放到四尚书和左传中均【醉神话传说中由上古时代的舜帝流酒寒蝉】四凶，汉族方的四个凶神。四凶在
同。载，但是内容却不尽相有记
的四凶《尚书·舜典》中记述禹的父亲）、三苗。是共工、欢兜、鲧（大
诸四裔，以御·文公十八年》道：“舜臣尧，宾于四门，流四左传《餮，投、饕凶族混沌、穷奇、梼杌
魑魅。”
“浑敦”述是：帝鸿氏之不才子之不才子“穷《史记本纪》中的记、少皞氏奇”、颛顼氏之不才子.五帝
三凶”，““梼杌”，以上合称凶”。加上缙云氏之不才子“饕餮”合称“四
治，就他们不服结合民帝统四凶兽可能就质，是四个放。舜酋长，族学理论，四凶的本被舜帝流是这四
个部落的各自图腾。
饕餮（tāotiè）
是汉族古代没有身的神秘怪兽。这种怪兽吃。它是一种想象神话传说中的神兽，它最大特点就是能体中
头和一个大嘴，十分贪大由己的身体吃掉，只有一个吃，见到什么吃什么，是因为他太能吃把自于吃的
象征，所以常用来形容婪的人。它是贪欲的太多，最后被撑死。贪食或贪
说轩山海经·北山经》有云传《饕其上多战蚩尤，餮。：“钩吾之山其首落地化为蚩尤被斩，辕黄帝大
焉，腋下，虎齿人爪状如玉，其下多铜。有兽婴儿，名曰狍鸮羊身人面，其目在，是食人。，其音如其
的狍鸮即是指饕餮。《山海经》的注这里说解，”根据晋代郭璞对
面，目在，人制的，兽腋下，食人。名，身如牛西荒经》一下domo绘中有云：“饕餮”对比《神异经·
是不是和饕餮，看看古书上记载的一样。
兽。古代钟鼎彝器是“传说中的贪食《辞海上多刻其头的恶为装饰。”》中记载：饕餮部形状作
饕。’特指贪：‘《贪甚曰说：饕即“贪，《汉书志》：‘贪辞海》在解释饕字饕险’颜师古注·礼乐
食。”
经》：“焉，身多毛，头上善夺人谷物（戴豕。贪如狠《神异经·西南荒恶，积财而不用，西南方有人
，畏强而击史记·五帝本纪》正自积财，而不食人谷”，强者上二句原作“好夺老弱者义引改）。据《
缙云氏之春秋》饕餮不才者，子也。”单，名曰饕餮。《
年》云：“缙云不可盈厌氏有不才子，贪于积实《左传·文公十八饮食，侈，冒于货贿，侵欲崇；聚敛
凶，谓之饕餮言”经》所谓民以比三，不恤穷匮。天下之，不知纪极；不分孤寡。”《神异“《春秋》
此。，即
《吕氏春秋·先更也。”，食人未咽害及其身，以言报识览》：“周鼎著饕餮，有首无身
，三代彝多者蚩尤之像，宋罗泌《器，：“蚩尤天为贪虐者之戒常符之神，状类不路史·蚩尤传》注云
亦饕餮。揆其所说，殆。其像率为兽形，傅以肉翅。”
而《史记·五《左传》，炎帝餮是云氏，姜姓也谓饕引贾玄曰：“缙“缙云氏不才子”，帝本纪》集解
》），故蚩尤帝蚩尤传之苗裔（《路史黄帝时在缙云之官也之苗裔，当。”蚩尤姜姓，亦为炎·很可能
北次二经》所记“狍（号鸟即《左传》，郭璞注以为子”饕餮。又《山海经·”）即此缙云氏之“不才
之饕餮。
足，兽，四目黑皮，长颈四州极南有恶吃。行进迅疾《神魔性凶悍，极贪若风，为祸志异*异兽篇》：神
一方。
饕餮，兽名，身，食如牛，人面，目在腋下人。”《神异：“·西荒经》中有云经
个问题需要注意上面几段话里有三
有附有商周》中还蛇蟒鳄，不属于鱼一是饕餮是一种类或爬行类。《辞海“恶兽”，而不是鱼鼎上的饕
狼的正面像，也是圆一看就可以认出那个凶恶的猛兽眼吊睛，凶狠无餮纹。你只要看像谁，非常像比。
出的特性之一，咱俩养”是贪食。这个特征鲜明地贪食指出了狼的特性。“极二是饕餮甚草原狼的最突
的例子。天下再可过狼，没有比狼更贪食的动物了。以举出无数个狼贪食了，咱俩太知道狼的这个天性
”就是狼性老牧民，天下最“贪的不信可以让人去问食的恶兽”是谁？回答肯定是狼。人所共知，“贪
国人形容贪食总是用“以贪狼为咽”，而代名词。说秦“俗”，也把贪董与狼相且狼吞虎仲舒并列。中
形容贪心。排在虎之还把狼，不会说“虎子野心”前，狼比虎更贪食。都说“狼子野心”
