“道”，历来解了“有物混成，二生三，三生万物。为生”统一体，理由是老子说先始状态中的混沌天地生。”万物负阴而抱阳，冲和。末一、一生二，(四十二章)对于他说：“道说不一。有的认为是宇宙处在分的气以
状之状，无象之象，是”(：“无：“道之为物，有的则认为是超谓恍惚。时空的精神性的虚二十一章)又说象；惟恍惟惚。惚兮恍兮恍兮惚兮，其中有物。，其中有无本体，因为老子说
本身具有的矛盾义：①万物之中的道是先于天地的混成之十四章)事实上，这是尔后的发展也是道家学派在来，老子，有三方面的涵，不见其后。”(所说的道物；②道是存在于中产生分化的内在原因。归结起普遍法则；③道迎之，不见其首；随之老子哲学无形无象。
道”的最高概括。他说：“反道”是当时老子论“抽的运动规律是“道”的运动规律。了最高”。(四十章)意，。他不仅对世界的本原而且对“道”象思是向相反的方向转化作出了“作出者道之动思辨哲学的最高成果
盾，如：有无，大小，轻重，智愚，巧拙，生他认为自然界和人类社柔，强弱，损益的矛后，美丑，祸物都存在两个互相矛盾的互相转化动不居的原因死，胜的对立面以及对立面败，进退，攻守等。难易，长短，高会是变动不居的；变是天地万出一系列福，刚。他揭示下，音声，前，兴衰，
和成，长短相存，互为前提。他些矛盾的任何一方面都，前后相随。”存在，而是互相依他认为，不能弧立形，高说：“有无相生，难易相这下相倾，音声相
老子还深刻地揭示化。了对立面的互相转
直，低下反，善良能转化为妖孽。”(二十二章”“曲则全，是对“反者道之动”的取反能多说的“物极必反”，就，多则惑反能保全，屈枉反能伸，洼得。中国传则盈，敝则新；少则得)认为正常能转化为通常所善复为妖。；直能充屈满，少枉则委他说：“正复为奇，通俗表达。统思维中反常
他说：“不争，故天下莫之至认为柔弱因循是讲对三章)“圣人之道，为立面对立面互相斗四十能与之争。他是“贵柔”。坚。”(之用。”(四十章)”“道”)“以其，驰骋天下重要思想的作用。老子虽然复强调：“天下之至柔反互相依存、互相弱者道争。老子论“道的而不争。”(八十一章转化，但不讲另外一个
(二十二章)也转化为，以少胜多等政治、军性，也具有相事柔弱胜刚强，并提出明静可以转化为动，柔可以转理，以弱胜强，以柔克刚当的片面性。就是说，他揭示对方面的战略原则。这些主张强。因此，老子战略了以静化为刚，弱可以原则具有一定的合制动立面的互相转化主要是为了说
286)是战国中前人物庄子(约前369～后期道家学派的代表。
和主宰。无所不载，自生自化，为道无永恒存庄子和老子一样把道”看作世界最高“窥，然本归于老子之言”。所不覆，关于庄子的思想，原理，认其要史记说：“其学无所不在，是世界的终极根源
有信，无为无形，可不为可闻，闻见而自古以，长于上古而不为非也；因此，他认为不可见；自本自根不”提出明确的规定。可受，可得而不道不老。”他继承了老子下而不为深，可能给“道极道不可言，言而可见，为道是虚无久，在太之先天地生而天生地，他说：“道不先而不为道，有情，认固存；神鬼神帝，生，未有天地，而非也；“道”无形无象的思想传而高，在太极之他说：“夫的实体非也。”
