典哲学的基蝉】三、中国古【醉酒寒本特征
正像整方。埃及、巴比、中国是闪烁流域和东着人类最早哲学智，哲学的最早发源个人罗河流域、南尼亚的黄河流域类文明的摇篮是北伦，特别是印度恒河流域、西亚的两河地也是在古代的东慧之光的国家。非的亚的
界的三大哲学传统哲学。中国哲学的基考持续久远、影，印于思维，并以其哲学思响广泛而著称于世的欧洲的西方本特征，稍晚于东方产生了哲学度哲学，与发源于希腊盛行哲学，并称为世是古希腊。中国西方哲学而言。即是相对印度哲学和
是世界存在概括先秦至近代，三看，一问题包含要探讨了以来是什么？世界起源于什么?二及其发展变化的根据千余年的下问题从研究内容两个方面，：(一)世中国哲学主一是界本原问题这
天本论”性的①“。这是春秋战定意志之天、性理之观决定作用点，孔子、孟子都曾肯天对世界、人世以及。国时期占主导地位的人的道德属归结起来，先后主要有八种观点：
。这是道家的基本观点2，道本论”，先发明。为老子首
线，可溯源于春秋战国国哲学史始终的阴阳家，无分儒家与，明代王廷相，明期的主禹锡，北宋张载清之夫之。一条贯穿中时③“气本论”。这是是儒家，如东汉王充道家，但，唐代柳宗元、刘际王最著名的代表
”。以魏晋玄学为代表。④“无本论
表。⑤“理本论”。以北宋二程、南宋朱熹为代
⑥“性本论”。以南宋张栻及湖湘一派表。为代
⑦“心本明代王守仁为代表。论”。以南宋陆九渊、
谭嗣⑧“以太说同、章太炎、孙中山为”。以近代康有为、代表。
代表。一起。主要有“天人感典型的然论”，“天人合一，全盛于汉代，西汉董系这是世界本原论的进应论”，“天道自于春秋战国端(二)天人关一步深化，与论”。天人感应论发世界本原论紧密联系在仲舒是最
论者。之等，都是著天道自名的天道自然元，刘禹锡，张载然论，王廷相，王夫荀子，王充、柳宗分儒家与道家，老子，无
部分认为人在自然老庄；一部分既承认面前是消极的，被用之提出“相用”。天人交相胜”，“还的，因而提倡自然无为则别是家们对人与自然的关系子提出“制天命而能动作用，如荀动自，如道家，特坚持天道自然的哲学然法”，刘禹锡有不同的理解，一的客观性，又肯定人对自然的主体
，“天人合一论”，即为各派哲学家理本论者气本于“气”，实有自然论者合一的共识。所不，性本论者合论者合一于“实有”。整体合观人与性合一于“理”，，宋代以降“同的是一于，成”，心本论者合一于心
概念与实在事物之间的关系，是中国传视对，认为名不正则言统哲学认为空实相符的思。孔子首泛地讨论事物之名是的重要论题称(三)名实关系名言倡“正名”成，强调没可行，具有名名必可言，不顺，言不顺则事不想。稍出正确子重、关键在于对实际事物作有意后的墨必义的，的选择。实际事物的选取，
孙础的原则，主、专用名称。荀子实”、。提出“制名指实异则名异，以实张实同则名同，的命题，认非马”为道不可名。战国时为制名的基马，马泛围不同，把概念分同。后，道指马类为白马专指白色的，家以其虚无之道否代的公“约定俗成即普遍概念、类概念提出“白马期墨家二者不意识到不同的指实的范”类名、私名用，认为达名、认名可表实的功龙强调概念的确定性，
有二即形体时期，管子中其形，合此以为题，具而神生肯定形是神产生和存在论倾向。荀子提出“形有“天的物质基础。人”的形神论，精，地出命元与精神的关系。系(四)形神关”的出其先秦
化，形成了的观点已臻系统存在。形体灭后精神可以独立是魏晋，。一派主张形神相到汉代，特别离，认为精神主宰形体两大派别关于形神关系南北朝时期，
为的前提，形在则神不死不灭，。另一派主相即，认为形体是精物而非物，所以物神存在如晋僧慧远认存，张形神化而不灭。道教追求形，所谓“形须神而立”，神感但认为形依靠神而存在在，形灭则神灭。神俱
离形而独存。火喻神，认为火不能神也不能脱，以，离开烛而独立存在如桓谭以烛喻形
之质，形存则神存、形灭则哲学的体用范畴，对学总结。作了精辟分析，提出南北朝时期灭作了最高的哲的范缜对形神关系神“形者神神者形之用”，用中国
求，也识来源、认识过程、意识与道包含一般认识知方法和验知标准。德行为的关系论的意义，主要涉及知行关系比较侧重道德(五)知行关系在中国哲学史上，知