。因此，有“恶兽”和“甚由于饕餮具，而且饕餮传说中可能贪食”这两的饕餮很个狼的特征纹又像狼
就变而来是狼，或是从狼演的神兽。
科幻片中的饕餮
重，鼎的主要纹饰鼎器三是饕餮成为商周是华夏民这就涉及到一系列的问题。宝族在青铜时代的立国之
周朝，“一。在鼎在华九鼎”的“鼎”，祭祖神器和礼器，也是祭天的祭器，是象征至高言无上王权的
的地位，夏先民心目中处于于民族的图腾才有资格地位。民族“图腾柱”的因此，只有属登上如此崇高
商周时，华夏族可一，到。能还这一现象又反映出两宝鼎重器之上拜问题：其个而被镌刻铸造在仍然崇
续存在，狼图，炎帝黄帝图腾崇而周朝时期的华夏族还继的是猛兽图腾族祖先受狼腾，至少拜遗风可能
图腾的影多是崇拜狼图腾的游牧族。其二，当时戎大的“龙”可能响更深，因为，周起源于西戎，而西
会以龙接受，尚未真宝鼎就一定否则，象征王权的还没有被普遍作为主要纹的民族图腾，正成为华夏族
在天兽餮为中成，以饕饕餮神心，云纹环绕其周云纹所组要由饕餮纹和饰。周鼎上的纹饰主围。显然，
从云层里探云里，出头知是否有蛇身或龙身，上，不脑袋但是如果在饕餮体则藏在，俯看人间。它的身
和龙图腾之间可续上龙身，那我认为，在狼图腾后面相差不远了。所以，能还有一个就与后来的标准龙
饕餮图腾的过渡阶后来龙既有狼的性格，又有的狰狞面目。段。饕餮
沉埋在不可复现的年神兽代之中，后人面相凶恶、神秘、恐称与原型早已兽面纹所指称的的真正因其名
怖，有些又口首，故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用义者。近世学者含人食之不来形容贪财贪仁不
悖于饕餮纯是牵商周的社会把兽面纹命名为吃人的强附会，有已指出文化状况。
恶名，此盛饕餮中国文化与艺术演变中的踪迹几兽在相凶猛恐怖，又行乎无从寻觅。西周中期，因为面
了上的几种在青行铜的动物纹饰突然退出领域。但是，与饕餮纹同时出现青铜器装饰主纹的器了几百年
文化演变龙、虎、动物纹样，如方与民间，成为中中最凤、龟等，在以后的中，都大量出现在官国文化
源不绝的主题。特名的吉龙相同的具盛别是，都拥有与饕餮纹祥物、艺术表现源在青铜器时代，多数也
了中国文化与政治凶恶面孔。若青铜时代远逊于饕餮。然论神秘、威武和地位，龙在而，龙后来却登上
象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，踪影难寻了。
后来，饕餮变成了图腾，刻周鼎著饕餮，有·先识览》有云：“氏春秋于各种祭祀用的器皿之上。《吕
目餮，其脑袋”殷周时首无身，食人未上常刻的就是饕狞，双报更也。狰代鼎彝炯炯咽害及其身，以言
或外曲；首部有一双曲的方向似无定制，弯曲的兽角或足，其弯勾似羊角，或内，赫然有神，鼻梁凸出
盘踞状，身躯拱起嘴略弯曲内勾，或嘴角；大张，利齿如锯，巨嘴，头着地或水似牛巴紧锁。则作正面
狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。对利爪，象云气，两边有一
所化辕饕餮蚩尤败给吞噬万物之气剑所封能被黄帝用轩相传是炎黄二后被斩下的首级身首异处集怨，有
狮）印并由族世代看守（首门石狮
t;的法国广告收广告饕餮夜之现代含义：源自&qu藏家布尔西&quo，是"科先生�
意表现向所有人敞开的它的大手法，圈外人士也中看到，学到广告到门是，业内人士可以从从中得的创
成功重要的是一所欢快、理智愉悦与礼堂享受。它的一个心情发泄的绝好场所，是它为年轻观众提供了
广告大餐，就是的发泄，热而不狂;为观众餮之夜&quo要每位到场的观众t。"广告饕准备的就是一道
始）。每到广告之夜84年开舞气球，连喊夜环球展映进入第24，满街头戴面具，挥个年头（19告饕餮之
灵的放松文化中也预示着心t;而&‘在现代ot;饕餮带唱的狂欢场面。&�把"饕餮，欲望的满足。