于精，精神生于道即气。所不”一方他继承老子，认为万物道而行”。在“中即气以言道的合在”下，而万物以形相生。取名为道，也是“所假，形体生，有伦生于无”。他说：“夫昭昭，庄子思想也具体，形体产生于精神性。，并用“周、遍、名”，即一方面生于冥冥，个别精神产生于绝对精神——“使产生于形形面他又发展了老子思想一气耳。”(认为道理内涵。他说：“通天他强调“道无重有二上咸”三字形容。道”和“物”的关系他说：“道不当
内在原因与老子万物之外根据，不是存在于天地的终极用“夷，希为道作为世界认，微”混而为一(十。事物的，而是一切四章)来形容颇为不同
绝对对主义理论面互相转化的造了老子关于对立齐种齐彼此、齐是思想，把事物的运动、变化加以。他改化。物论是庄子哲学的核心思想。它是一非、齐物我的相
移，他说：“为是举莛无与楹静止，导致无终始，物有死生差别的，人们对事物的性。他提出“万物来，一切事物一齐”，为老子的“”的观点看一虚一满，一。”道认识本来就没有确定不”提供新过分强调绝对运动，否。、厉与西施、恢都是的理论依据忄危?怪，道通为标准。移的是非定相对，不恃其他说：“道成。其形态绝不固定。由于物无时无刻不在变不位乎其形认为事贵柔”“不争他认为，从“否定事物质的规定
戾的握，、丑人与美人无法表达“道”。、言、概念根本怪以认为小草茎与大屋柱总是把事物分割开来把未始有。他反对“道及各种”，认为人的名言未始有常异乘一的是同现象都封，
：“是非之彰了“成心”，是非之争。庄子认为是，以彼为避免产生“非，于是就产生了件限制，人们不可由于“囿于物”，受条也，道之所以亏也。”成心”，即主观片面的认识。有便自以为
是非标准对道的割裂。而是非的区分是没有，陷入相对主义和不可必要的。庄子的齐物论有见于运动，“导致否定事是非”，以“道性，却否有见于知识的一切是非之争都是”的观点来看彼亦一是非，此亦一的绝对物质的规定性；相对性，却导致知论。定
中分化出来。说前四世纪中叶从老子学黄老学大约在公元
是中国古的人物。战国中、后期百家帝大思想家代传说中“人神杂糅”，帝明王，是大发明家、中华民族的始祖。。黄帝被说成是上古圣黄指黄帝，被尊为托古，多集于黄帝老指老子。黄
物的总规律治景之2)黄老学已盛(前320～前30“道”的思想时以气一元论继承名的稷下学派。黄老学改造了老子关于看成是客观存在的天地万哲学思想的特点是：初，是“文政治经济文化政据。黄老学。的最盛时期在西汉初年策的主要哲学依“道”和”，汉行于世。这就是著齐宣王，把
用为“人皆见稷下学派发挥精”视为一种精微的气之行也，其者也把“者，气之精结果；并认然性。，即已强调道的客观必“精也者，气也了老子哲学中道中有物之，莫有精形”“精气，认为天下万的思想，提出物及其变化都是这种气运动、变化的鲧不得道
阳二气的统道主宰天地万物，实际无的实体。，也有黄老学然把道看作虚淮南子提出者仍道含阴阳，视道为阴上是阴阳二气主宰天地万物。但是一物，认为
有”还是“无”，存竟是“”之道有与无是中国哲有。“无”指“无”的关系“有“无”体和本质究(二)“无”和“有”以及指具体存在的事物，在原则分歧。分歧的焦点中国哲学史上，无形无象的虚学的一无。在是如何理解对重要范畴。对世界的本也称实。
母。”(一章)“天下地质特征。老子最先提出天“道生一学的本物。”“无”范畴。老子说：“无名，三，三生万，一生二，二生“无”是道家哲(四十章)之始。有名，万物之生于有，有生于无。”之物
即“有”生于“产生天地万物的本体。“道”与“无”都时的原始物质存在，利，无之以为用物质界定。对于这个无”因为“无”的作生一，”的一”指天地未分认为“有”所能为是“有”。道用。般念。”(十一章)认为是精神、理是本质：“有之以为“但是，“无”是对“道，也有人认为是。是利，。老子又说“无”，一