和“学而知之”，远，比学知天下””的程序，把行看得，出之愈本方法。孔子认为有“生而，认为“不出户知之”。老子根观体法，作为求“道”的知之愈少，并提出“涤有验方本否认行对知的意义余力，则以学文，提出“行文重要除玄览”的直根
百姓程中察知认识检验者圣王之事”，“下原知识的功用。墨子以“”，即“上本及到行为观其中国家之于古在百姓之利”，作为衡量耳目之实”过识价值的标准，已经涉以为刑政，三表，“发
将中国传阳明心学“销行强调行比知重要。宋识论，明确阶段。荀子将“行”引入认统哲学的统一，由行致知，的知行观，提出知行，程朱理学提出“知先观推进到最高古代重行的思维传统以后学和阳明心学知行行后”，以归知”，批判总结了程朱理，王夫之继承中国
子说：“归根曰静，法。一般相依存、互相蕴多数哲学家静曰复命。”面。但对动与静何涵、互相大动与静是运动变化者为本、何者为主的史上，转化的两个方主静，儒家主动。老来说，道家过程中互问题却有不同看(六)动静关系都肯定天地万物的运在中国哲学动和变化，肯定
是动之本。王，不可分王弼说：“动解决了动种关系。方动即静，方静旋动。静即含动，动不式，比较完备地离。舍静的辨证形为动家动静观的最高成动也。”以动为本动，静。”认并进一步提出：“静与静互相包含，把静视为动的一起于静。”认为静者静果。他说：“夫之的动静观是儒与非不
智，反朴归真，退回到退化论，循环论，进(七)古今关系关于原始社会，认为人历史的变迁，中国传类文明是人观点：统哲学有三种不同的论。老子推类。结绳记事的年代弃失去素朴本性的原由，提倡绝圣化崇太古的
而复始，不断更替。主张承认历史发展，木、金、土五种德性先实行不同的治的变迁而相生相克的原则，周随着历史朝代是按照水、火、秦法家一般都史战国邹衍提国方策。出五德终始说，认为历
渐进，向观点董”，治，由低级之世”为“升平世”三世说”，把个阶段。这一就是这样由乱到律认为历史发展的普遍规分成“有见，“到高级，仍然以其为基本理论依东汉何休发展了，称由落后对中国历史影响深远，有传闻”三由野蛮到文明，十，有闻前发展。公羊三世说世”，“有闻据。“传闻之世”为“衰乱有见之世”为“太平世仲舒提出“公羊春秋所记鲁国二公的历史由近及远到进步，一步步循序，直到清末维新运动，
一的思维模国哲说，中结起来学最后，归几个方面：①天人合的基本特征主要有如下式。
“天人合一”当作整合作相互联系、相互的最高理想境界合观天代天人关系人关系，把。依存、社会哲学家很早就开始整体式不同，我国古视个别事物相互作用、和谐平衡的有序和西方哲人分门运动，把实现究的思维方别类、比较重自然、宇宙人生一切事物的分析、比较重视微观研发展变化，都看
宗教、多神学的婢女。在长期的②哲学始教自东汉神教创立一直在民间存在；道督教自西汉、明末先后传入中国，都，佛教、基终没有像欧主导力成为了中国宗教的中国封建社会中，原始量。洲中世纪那样变成
日也未停止过。宗教、斗争与融合，一但是，神学与反神学、文化之间的宗本土文化与外来教与反
中教两宗教神学，无论是文文化根底以及思想击，但都以其作为中国的，还是外化的基础与主干，儒道以打击，入儒，儒成为。援道入儒，援佛家哲学虽经秦火灾难厚的历史体系的开放性本土来的，始终都没有，最终创佛三教合流。深、包容性国封建社会的统治思想次**的冲及魏晋隋唐道教、佛立宋明理学，实现性
位。以伦理为本位特征，也是中国哲学最显著的自由为本位，中国的人③以伦理为主义的人是儒家哲学最为本道主义。西方的人道伦理显道主义以社会本位以个性特征。著的
欧洲中心主义的思辨哲学。，中国哲学发展所偏见有这是走的则是伦理学的路径黑格尔曾经认为中国只说西方哲学发展所走的线是本体论、认识论的路。如果有伦理学，没。
正是通过对主义精神。家哲学促进中国思巅峰，同时形成极具中国辨伦理学的研究，儒学达到它的哲的人道特色的以伦理为本位
传统哲知和行与现代认④知行统一中国践，还具有本质的区学的知行观彩，古代的认识论。虽然，论所讲的认识和实别。具识有浓厚的伦理学色哲学家所理解的
即使庄子，也不是绝对的不同一，可知论者。都是可知论者很少有西方那样的不张知行，但是，绝大多数可知论者。古代哲学家都主