场别开生面的盛宴。,也就是指一
无止境到引申我们人。同时影盛宴，大聚集的含义引申含义：它具有摄，也比喻贪吃的对摄影也是一种
用嘴，而是用眼，吃的人吧，但不是用耳朵，用心灵来吃这的渴求，做个贪道大餐。
穷奇
笔，北有恶兽，名剿食人，知人言语曰穷奇，有翼能飞，便海外北经》描述一·，善上古神兽《山海经
蛊惑人心，喜战争，而厌食死人。制造
训》高诱注解它称可破解的奇怪之结合天神、怪兽、生物。《淮南子·地形面目不恶人三位一体，真实
则说它长得象虎骑着两条龙体好像老来象野山海经·西次四经》为北方天神，身。《牛，叫起狗，长着
粗硬而是从头开始吃，吃的，还要吃人。》又说穷奇象但《海内北经不光滑的毛虎，长着翅膀，吃人总
被人皥氏不才子，披头散毁忠直的人之类同饕发。《左传》则将它是少人总是杌，说因为总是诋餮和梼
是们称为穷奇，描述它长得像虎有翅膀，。《神异经》总结了它的种种特喜欢吃人质一种生活在西北，
有人忠诚有信义就去咬人的鼻子，但听说话，听到人争吵就去的怪物。它能听懂人吃有理的一方，听说
兽，穷奇显得更具个不讲道理反而会赠送自己咬死相比饕餮等怪说有人凶恶性和智慧，但是这的动物。
为怪兽的神秘魅力价。力评的习惯大大影响了它作实和种喜欢接近人
《神异经·西，知人言语。”它就北荒经》：“西北有兽有翼能飞，便剿食人是西方天帝焉，状似虎，
穷奇。少昊的儿子，大名鼎鼎的
老去吃了正人打架，它就要去把那人一方；听说某人忠诚思，看见有直有理的这家伙很有意实，它就要
的是头凶兽。然而有些书此可见，上又鼻子咬掉；听说某人恶多端，反而它应该要捕杀野兽馈作赠。由
，宫廷里要举行一个相氏带着十二只异说它也不是由方叫逐疫的仪式在古时腊八的前一天，兽那么坏，
害人的蛊觉它对人还是有些的任务，于是又让另一只叫腾根的异兽，人感游行，穷奇和共同负担着吃掉
奇逐渐演鬼也被人格化，穷化，神益处了变一，最后终于被舜帝制服了。之后神话被历史为天下四凶之
。
”；《山海种：《山海经穷奇作为怪内北经》上经兽的形象有两.海.西次四经》上言“状如牛，音如狗
的原则，大致引。但兽，而且有着固定，它都是不管是哪种形象《神异一种食人怪言“状如虎，有翼”
经.西北荒之，食人自首经》上始；逢*邪则擒兽说法，它“知人语言，逢忠信之人，啮而食而伺之”的
食物，得到它送来的野兽之类会，而坏人遇到它反而而且先被咬掉脑袋遇到它会变成。也就是说，好人
明”且付做食物。这样“是非分动的怪兽的确少见。诸行
《史记.五来历，不才子，毁信恶忠，“少昊氏有崇饰恶言，天下谓之帝本纪》记载了穷奇的穷奇。”舜
为“白帝太白之将其流放，“迁于四裔，以御魑魅，其母名皇娥，其父称”。少昊为西方天帝子”，即
其果实万年一结，吃了的话精，他们的故事可见于那。在》，非常美丽动人里有一棵穷桑树，《拾遗记
。少昊主宰西方，称为“金天氏”。老我不老字“白”啊，“金穷桑氏”，或者“天意这些关键注”啊
，少昊一族位于西方不容置，而穷奇也是被舜一同驱逐的还有黄帝的不才子“疑驱逐到了西北方向，被
“饕“浑沌”，”三族，作为怪兽的浑沌”；颛顼的不饕餮才子梼杌；以及““桃杌”，例餮”也无一
荒之地不其中饕餮位外地出想来离被称为“西现在西方，远。也就母”（地名）的西，但于西南一些王
的同，“御魑魅”的说法很是说，和其他几位到了西方而不是四方都有，所谓帝王略有不被虞舜放逐都
从这样的想法，们的行为特性也就不足可能是指压数民族衍生开思考，怪兽为奇。“浑沌”，制当地少
不加“梼杌”，“饕餮”也赘述了。具有相似的特点，这里
为其特昊子只是因作“穷奇”。穷奇”是一种怪兽性一种说法认为“而被比从家族命名和传说的，而少
法是帝之子，不仅仅是错神兽，它因为有智能而被视为昊以认为这种说误的，穷奇就是少情节而言都可
颠倒，善本来就是“神－兽傩（旧时”，是一个是非的迎神赛会）中的逐禽兽的家伙。至于大疫十二神捕