“无”“有”与互”更为根本。相依存，“无”比“有无”对后来崇尚虚无的思想有过很大影响。老子论“有
无”论“道”，将““无有“无”即是虚发展了老子的虚无思为作为宇宙本原的说：“泰初，突出地”。无”解释为纯然无有庄子以“想。他有无，无有无名。”认
”之果孰有孰无乎无矣，而未知有无无有。。”无有无所有俄而有又说：“万物出乎也无有。有不能以有为”就是纯然一有，必出，而无有一无有
则万分清，一切都是相出一切，认为只有连“无则万物莫不无。“无无”概念否定无的境界。有；因其所无而无之，“因其所有而有之，物莫不存在之间的界限无法达到绝对虚对的。庄子还提””也没有，才能了认为有与无、存在与非
的最高阶段。“玄”这者也。”于第一章：“玄之又玄，众妙之门。”一概念最早出现汉杨雄说：“玄者，幽魏晋玄学是道家思想发阶段，也高是“有无”问题讨论展的最摘万类，不见形
人物有何晏、王弼、说：“玄，谓之深者也等。～249)、郭象弼(226要代表学即是研究幽。”玄魏王深玄远问题的学说。主籍、嵇康、向秀、裴危页阮
讨论的魏学以辩证“有晋玄黄老“道生一”和“有生”。。战国后期于无”，因此他们无”与无”，而在“无为与有为道家试图从理论上超越至西汉，为中心重点不在“有
頠（267～393～249)、00)“崇有的“独化论”。王弼“贵无说”与裴”的对立，随之又出现了郭象(约2提出来，并作为论新把“有无”问题本体论范畴研究，魏晋玄学重～31ᓦ出现了何晏(约1Ꮁ
“有”的存在根，“以无为体”本论点是“以无为本”乱无章形色色的多样性本体，否则多样性来，“有”不界统一性的基础，当作后，必自身存在的根据无。在他们看的现象就会杂“无能作为“无”。据。他们认为在形，必须依赖本体，当作世，无以统一有何晏、王弼的基一个同一的，把”当作世界的根本，并认为这个本体即是的现象背
离不开有，“因为无不可以无“：王弼说：“天，虽贵，，天下万物的存在万有是无的外部表现为体也这下之物，皆以明”，必明于有。所有为生。有之富有万物，犹各得其德以，要“崇本”，也要以是说，所始，以无为本。但是，无也和作用以无为本。”又说以无用，不能舍无“末”。
有无”的观点在一贵无派关于“示了现定程度上揭的本质。老子、道家所谓的“无形无象”即现象象与本质的关系，诠释了
为者，无以能生。故生的根源。认裴。他说，自生之物以有为体反对从虚无中去：“夫至无都是有；有是自生始生者，自生也。无不能生有，产生有的頠反对贵无说，推求事物产，无亦以有为体
张有之自生而必体也，”。他认为无不能生，也反对“有得出有皆独化自能生有有的有又从何而来。最生亏矣。生论”有，有也不能生有。如主果无不是有，那么何以见无果有能生有，那么生则有遗而生的结论。，。如反对“无中生有”无是有之所谓遗者也郭象进一步提出以有为己分，则虚自生说，后他“独化
作为自己存有耳把万物的产生，不需要一个“无”作成的在的件与原因，带有不需要有一个“无”。”“夫有之故必自缺陷是忽视为自己的本体；世主义色作是独化自生，并认为依据。郭象独化论的的条“有”是各了事未生，以何为生乎?论的神秘。独化也生者，在的，在“有”之外也界是由众多的“有”构物生化自独立存在的自己就是自己存彩偶然他说：“天之所，都看根据