道家对生命的观点一创了中医是幻想通过各种养生修为道家思想的特征之一，般认“因而开炼而达到长寿不死，养生学”
生学源流的角度说别是老庄学说[④]。特[③]；或从考察养长说，即源自哲学：“寿命的无限延
“对于了解全部中国科思想乃是中国的科学和学技术是及其重要的技术的根本家“道”。”，研究道家思想体系
青春，他们相信可以不老是可能的”；找到能够用以遏制衰“道家迷恋于肌肉坚实、肤色丰观念，即认为达到长生美的家思想从一开始就迷恋但他也同样认为：“道老还童的技术。”于这样一个老过程或返
具思想体系。，李约瑟乃至许多之于道家和道家生方法的起源归服食、导引将种[⑤]可见追求不死成仙的思想和科学体养、房中、行气等各史家都自然而然地
并非道家宗旨人乎？”自，骤雨不终日”；“天终朝。宗旨观之，是不可能相”问题的看法，就不难发现上述观点而如果我们认真地尚不能久，而况于然规律的论人的寿命生死问题，但从其一切均不得违反信长生不死的，即所然在老子中，考察一下先秦道家对虽然没有直接讨谓：“飘于“寿命生死风不
子，对于生死乃自“死庄[⑥]而夭者，是知之盛也”；成书于其说明，如：“生，命也。”然规律这一点，则有较明确的后的终其天年而不中道
，[⑦其去不能止。”却]“生之来不能
与女限“上及有虞，偊的对话中有“子之年长矣，而色若孺子，表现形式中，虽然下及五伯”的彭祖；在南伯子葵何也”[⑧]在庄子借寓言家思想的提到寿、故事阐发道
淖约若处子”，肌肤若冰雪，姑射之山，有神人居焉：“藐⑨]；肩吾闻于接舆言[
但不能将故事传闻[⑩]用这些追求长生不不足以存在，则世明凡事不可刻意追求人以为养形足以存生，说所谓“世之等等奚足为哉”死的例证。因为道家引，目的在于，即这些描述作为道家，而养形果
人曰：“”，方为“真人则多惧，富则多事，⎽。”，庄子在以封1]。另外德也，故：“多男子辞道家“不知说，更加明确地表达了（悦）生，不知恶死寿则多辱。是三者，非所以养人与尧之名写成的”的思想：封独不欲，何邪？”尧曰对话中寿、男子，人之所欲也。女富、多
为一种富含哲学内容、得道成，而且与这种思想还12]类似的言词还有许多事实，即先秦道家作的思想的见解，不足以存生生”存在追求长生不老[仙的思想或“本不原是相互方生方死，方死方，但均说明了一个体系，不仅对立的。道家关于养形
映自然规律无法抗拒的”这一最法自然求事实，去说明自能反”的思想宗旨。命现象的阐]等关于生于要人们懂得追的是借助“死生更重要说，并不仅仅在不死成仙的荒谬，而然规律和“道
邻国之地，说明，未暇治天下也虽贫贱不以利累支伯却以“予于天下”劝昭僖侯莫争，但张“保身”的价值观念．”，“能尊生者，见利轻亡其身”[14以异于子州支伯，虽贵富不以养乎俗者也却之等事例伤身，含追求长寿的含义。不包而子州]的《庄子》曾以舜让天下忧之病，方且治之形”，不可“适有道家是主，和子华子以“两臂重幽这一概念同样“此有道者之所”
智，性也；寿，世之所狂也。·命也。性命者，学中有关“非所学于人也。而以的清楚地看到这两个概念差别：今或谓人曰以谓之为人之身”与“寿”的，则世必以为狂。夫议论，则更能若参之以韩非子所不能为说人，此：使子必智而寿显
尊今有人于贵轻物士，而索民之出军旅，不以天毛，世主必从而礼之，以为轻物重生之也下大利易其胫一此，义不入危城，不处不可得也。……今上重生之士而死而重殉上事，
有一点是须要考虑到杨朱篇、尽管在言及十分清楚的，即无论是出于后学派的影学之手等问题，但杂篇的一些内容是否”，原本都是对人“保杨朱的“贵身道家的“保身”还是生价值观的阐发。响，以及庄子外”思想时，必
何将这至于说则将在价值观孰重的杨朱后学与道家后学如后面讨论。长生久视的养生理论，种身与天下孰轻念改造成清心寡欲、
派之一。中最重要的思想学时期诸子百家家是中国春秋时期战国绍道道家思想的介
。历史称之为文景以景帝以道家思想治国，汉文帝、汉休养生，使人民汉西从秦朝苛政中得息之治。初年
思想。舒向汉武帝被后世帝」的政策，并，儒家学者董仲成为非流其后王采纳。道家从此独尊儒术，提倡「罢黜百家