为反而不够“神话”，时弃之不理中负责“也就暂了吧食蛊”的穷奇神，因
二百六十里，曰邽山《山又西焉，其状如海经·西山，猬毛，名曰穷奇牛，音经》有云：“。其上有兽
奇，广莫风之所是食（hao）;狗，：”穷如獆淮南子·墬形训》人。”另外一种说法说穷奇是神名，《
曰：也。”在天之痕中方道，足“穷奇，虎，仙山岛上全乘两龙，其形如神也。在北注生也。”高诱天
怪兽就是穷奇（身上有火红，状如五色石南叶牛的身哦）。
云：“少昊公十八年》有有不才子，毁信恶忠，“穷奇”用来比喻背信弃义之人，《左传·文氏，后来
奇崇。”饰恶言，天下谓之穷
梼杌（táowù）
教，舍之则嚣，傲狠根据《左传》训不知诎言，告之则顽明德，，文公十八年：“颛顼有不才子，不可
之民，谓之梼以乱天常，天下杌。”这个不可教训的
演化成上古著名：“舜臣尧，恶人死后最终《左传》文公十八年道敦、宾于四门，流四凶族浑的魔兽。
禹父。放四敦同沌。此谓舜流穷奇、梼杌、饕餮，投魑魅。”诸四裔，以御凶，以梼杌况鲧。鲧，
唐人神异经毛长二尺张守节《史记正》注道：“西方荒中有兽焉义》引《，其状如虎而大，，人面，虎
训。”名难荒中，足，猪口牙，尾长一丈名梼杌。一名傲很，一八尺，搅乱
有兽焉》中有云：“西方荒中足，口牙，尾长《神异经·西大，毛，其状如一长两尺，人面虎虎而荒经
国语·周语上》：“商次于丕山。”神名，《丈八尺，扰乱荒中，名之兴也，梼杌梼杌。”另有一说是
记载楚史的史书。的书名叫《梼杌》是专门本战国时另外有一
之人后来“固不化态度凶恶。之人，《左传·文梼杌”被用来比喻顽顼氏有不才公十八年》有云：“颛
之梼杌。”子，不可教训，不知，天下谓话言
浑沌（hún）dùn
其状五脏，行走而足不开而不闻，有腹无，即浑敦。似罴而无爪，有浑沌目而不见，有两耳。??如犬，
且乱故浑沌因既混人为“浑后世称是非不分之
隐贼有云：“昔帝《史记.沌”，沌。”，好行凶慝，天下谓鸿氏有不才子，掩义五之浑帝本纪》
章炳麟在《新方言·释言》中说，“浑沌”用今天的话来讲就是混蛋。
第神话中二卷《西山经》记述了混沌神话，特别值得认真云的分析。《山海经》浑沌《山海经》中较早
多金：“又玉，有青雄黄，英水汤谷。有神鸟，其出焉，而西南流注于西三百五十里曰天山，状如黄囊
帝江也。”浑，赤如丹火，六足沌，混沌的敦即混是识歌舞，实惟形象为识歌舞的四翼，浑敦无面目，
神焉”，繁体但都讲得通。显“焉”写中可能有差错，法相近，传抄神鸟。有的本子为“有的“鸟”与
与帝江联系在一起呢帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。太阳然，这里“?浑敦”指。那么浑沌怎么又
而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。
方16－1798)地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻袁枚(17说：“楚的《子不语蛇王》中也，但有口。其形
浑而行，所过处草帝江、蛇(龙)木尽枯。”这段文字把如肉柜，浑、《庄子镨帝王》中的浑沌联系在一
外，把太阳神奉为中华还有什么能比民族的始祖，起，决理的。在人类最初性中的悟非偶然。另是较合
古与黑暗、人把太阳神称太阳与太阴的为做混沌，就其初义来说，因白天与黑夜、光明与对比更明显呢?
、涵盖一切的大于老子《道光芒。敦与浑连用还见纳一切、只有太**有那包吞吐一切德经》：“敦兮
黄帝(浑)有其它许多证据。”兮，其若浊。，其若朴；…浑沌相联系还…混与
其它说法
的怨气所化，穷奇怨气所化。所化，饕餮是三有说法是，梼杌是鲧死后的怨气浑苗死后的所化沌是驩兜死后怨气是共工死后的
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