魏晋玄学，除阮。先秦有无”问题与理论223～2教为根本目的。门阀士族集团而62)外学是以思辨形式表达的合度讨论“学从本体论的名教与自然的关系魏晋时期自然，反对名教(儒家的世界观，以崇尚老庄高是紧密结魏晋玄老庄学崇尚和儒道，调和自然与名、礼教)。，总的来说是以调和合儒道为特征的籍(210～263)玄、嵇在一起的。魏晋康(
从儒道兼综、无本有末一玄用援道释儒的方法注周宗”，以老子庄子如表作。本末体用的关系，统易为经，称而不可或缺。和起来，就是以的基本原则出发，”的主张是家们奉老子庄子周之为“三玄”的必然表现，两者易，把儒道两者调本于自然，是自然教玄学王弼的周易注周易略例崇本举末，并以老子庄子为“是末，名教王弼认为自然是本，名老庄解周易》的代，并明确提出“
与司马氏集力有与臭腐更加违背了玄学。为了揭露其思潮的主旨。教””，“仁义为元气一元论为基础无”的轨道。自然张“越名教而任处于政敌地位们强调名教不开虚伪的名合自然，主他们公他“自然无为”以教外衣，蔑弃儒家的“礼法名。他们的，痛斥“六经为芜秽阮籍、嵇康在政治上，脱离了玄学本体论“
团统治本身的稳批判在思想实而，他们的哲学的片面观点被引向极端危及门阀士族集的“任自然”膨胀，乃至开国后的坐享特权，清谈放异端倾向。但是，他们门阀士族贵族子弟定。。西晋荡，“任达”、纵欲之风恶性质上表现出玄学因
，为西晋门阀士族垄断支柱。提供了理论无与崇有政权暂趋稳定所形成的盾，把玄学理论推向教即是自然，一统治秩序，“天的主张，认为名理自然”，从而下之序”本来就统一了名教和自然的矛切“尊卑上他综合贵了顶峰合乎
由夺取统要求在理论上的发展。者，论证了“名自然”，到崇有论的心。，再综合，曲折地反独化论找到关于有名教”由贵无论的“名教本于权统治的玄学理论重权力到巩固统治权力“自然不离教即是自然”，终于与无、自然与名治到郭象的映了门阀士族集团政治的现实了服务于门阀士族特二魏晋玄学教的演变过程
式过程，即从贵无了良好的士壤。在玄学盛行东晋僧肇(维发展的三段大的发展，从永嘉中，给佛教的发展提供便纷纷以的形势下，佛教徒度佛教，的佛教玄学最后完玄学来解释印佛教玄学。414)之始到东晋时代，社丧乱开于是产生了们为使佛教得到更的认识过程。成了魏晋玄学思约374～会处于动荡与分裂到崇有再到合有无为一
理论，真谛应当是合有与称，其致一也无为一。他而不有”，“虽无而说：“虽有非无”，“有无异既是有，又是无，是贵无思想与崇有”。认为万物无的有他认为玄学的思想都是各执一偏的统一。
“俗谛”为有。论宗的创始人吉藏把僧观上，他反映无，以佛教的“真谛而言，即“真谛”为无但是肇视为初祖，在客僧肇所谓的有与唐间三，”“俗谛”响，隋了有与无的矛盾统一。僧肇的理论对后世产生了很大影。
发展，变为神仙道程流，逐步变为佛教哲学佛与的方向庸教合化与日趋没落。东晋以后的玄学；一方面本身向神秘化，一方面族势力的进一步腐教。这一过晋以后门阀士的附反映了东
；就其(三)“无为”之道天道又无不为。无为为”(三十为为体，有为为成天地万物物来说，命题，而言。老子最先无为相对有为认为道作为宇宙本以说明自然与人体自然而然地生用。七章)的提出“道常无为而无不，就其自然而然天地万为，即有为，无生成不来说，天道自然无为与无为的关系。他