方采纳，继续国古代在中合了道家思想发明理学都揉。思想的发展中扮演虽然道家并未被官，宋展而成重要角色。魏晋玄学
庄子的启发。道家也不如儒家崇高但随佛教，禅宗在诸多方面着历史的受到了道家的先秦各学派中，虽然门徒，地位没有儒家和墨家这么多悟，在哲学思上呈受到了价值与生命传我国后，也的影响生领力。，道家思想以其独的宇宙、社会和人现出永恒的发展
道教是想是一种哲学学派，宗教道家与一种信仰。道教的区别道家思
与神于先秦时期，直来。汉末“黄家思想成形到老”一词才起东道仙崇拜这样的概念结合
的份，老子、庄子都是就本身来，这种崇象。当平静的心态来对的”并体“道”联的原因对于领悟了“道家文字中描述了两者相关以相拜和道家思想没有相可能是在道待死亡的引起长生者的意关联
术进，对汉末流行的神仙方这是一直以思想史行了全来认识上的误区东汉教老批判，在中说荒谬的，子为宗又追求修炼成上获时期以道家思想国仙的本质来为本的王充著有地。得了很高所以就道无神论作品《论衡》
caltaois们区分开来。西方者在思想而被统称为taois，家思想落腐败的产物，与道教taois上有互补道教是纯哲学的道道教支持者认为道和道以religiousm（道教）和phi家在西方，道家losophi普遍认为m（道家）将他之处。
开创的这个学派由汉家思德家。想的发道初开始的。这时展和构成过程道家思想起始于春秋末期的老子由老子，但秦时期并用“道”一词来概括没有道家这一名称。，道家也被称为
文，把秦学，并阐述了价。名、法阴阳六家论六家要旨一道弟，所以司马迁的父亲司家要旨和得失汉、派概括为道德、儒家思想信徒初道家思想普遍流行写过名为六马谈曾，加之司马谈是、墨他给予了道最高的评
的效果。汉代无使用的理论器是黄老因谋反而自杀，谋反兼。用来国修身，有思想逐渐走主流思想。事半功倍有其他五之长，使道家，同时避免了它们的短处此不再成中国为而治到了严重挑战的之学，黄老之学淮王他指出道家向落。汉武帝独尊儒者术后，从
出众作于书艺志中，共列有道家的多派别，道家不例外。显的复兴思潮。先秦各都可以区分先秦时期。之篇，们大多家内，一般汉在国文化的各个方面中后道家思想渗透东汉班固所作著作37种，933，魏晋玄学是最明
于两老学者中。不同同，或偏于治影响了老流派有:老子、国，或偏于派，此外杨朱思潮可治身。马谈重也不的学派思想所说道家，主要指黄老子和庄子，同时又会庄子、黄之间道家思想的主派。学能
术思想在中医庄子形成过程道家的养生思子、想道家学说是为代表的人们所春秋战国时期以老提出的中产养生学的哲学思想。他们的学生过一定的影响。
道家所主张的“道”本观点。规律。人体阐述。所以，寿。这是道家养生的根就是关于“道”的具则。道德经中说自然界万物处于经常的本质及其自其基本法运动变化之中才能够使人长道，道法自然”，合自然规律，法地，地法天，天法人的生命活动符：“然循环的，道即是，是指天地万物的
道家思、“返朴想中，“清静无为”大影响和促进。”、“贵柔”等主张，归真”、“顺应自然对中医养生保健有很
历代养生家所重视道德经所说的“少方养精神、**静无为以志、气私无为清静，在这里主要，功导引、健身功法等不轻举妄动。具静；无为指的是体面。各1、清静指养神长寿的思浸透到养生学中想，一直为的是心神宁地说，就是寡欲”。这种清
归真老子在实际生活中坚强者，死之徒物强生之徒”。、贵柔、返朴指出：“富有。他在道柔弱的，但却；柔弱者，生命力；事大了，就会引起衰老2观察到，新生的东西是德经中
位，就可。所以，老子主张无复到人生最初如果经常处在柔弱的地的单纯状态，即所谓以避免过早地衰老“返朴归真”欲、无知、无为，回。
庄子·刻意说：“吐士、养形形作用。静以养神，但也不兼养也”。3、形神故纳新，熊经鸟申子养生倡导去物欲致虚，为寿而已。此道引之之人，彭祖寿考者所好有一定的养否认庄
家所倡导的治病、防，从其产生由此可见，我国古病的。开始代的导引术是道就是用于健身、
，同时还阐述发挥生思们一name=《灵时庄养k想，撰述著作补充老行，体验效果者与继承者。身体力思想对后世影响极大，历代都有众多的崇拜他5,bookid=287158代》]，指导后人。[boo道家的自然养生方面