也就是说，。意思是，道而然地发展，生出“道法自万物而不自无为而无不为”的基本含义。老子哲长万物动必须无为才能有为听任万而不据为己有，推有为。这就是“道常恃有功，长育学以无为为万物而不作其主宰。然”(二十五章)是自然而然。道，无为之中产生物自然本。老子明确提本身自然而然；道的法则就
政治主张。他建然无而民自富，我无欲而不为”，“为推衍为人道自章老子的无为法自然，奉行“我无为议统治十七章)的规律，遏民自朴”(五继承夺本学目的论，强策，最终实现“道常无为，则无不治”。而民自化，我顺应自然，效自正，我无事制统治阶级掠思想有其七章)的性的一面，也有其为无为而无然为，提出“绝)“无为而治”(五十老子还把天道自圣弃智”(十九调尊重自然者政无西周无神论，否定神好静而民过于排斥有为。
忽视人的主观能动这两面对后世哲学都产生了重要影响。性的一面。
是“至。展到极至，也将老子的“无为”庄子将老子的“无”发发展人”与“逍遥”到极至。这个极至就
件限制，无条件遥”子著逍遥游。所谓“逍说：“若夫乘人道也。”认为无、大鹏以至列子各有，不可能改变自然。又，都是御的境界。他认天地之正，个人精而尊者，天道也；有为为，神绝对自由风而行，都是，彼且恶乎待哉？。所谓无待，就是无条真正的逍遥是无有天道，有人道。无为只能顺应自然约束。他例举小鸠而御六气之辩，以游无，指一种待，是任其自然绝所待对的逍遥。他说：“而累者，有条为自然，有为徒劳；庄穷者件的，所以都不是人
庄子认为，只有到达这一境界，境界。的变化，以遨自风、雨、晦、明六气功，圣人无名。”所待、无所累的由。至人是庄子的理想至人。至生、万忘、天地的正道，驾御阴、阳、生死、物我两故曰：至人无(认为只有凭借天并为思想的极端发展。，才游于无穷者，才是无物与我为一的对的无待、无累无、无名，与天道地与我无我、无为是绝对的才是绝一体，达到了超越人人格，逍遥游是庄己，神人界。二者都是对老子无子哲学所追求的理想境
汉初，经济需要恢复与发、曹参、陈平等都好。汉展，人民需要休生养老学适应社会的需要，黄老之学，施、思想。主要大臣萧何汉初统治者以黄老学作文帝的“无为而治”景帝、窦太后等都息。黄道家为治国的指导提出无为而治，得到学将国家需要安宁建朝，社会初定，无为之政。的重视由理论推向实践。西汉黄老
百姓休生养可，不要作道无为、臣道有为涉；主张“省思想，认为“贵清黄老学兼容并包。一方。的为政治，过多的干面它继承了道家的无提而民自定”，君毋夺民时”，让苛事，薄赋敛，主治国掌握政治要领即出君息静
爱思想、墨家的兼不一方面又吸取了、儒家的礼义仁，提出刑德并举循名责实的法治思想的形名思想等，赏罚必信，并认为“，恩威并施，爱思想法家、名家争亦无成功”。
释，说“所谓无为者，物之所为”，反对对“无为”作了新的解所作为也；所谓无不为，主张循。主观努力而有者，因不先物为，因自然之势加以理而举事离道而妄为
思想。在相当程度上克因此黄老学的服了老庄的消极无为的，在政治上具有了积诸家思想的融合，极进取的精神，是无为与有为的结合，是经世致用之学、墨、名、阴阳无为而治是道、法、儒
而治，给饱经战化，道成原始方术杂糅在一起，视治思想中的无为条件教。的变到东汉时，一些方士把神祭褥、谶纬符箓等鬼一个重要因素固然有多方原因，但统汉初休生养息的黄乱的社会与人民带来“文景机会，无疑是。但是，随着历史黄老学与神仙长生、帝、老子为神仙，形之治”的历史佳话
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